宣真

庚三  着遍计执有

　　(p.128)譬如画师，自手画作夜叉鬼像，见已怖畏，迷闷躄地。一切凡夫亦复如是，自造色、声、香、味、触故，往来生死，受诸苦恼，而不自觉。

　　一、譬如画师，自手画作夜叉鬼像，见已怖畏，迷闷躄地。

　　为了显示众生的遍计妄执，所以又说画鬼喻。「譬如画师，自手画作夜叉鬼像」。

　　夜叉，是捷疾有力的大力鬼，相貌非常凶恶。

　　但是自己画的，无论怎幺样，也不应该怕他。可是众生是愚痴的！由于画得太像了，活像是真的一样。自己「见」了，也不免动心。越看越怕，竟然「怖畏」起来，吓得昏迷过去，「迷闷躄」倒在「地」。这真太可怜了！

　　二、一切凡夫亦复如是，自造色、声、香、味、触故，往来生死，受诸苦恼，而不自觉。

　　「一切凡夫，亦复如是」可怜！自己起惑造业，招感到这一期身心，以及外在的种种尘境。这都是「自造」的「色、声、香、味、触」等。从业所感的如幻缘起法，本性空寂。但由于过去的妄执熏习，生起时有自性相现(所以一分学者，说是自相安立)，就是错乱的戏论相。内而根身，外而尘境，也真活像是实有的；在众生的认识中，自然的直觉为实有的，不空的。因此更起妄执，执为实有，愈执愈迷，一直造业受报下去。唉！生死本来性空，而众生却「往来生死」，生死不了。色声等本来性空，而众生为境相所缚，于是今生后世，不断的「受诸苦恼」。在如幻毕竟空中，苦苦不已，生生不已，「而不自觉」为性空，从空得解脱，这岂不像那画鬼的画师吗？

　　己三  善巧智断

　　庚一  智

　　辛一  观俱境空

　　(p.130)譬如幻师，作幻人已，还自残食。行道比丘亦复如是，有所观法，皆空皆寂无有

　　坚固，是观亦空。

　　一、遣执显空是非智慧不办的

　　在宣说显了空性，遮遣情计以后，如来又接着说善巧智断一科。因为遣执显空，是非智慧不办的。有了智慧，就一定能断除惑业。但众生的智浅福薄，对于智与断，也不能善巧，易于颠倒执着，违害了佛的深义，所以也非明确的抉择不可。

　　二、不明空义的凡愚会起二大妄执

　　先说智。现证的如实智，从观慧生，也就是从「观照般若」而起现证的「实相般若」。182一般不明空义的凡愚，对这问题，起二大妄执。

　　１、有的以为：所观境是空的，观心是不空的。

　　(１)他们说：观一切法空，一切法是空的，但总不能说观心也是空呀！如观慧也是空的，那就没有观慧，也就不能观了。这样，他们成立「心有境空」论。

　　这如西哲笛卡儿一样，起初怀疑一切，而最后觉得，能怀疑的我，到底是不容怀疑的。如我也是可怀疑的，那就不能怀疑一切了。这样，他又从『我思故我在』的实在上，建立他的哲学。这样的理解，尽是世间的思想路数，与佛出世解脱的深义不合。

　　(２)譬如幻师，作幻人已，还自残食。

　　为了破斥这境空心不空的妄执，所以举喻说：「譬如幻师」，以咒术等，变化「作幻」化的「人」、狮、虎等。这些虽都是幻化的，性空无实的，但彼此却「还自残」害，啖「食」。以幻害幻，以幻食幻，而归于不可得。183

　　(３)行道比丘亦复如是，有所观法，皆空皆寂无有坚固，是观亦空。

　　这样「行道比丘，亦复如是」。比丘如幻师；所起的观境、观心，如幻化的人、虎等一样。这能观、所观，一切都是如幻性空的，所以说：凡「有所观法，皆」是性「空」，「寂」灭，都是「无有坚固」；能「观亦空」。虽一切如幻性空，而所观、能观，一切成立。所以，以即空的观慧，观即空的观境；境空寂，观也空寂，怎幺倒执境空而观心不空呢！这一执着的主要根源，还是以为空是没有；没有，怎幺能观呢！不解空义，妄执就由此而起了。

