宣真

清净本然，怎么就有六道呢？


                     净界法师


    超升之本

      渴想为本：

    【阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。】

     举例验证：

    【是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。】

    结示立名：

    【阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。】

    什么是外分呢？是众生本分之外─这些东西你不是先天的，你要学习才有的，你没有经过学习你就是没有。

    什么叫做学习才有的？因诸渴仰，发明虚想：你经过圣贤的教育，对于诸佛菩萨这种出世的圣贤，乃至世间圣贤的功德，产生渴仰之心。因为渴仰，所以你就产生很多、很多的理想抱负，这些理想抱负不断的在你心中辗转增胜，就产生一种胜气，一种浩然的正气。

    这个气跟水不同，我们知道水是下坠的；而气是轻飘的。

    以下提出了六念法门──

    一、是故众生，心持禁戒，举身轻清：你看一个人他能够持戒，（古德说：应该包括布施）喜欢布施、喜欢持戒的人，他内心就觉得很轻安。你看：我们去做一件善事回来，觉得身心很愉快、很轻松，这是念施、念戒。

    二、心持咒印，顾盼雄毅：当我们持如来的心咒，产生一种雄心壮志、无所畏惧之心；当我们内心跟十方诸佛的咒愿功德感应道交，所以内心无所畏惧，这是念法。

    三、念天─心欲生天，梦想飞举，我们想到我们要厌离这个三界…欲界的粗苦障，好乐天上的净妙离，你在梦中或者在打坐当中，就会感到自己的身心世界是往上轻飘、往上飞举的。

    四、念佛─心存佛国，圣境冥现，你不断的忆念佛功德、忆念净土的庄严殊胜，就容易在梦中或在静坐当中，感受到诸佛菩萨庄严的圣相现前。

    最后、念僧─我们能够如法事奉善知识，自轻身命；为了求法，我们会不劳辞苦，放弃自己色身的享受。

    这种殊胜的气势是从何而来呢？

   【阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。】

    这都是因为你的这种想像─对于诸佛菩萨、对于布施、持戒…这种想像而产生的。因为这样的一种想像，而产生一种轻安高举的相貌；这种相貌是飞动而不是下坠的，很自然来生就会使令我们往生到善处，这个就是外分。

    我们一个人临命终的时候──你的神识是往下坠的，你是到三恶道去。

    顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。

    所以你的神识水太多了，就往下沉了；你的神识是轻飘的，就往生到善处去。当然临命终是你平常累积的。

    比方说：拜忏的人特别感受得到这种差别。拜忏之前，总是觉得身心好像很粗重，闷闷不乐，这个是罪业之相；如果你一天当中，总觉得内心很沉重，这是一种罪业之相；但是你不断的拜忏以后，诶…就觉得很轻松、飞举，这个就是罪灭之相。

    所以说：清净本然，怎么就有六道呢？一个是贪爱产生水，一个是你的理想而产生胜气，就产生这样六道的差别出来了，完全是你内心创造出来的。

    这是一个总相理论的说明，以下开出十种差别，不过这里是偏重在堕落这一部分。说：人怎么就堕落到地狱去呢？既然我们内心当中本来没有地狱，那地狱是怎么产生？地狱里面的火啊、刀子啊、寒冰是怎么创造出来的呢？

    我们凡夫因为心中的爱取，而创造的因相跟果相。

宣真

地狱的火─这个火是怎么来的？

                     净界法师


    己三、明情堕因果

    总标：

   【阿难！一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。】

    别明：

    【如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。】

    劝诫：

    【是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。】

    先解释地狱的火─这个火是怎么来的？

    一者淫习交接─这第一段是讲到现世的因果，首先讲到惑烦恼。

    我们的烦恼有两个：一个是淫、一个是习，就是烦恼的现行跟种子。我们因为种子遇到外境的刺激，才有现行，所以你的烦恼的现行跟种子，一定是相交互的作用，然后就发动了身口，产生业，这就是发于相磨，研磨不休，然后产生男女色身的接触，乃至于辗转增胜。

    这里的关键在那里呢？研磨不休。我们不是偶尔起烦恼就堕落到地狱，不是这个意思，重点在---

    数数现行，都无惭愧！

    就是说：你把烦恼放纵得非常粗重，研磨不休变成非常的粗重了，你几乎是无惭无愧的,数数现行都无惭愧了。这时候惑业就产生了苦.