　　辛二  智起观息

　　(p.131)迦叶！譬如两木相磨，便有火生，还烧是木。如是迦叶！真实观故生圣智慧，圣

　　智生已，还烧实观。

　　２、有的以为：无漏圣智──现证般若，是离妄识、离分别的自证。

　　(１)无漏圣智──现证般若，是如如智，是无分别智，所以虚妄分别(妄识)为性的分别观，是怎幺也不能引发圣智的。不但不能，反而是障碍了！因为这是妄上加妄，分别中增分别，如以水洗水，以火灭火一样，永不可能达成离妄离分别的自证。这所以，主张直体真心，当下都无分别，以无念离念为方便。

　　(２)这对于如来的无边善巧方便，可说是完全失坏了！佛于止外说观，定外说慧，经闻、思而起修慧(观)，才能趋入真证，怎幺说分别观无用呢？

　　这里，佛就说一譬喻，来除灭这些妄执。佛呼「迦叶」说：「譬如两木相磨」，不要以为一木加一木，木更多了。如以两木相磨为方便，久久生暖，接着「便有火生」。等到火生起时，反「还烧是木」，而木都被烧去了。这如由于「真实观」的观一切法空，「故生圣智慧」。等「圣智生」起了，不但境相寂灭，反「还烧」了这能观的真「实观」。这就达到了境空心寂，如如无分别智现前。

　　三、何谓真实观？

　　这里的真实观，是什幺呢？是分别观慧。论体性，是有漏的虚妄的，那怎幺说是真实呢？要知分别的观慧有二：184

　　１、世俗观慧：

　　如观青、瘀、脓、烂等，佛土的依正严净等，这都以『有分别影像相』为境。

　　２、胜义观，也就是真实观。

　　观一切法无自性空，不生不灭等。这虽是分别的，而能观一切分别自性不可得，是以『无分别影像相』为境的。这样的分别观，是顺于胜义的，是分别而能破分别的。经论中说有以『声止声』185(如说大家不要讲话)，『以楔出楔』186等譬喻，来显示无分别观的胜用。

　　等到引发无漏圣智，这样分别为性的无分别观，也就不起了。以分别观，息分别执，是大善巧，妙方便！

　　这样的真实观，有观的妙用而没有取着。在悟入真实性时，是不能没有这样的真实观──中道观的。187

　　庚二  断

　　辛一  破无智

　　(p.133)譬如然灯，一切黑暗皆自无有，无所从来，去无所至。非东方来，去亦不至南西北方四维上下。不从彼来，去亦不至。而此灯明无有是念：我能灭暗。但因灯明法自无暗，明暗俱空，无作无取。如是迦叶！实智慧生，无智便灭。智与无智，二相俱空，无作无取。

　　一、承前启后

　　智慧，能观法性空而证实性，又能断除惑业。惑是烦恼的别名，以无明为总相。

　　什幺叫「无明」？188

　　总相的说，是不知缘起性空的中道。

　　别相的说，是不知苦，不知集，不知灭，不知道；不知性，不知相，189不知体用190因果等。

　　所以无明又叫无智；而能破无明的般若，也可以称为「明」了。

　　智生惑灭，是一定的，但如取着实性，以为实有般若可生，实有无明可破，那就是无智烦恼了。

　　二、「譬如然灯，一切黑暗皆自无有，无所从来，去无所至。」

　　所以佛又举喻来显示：「譬如然(就是燃烧的燃字)灯」，灯真的点亮了，那「一切黑暗，皆自」然的「无有」了。

　　光明从那里来的？

　　黑暗又向那里去了？

　　如以明、暗为实有自性的，那光明应有一确定的来处，然而光明是「无所从来」的。黑暗应确定到那里去，而黑暗又是「去无所至」的。

　　三、「非东方来，去亦不至南西北方四维上下。不从彼来，去亦不至。」

　　一般以为明、暗是物质性，那物质应占有空间。如有空间性，那光明不是应从十方的那一方来，黑暗应向十方的那一方去吗？

　　佛以简要的句法来说：光明「非东方来」；黑暗的「去，亦不至南西北方，四维(东南、西南、东北、西北，叫四维)上下」。这可见灯明「不从彼来」，黑暗的「去，亦不至」什幺地方了。明生暗灭，不是这样的不来不去吗？

　　四、「而此灯明无有是念：我能灭暗。但因灯明法自无暗，明暗俱空，无作无取。」

　　不仅没有来去的处所，光明也没有破暗的实用。所以说：「灯明无有是念：我能灭暗」。灯明的不作此想，即表示灯明没有破暗的实用。如以为有实性实用，那试问：

　　灯明是及(接触到)暗而破暗呢？

　　不及闇而破闇呢？

　　如明、暗不相及，明在明处，暗在暗处，那明怎能破暗？

　　如明不及暗而能破暗，那一室的灯明，应尽破十方的黑暗了！

　　如说明、暗相及，那不是明中有暗，暗中有明吗？

　　明既破暗，暗也应障明了！

　　这可见明、暗如幻，如《中论》的〈观然可然品〉广说。191

　　所以说：不是灯明实能破暗，而只「因灯明法」尔如此，灯明现起，「自」然「无暗」。「明闇俱空」，如幻如化的。没有自性的破暗作用，所以说「无作」。没有一毫的自性可取着，所以说「无取」。

　　五、「如是迦叶！实智慧生，无智便灭。智与无智，二相俱空，无作无取。」

　　智慧如灯明，无明如黑暗。根据上说的明、暗，也可以比知般若破无明的意义了。

　　佛这才告诉「迦叶」！这样，「实智慧生，无智便灭」。这不但不生不灭，不来不去，而般若也没有破惑的自性实用，这只是「智与无智，二相俱空，无作无取」，法尔如是的智生惑灭而已。

宣真

辛二  灭结业

　　(p.136)迦叶！譬如千岁冥室，未曾见明，若然灯时，于意云何？暗宁有念，我久住此不欲去耶』？『不也，世尊！若然灯时，是暗无力而不欲去，必当磨灭』。『如是迦叶！百千万劫久习结业，以一实观，即皆消灭。其灯明者，圣智慧是。其黑暗者，诸结业是。

　　一、结业

　　结业，可作二说：

　　１、结是烦恼，如三结192、五结193等。

　　能系人于生死而不得解脱，所以名为结。

　　业是身口意的动作；由表业而起无表业，194为招感种种苦乐异熟的因缘。

　　上说无智，约烦恼的通相说；这里的结业，约种种烦恼与业说。

　　２、结业是系属三界的业，如欲界系业，色界系业，无色界系业。195

　　这样，上文约烦恼说，这里约业说。

　　智慧生而结业灭，与智生而无智灭一样，所以如来还是举灯明破暗作比喻。

　　所不同的，上约空间说(十方)，今约时间说而已。

　　二、「迦叶！譬如千岁冥室，未曾见明，若然灯时，于意云何？暗宁有念，我久住此不欲去耶？」

　　佛说：「迦叶！譬如千岁」来乌黑的「冥室」，从来「未曾见」过光「明」，这黑暗，简直可说是冥室中的主人了。「若然灯时」，光明要来了，你的意思如何？冥室的黑「暗」，可能「有」这样的意「念」──「我久住此」间，这是我的老家，我「不欲去」吗？