    如是故有大猛火光于中发动。

    所以这个火不是真正地狱的火，是你内心产生一种火相，你当下起烦恼叫烦恼火，然后制造业力之火，最后果报火，在今生当下就累积了这种功能。来生真正的果报看第二段…

    讲出一个譬喻说：如人以双手互相的摩触，手因为摩触就有暖相，暖相就是火现前。

    这以下合法：我们今生因为烦恼的现行跟种子相互的作用，所以来生就会招感铁床、铜柱诸事；这两个，圆瑛老法师说是同一个地狱，叫铜柱地狱。这个地狱是一个很高的铜柱，烧红的铜柱，就像须弥山一样高。这个罪人在高山上，感到很热就往下跑，往下跑看到一个铁床，这个铁床下面有火在烧，但是上面有端正的男女身相，这个罪人因为贪爱男女相的缘故，就跑到铁床上面，最后为铁床所烧。这是讲来生的果报。

    佛陀对我们的劝勉──

    所以十方如来以他的智慧眼，来看我们放纵自己淫欲的欲望，就像增长自己的欲火；菩萨见到男女的欲望，如避火坑，因它会产生创造来生跟火有关系的，来伤害我们；只要跟火有关系的，都跟淫欲有关系。

宣真

因果究竟是同时还是不同时？


                     净界法师


    这里，讲到两个观念：因果不同时跟因果同时

    第一、我们一般在论断因果，是偏重因果不同时，叫做异熟果。

    我们一般讲三世因果，佛教讲因果是讲三世的─过去造业，今生受报；今生造业，来世受报，叫做隔代受报。所以你今生受的果报跟今生没有太大关系，大部分是前生决定的；你今生造的业，主要是在来生才表现出来，所以因果的思想叫异熟─异时而熟，叫做隔代受报。

    第二、另外一个思想就是真如缘起：是讲当下的因果，就是因果同时，你在造业的当下，其实你的果报之火，那个功能、种子已经成就了。

    我们刚刚谈到：琉璃王灭了释迦族，七天后，堕入地狱；七天还没有到，但是佛陀已经看到他地狱之火成就了。佛陀的神通是现量境，佛陀不做假设，佛陀有一说一，有二说二，佛陀的神通一定是现量。如果他内心当中地狱之火没有成就，佛陀怎么看到他七天后要堕地狱呢？所以因果的确有它同时的现象，因果同时也对。

    比方说法华会上，舍利弗尊者、目犍连尊者，小乘的圣者‘三周说法’─法说、因缘说、譬喻说。佛陀三周说法，开显真如佛性以后，阿罗汉回小向大，佛陀一一授记；说：舍利弗尊者，你要经过几千劫、几万劫的时间，你会成佛，你的国土叫什么（名称），你的国土怎么的庄严…等等。佛陀怎么知道呢？当然是他发菩提心的时候，他内心变化了，他把声闻种性转成菩萨的种性，他的佛果功德显现出来了，佛陀才会授记。

    其实：你在造业的当下，你的果报是当下成就！蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中，也讲出类似的观念，他说：你在念佛的当下，你的莲华已经念念在开了，只是还没表现出来。

    所以本经这里，重点在于因果同时的思想─真如缘起的思想。

    就是说：菩萨看到你烦恼的时候，你要同时看到果报；你看色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。菩萨看到起烦恼火的时候，就要预先知道，你未来有火坑在等你，他是预先就知道。

宣真

你要怖畏当来的果报，你才会厌恶当下的恶因！


                     净界法师


    贪习

    前面的淫习是男女的贪爱，这一段是偏重财物的贪爱，都是贪，但是所缘境不同。

    总标：

   【二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。】

    别明：

   【如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事。】

    劝诫：

   【是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。】

    这里的贪,指的是贪求世间的财物，而且是过分的贪求，不是一般合理的贪求。

    先看第一个现世的因果--惑：

    贪习交计─贪是烦恼的现行，习是种子；就是贪爱的烦恼跟现习交互的作用，就产生业力了。什么叫业力呢？

    发于相吸，吸揽不止。

    贪爱财物的人，为什么有一个吸字呢？就是他老是想要把对方的财物吸过来；不断的放纵自己的烦恼，到最后…相续的造作，无惭无愧，那么当下果报之冰出现了，就有这个积寒坚冰。因为你不断的吸寒气，久了以后，就产生一种身心的寒冰、身心冻冽的相状出现。这是约著当下的因果来说，下一段约著来世的因果，先讲一个譬喻：“如人以口吸缩风气，有冷触生。”

    这个人用嘴巴去吸取外在的冷空气，吸久了以后，你内心就有寒冷的力量产生。以下合法：

    二习相陵，二习也是讲烦恼跟现行。这种贪爱─过去生的习气跟今生的造作，就会招感来生吒吒、波波、罗罗，这三个都是寒冰地狱，是约着他的一个受苦的声音。寒冰地狱的罪人，他因为寒冷而叫出的声音：轻微的叫“吒吒”，中度的是“波波”，严重的是“罗罗”，寒冰地狱的相貌。“青赤白莲”这也是寒冰地狱，这是约着我们身体的冻伤的相状。“莲华”这个罪人在冻伤以后，皮肤破裂了，就像莲华开敷，比较轻的─他的皮肤出现了青瘀，中度的─是红肿，比较严重的─就是变白色，整个血液都停止了，苍白、没有血色，‘青赤白’也指寒冰地狱。

    所以：十方如来，看到这个贪求财物，就像贪水一样，菩萨见贪如避瘴海，就像大海中有毒的瘴气，吸到体内中毒而死。这里的因果思想，跟我们《地藏经》一般讲的因果，就不太一样──