　　三、「不也，世尊！若然灯时，是暗无力而不欲去，必当磨灭」

　　迦叶听了说：「不」会的！「世尊！若然灯时，是暗无力」，想继续住下「而不欲去」的。因为光明一来，这黑暗是自然的消失，「必当磨灭」。

　　四、「如是迦叶！百千万劫久习结业，以一实观，即皆消灭。其灯明者，圣智慧是。其黑暗者，诸结业是。」

　　佛说：「如是迦叶」！同样的，众生无始以来，「百千万劫，久习」而成的无边「结业」，虽这幺久了，但「以一实观」的照明，结业也就「即皆消灭」，如黑暗一样。

　　所以结论说，上面说的「灯明」，就是「圣智慧」；而「黑暗」也就是一切「结业」了！

　　丁二  赞菩萨殊胜

　　戊一  生长佛法胜

　　己一  不断结使

　　(p.138)迦叶！譬如种在空中而能生长，从本已来无有是处。菩萨取证，亦复如是，增长

　　佛法，终无是处。迦叶！譬如种在良田，则能生长。如是迦叶！菩萨亦尔，有诸结使，杂世间法，能长佛法。

　　在修广大正行时，曾以十九种譬喻，显示菩萨的功德。196

　　现在这习甚深中观段，也以十二种譬喻，赞叹菩萨的殊胜。

　　丁二  赞菩萨殊胜(书p.137-155)

　　戊一  生长佛法胜：己一  不断结使〔1〕  ；己二  不离生死〔2〕

　　戊二  福智广大胜：己一  功德大〔3〕     ；己二  智慧大〔4〕

　　戊三  种姓尊贵胜：己一  真实佛子〔5〕  ；己二  绍隆佛种〔6〕

　　戊四  初心希有胜：己一  胜出声闻〔7〕  ；己二  人天礼敬〔8〕

　　戊五  普利众生胜〔9〕

　　戊六  出生如来胜〔10〕

　　戊七  众生福田胜〔11〕

　　戊八  声闻依止胜〔12〕

　　一、菩萨能生长佛功德法之理由

　　十二譬喻，分八种殊胜，第一是生长佛法胜。

　　为什幺菩萨能生长佛功德法？因为他不断结使，不离生死。

　　不断结使，不离生死，而能生长佛法，听来希奇。其实，正因为不断结使，不离生死，才能生长佛法呢！

　　二、「迦叶！譬如种在空中而能生长，从本已来无有是处。菩萨取证，亦复如是，增长佛法，终无是处。」

　　先说不断结使，如《观弥勒菩萨上生经》说：『此阿逸多，具凡夫身，未断诸漏。……不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑』。197可见不断结使，为菩萨道的特胜！

　　佛举喻说：「迦叶！譬如」谷麦，「种在空中，而能生长」苗叶，开花结实，那是「从本」际──无始「已来，无有是处」，绝无可能的。这样，在修行菩萨道时，如「菩萨取证」空性，断除烦恼，以为到达了究竟，参学事毕，那就如种在空中一样。虽毕竟清净，而要他「增长佛法」，圆成佛道，也是「终无是处」的了！

　　这因为取证空性，烦恼就断了。生死要在烦恼水滋润业种的情况下，才会生起。如烦恼断了，生死就不能再起，菩萨也就不能长在生死中广度众生了。这就等于小乘，退堕小乘，怎会增长佛法而向佛果呢？

　　三、「迦叶！譬如种在良田，则能生长。如是迦叶！菩萨亦尔，有诸结使，杂世间法，能长佛法。」

　　接着，佛又反过来告诉「迦叶：譬如种在」肥沃的「良田」，虽不大清净，却「能生长」苗叶，开花结实。198这样「迦叶」！真正的「菩萨」，也是如此。

　　在修行道中，如悲心还没有深切，愿力还没有宏大，般若还没有五度来扶助，那就不求取证，尽量降伏粗重烦恼，削弱烦恼的势力，而仍保「有诸结使」。199

　　结是三结等；使是七使200(或译随眠201，以随逐行人，增长烦恼得名)。

　　菩萨没有断除这些烦恼，所以在所修的圣道──戒定慧中，「杂」有烦恼等「世间法」。也就因此，在生死中度众生，「能长佛法」了。

　　己二  不离生死

　　(p.140)迦叶！譬如高原陆地，不生莲花。菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。迦叶！譬

　　如卑湿淤泥中，乃生莲花。菩萨亦尔，生死淤泥邪定众生，能生佛法。

　　一、生死与烦恼的关系

　　生死，指生了又死，死了又生起的意思。本来，不断烦恼与不离生死，是不相离的，一约杂染因说，一约杂染果说。如来慈悲心深，再举喻来说明。

　　烦恼──杂染因

　　生死──杂染果

　　二、迦叶！譬如高原陆地，不生莲花。菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。

　　「譬如高原陆地」，非常干燥洁净，却「不生莲花。菩萨」也「如是」，如取证空性，「于无为中」──无差别真如性202中，以为所作已办，更没有事了。由于清净寂灭，也就「不生佛」的功德「法」。

　　三、迦叶！譬如卑湿淤泥中，乃生莲花。菩萨亦尔，生死淤泥邪定众生，能生佛法。

　　反之，「迦叶！譬如卑湿淤泥中」，虽是污秽的，却能「生莲花。菩萨」也如是，不证空性，不断烦恼，不离生死，与邪恶苦恼的生死众生在一起，也就能救度「生死淤泥」中的「邪定众生」。这样的悲愿深广，才「能生佛法」。

　　四、众生有三类：

　　１、众生有三类

　　成就八正道，一定趣入出世解脱的，叫正定聚。203

　　如成就八邪道204，一定要堕入三恶道的，叫邪定聚。

　　成就人天善法的中等众生，叫不定聚。

　　也就是上智、下愚与中人的分类。

　　２、这里说邪定众生，意思说菩萨对罪恶的苦恼众生，特别关切而已。其实，不定众生，也是菩萨救度的对象。

　　又莲花喻，一般只重视他的出淤泥而不染，而不知莲花是不能离开淤泥的。

　　三类众生

　　成就之法

　　归趣

　　众生之名

　　根机

　　第一类

　　八正道

　　出世解脱

　　正定聚

　　上

　　第二类

　　八邪道

　　三恶道

　　邪定聚

　　下

　　第三类

　　人天善法

　　不定聚

　　中

　　戊二  福智广大胜

　　己一  功德大

　　(p.141)迦叶！譬如有四大海，满中生酥。菩萨有为善根甚多无量，亦复如是。迦叶！譬如若破一毛以为百分，以一分毛取海一渧。一切声闻有为善根，亦复如是。

　　第二是福智广大胜。

　　菩萨一定修集福德与智德二资粮，都是广大无边，非声闻乘可比。先说福德，

　　一、迦叶！譬如有四大海，满中生酥。菩萨有为善根甚多无量，亦复如是。

　　佛说：「迦叶！譬如有四大海」，充「满」了海「中」的，都是「生酥」。

　　生酥，是从牛乳取出来的，没有熬熟，熬熟就成为熟酥，再不能与水交融了。

　　四大海充满了生酥，真是多极了！

　　现在拿来比喻「菩萨有为善根」，也是这样的「甚多无量」。

　　生灭有作的，名有为。

　　菩萨没有与法性相应以前，所有的一切福德善根──施、戒、定等，都还是有为的。

　　二、迦叶！譬如若破一毛以为百分，以一分毛取海一渧。一切声闻有为善根，亦复如是。

　　菩萨的有为善根那幺多，而声闻呢，佛告「迦叶：譬如若破一毛以为百分，以一分毛」，沾「取海」水的「一渧」，那简直微不足道！而「一切声闻」人的「有为善根」，恰好如毛分的一渧，真是难以为喻！

宣真

己二  智慧大

　　(p.142)迦叶！譬如小芥子孔所有虚空；一切声闻有为智慧亦复如是。迦叶！譬如十方虚空无量无边；菩萨有为智慧甚多，为力无量，亦复如是。

　　再说声闻的智德，也还不及菩萨的智德。205

　　一、迦叶！譬如小芥子孔所有虚空；一切声闻有为智慧亦复如是。

　　佛又举譬喻说：「譬如小芥子孔所有虚空」；芥子已够小了，芥子孔不更微小吗？「一切声闻」──「随信行，随法行，慧解脱，俱解脱」206，或贤207或圣，他们所有解悟无我我所空的「有为智慧」，也是这样的微小。