    《唯识》的因果思想，比较偏重在来生，这里的观照，就菩萨的假观，当你生起烦恼的时候，你要预先知道未来的果报，它的重点在这里。

    你要怖畏当来的果报，你才会厌恶当下的恶因！

    我们一个修行者──初发心菩萨,不可能说你完全不起烦恼、完全不造业，不是这个意思。而是你不要让你的业力烦恼变得很坚固，问题在这里，不能让它辗转增胜，就像滚雪球一样…不可以！

    所以初心菩萨他不是断烦恼的现行，是断烦恼的相续。

宣真

一个人造恶业不得果报有两种原因

                     净界法师


   《大乘起信论》说：修习正念真如的人，第一件事情--先破和合识，断相续心。

    经典上讲到一个公案说：佛在世的时候，有一个波罗奈国，有八个大力士，这八个大力士为了争第一名，就经常比斗、打擂台。其中有一个大力士，他的业障已经成熟了，佛陀看他七天之内必堕三恶道，慈悲的佛陀就来到大力士的门口，要求见这个大力士，这个大力士说：诶…我是一个武士啊，佛陀是修智慧的，我们之间不相应的，不见！佛陀就开方便门，示真实相，就把佛身隐藏起来，现出一个年轻的大力士来找他：我要找你的主家，找你家的主人比斗。诶，这大力士就出来了，看到这个年轻人，瞧不起这个年轻人。但是一跟他比斗的时候，佛陀入火光三昧，这个大力士看到整个四边都是火，心生畏惧，就对佛陀产生恭敬心，骄慢心就收起来…佛陀现出佛身，就为他讲：缘起的善恶业…缘起的道理，这个大力士当下心开意解，向佛陀真诚的忏悔，七天死掉之后，往生到善趣去了！

    这表示什么意思呢？

    罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。

    不是说：全部的业力，都把它忏到业尽情空；像我们前面说过，一个污浊的水，你第一件事情让它沉淀下来，你不能再造作了，让你惭愧的心生起，然后断相续心，关键在这里。为什么有些人造了恶业他来生会得果报，有些人造了恶业，他这个业力不能得果报？《唯识学》说：因为有些人的业力转成增长业，有些人的业力是变成不增长业，就是你有没有忏悔？

   《唯识学》说：一个人造恶业不得果报有两种原因：第一个忏悔，第二个对治─你开始修对治，不随妄转。

    所以，我们绝对不能让这个业力，变成增长业；你要让它自然的沉淀下来，就是破和合识，断相续心。然后在临命终的时候，保持正念，随念往生净土。

    求生净土的人─虽然你不能把业忏得完全清净，但是你一定要把业忏到变成不增长业，变成没有强大得果报的力量。业的力量，被你破坏了，破坏以后，很多人会重报轻受；越是忏悔，身体越是生病痛、发生小小的车祸、出现种种的zai 难，这个是好事情，因为那个业力被你破坏，破坏以后…啪！释放出来，重报轻受，然后你也会梦中见到一些瑞相。

    关键在于断相续心。当然一个人会断相续心，你要预先看到未来的火、未来的寒冰的果报，主要是一个人要畏惧当来的果报。

宣真

经常修空观的人，他内心是调柔清净！


                    净界法师


    己三、明情堕因果

    这一科是讲到我们凡夫因为一念的情执，所产生的因相跟果相。

    这一科蕅益大师判作扶律谈常─佛陀一方面广泛的探讨空性的道理，另一方面也强调因果事相的重要。

    我们一路研究《楞严经》包括：正见篇、修行篇，佛陀所发挥的重点，其实是在空性的智慧，就是以我空、法空的智慧，来照了心性的本体─何期自性本自清净。

    我们菩萨道最大的障碍──就是我们的颠倒想，我们无始劫来，被自己心中的妄想，产生很多的误导；也就是说：我们的心跟外境接触的时候，由于过去的业力跟今生烦恼的交互作用，会先有个感受，这感受就会产生很多、很多的妄想出来。这个妄想假设我们不加以消灭，我们就很容易产生对立心─人跟人之间的对立，都是我们自己的妄想创造出来的。

    空观的智慧─我们观察因缘所生法，我说即是空，因缘的假相，它没有实体。为什么呢？

    因为它没有一个来处─你从什么地方来？你将往哪里而去？妄想是没头没尾的，它只就在一个烦恼跟业力的碰撞之下，而显现一个暂时的假相而已。

    空观的智慧，可以把这个假相慢慢的把它化解掉─你从空性而来，你还是回到空性而去，我们能够达到无住。妄想你不住─它就消失掉；你一住─它的势力就膨胀起来。所以一个经常修空观的人，他内心是调柔清净，因为你没有对立，没有我相、人相的对立，心中是调柔的；没有对立心，就不容易带动贪嗔痴慢的烦恼，它自然清净！

    空观─使令一个菩萨内心调柔、内心清净，这个是整个《楞严经》的修学主轴；正念真如观照的重点，就在心性的本体。