　　二、迦叶！譬如十方虚空无量无边；菩萨有为智慧甚多，为力无量，亦复如是。

　　「譬如十方虚空」，是那样的「无量无边；菩萨有为智慧」──胜解一切法性空的智慧，208也是这样的「甚多」；功「力无量」，能为佛道的眼目，导一切功德而向于佛果，也「如是」的不可思量！

　　三、大小乘空义的差别

　　１、大小乘的胜义慧，都是观空的，所以举虚空为譬喻。芥子孔的空，与太虚空，虽然本质是平等的，而量是相差得太远了。209

　　２、这所以小乘偏重人无我的空慧，仅能自了，而菩萨特重一切法空。这空无我的胜慧，能为上趣佛道，下化众生的善巧方便。这一比喻，龙树的《智论》也曾引述到，以明大小乘空义的差别。210

　　戊三  种姓尊贵胜

　　己一  真实佛子

　　(p.143)迦叶！譬如剎利大王，有大夫人，与贫贱通，怀妊生子，于意云何？是王子不』？『不也，世尊』！『如是迦叶！我声闻众亦复如是，虽为同证，以法性生，不名如来真实佛子，迦叶！譬如剎利大王与使人通，怀妊生子，虽出下姓，得名王子。初发心菩萨亦复如是，虽未具足福德智慧，往来生死，随其力势利益众生，是名如来真实佛子。

　　第三是种姓尊贵胜。

　　在古代，重视种姓的贵贱。尊贵的王族中，如确系先王的血统，而能继承王家的大业，那是特受尊敬的。这里就以此为比喻，显示菩萨的殊胜，远非声闻贤圣可及。

　　先明菩萨为真实的佛子，

　　一、迦叶！譬如剎利大王，有大夫人，与贫贱通，怀妊生子，于意云何？是王子不』？『不也，世尊』！『如是迦叶！我声闻众亦复如是，虽为同证，以法性生，不名如来真实佛子。

　　如来举喻说：「迦叶！譬如」印度四种姓中，主持国政的「剎利大王」，有「大夫人」──王后。他虽是大王的元后，却「与贫贱」阶级的臣仆私「通」，因而「怀妊生子」。

　　迦叶！你的意思如何？这算「是王子」吗？迦叶说：这不是大王的血统，虽或者也叫他王子，而实「不」能说是真正王子的。「世尊」！我以为这样。

　　佛即印可他说：「如是迦叶」！要知道在佛法中，「我」所教化的「声闻众，亦复如是」。「虽」然声闻也称「为同证」法性，同得解脱，也说「以法性生」。他们每自己宣说：『从佛口生，从法化生』211，自认为佛子；但他们「不名如来真实佛子」。为什幺呢？『佛心者，大慈悲是』212。他们没有广大甚深的悲愿，多少继承了外道的独善与苦行，没有能契合佛的真精神，正像王大夫人，与贫贱私通而生的王子一样。

　　二、迦叶！譬如剎利大王与使人通，怀妊生子，虽出下姓，得名王子。初发心菩萨亦复如是，虽未具足福德智慧，往来生死，随其力势利益众生，是名如来真实佛子。

　　接着，佛又对「迦叶」说：「譬如剎利大王，与使」女交「通」；使女也「怀妊生子」。母亲「虽出下」贱的种「姓」，而生下的孩子，却「得名王子」，享受王家的尊贵。为什幺呢？因为这确是大王血统的缘故。

　　这样，「初发心菩萨，亦复如是」。虽是薄地凡夫213，因自力或他力──受人教化，发起了自利利他，上求下化的大菩提心。菩提心在凡夫心中成就，如王子从贫贱的使女而生一样。当凡夫初发心，初名菩萨时，「虽未具足福德智慧」，看起来苦恼非常，还是「往来生死」当中，头出头没。但他确是菩萨，「随其」菩提心成就的「力势」，已能在生死中「利益众生」。他有了大慈悲为本的菩提种姓，所以「是名如来真实佛子」。

　　三、佛法中对「佛子」之定义不同214

　　１、在声闻法中，声闻四果，名为佛子，因为从佛闻法而已同证法性了。

　　２、大小兼畅的大乘中，说声闻与菩萨，都是佛子。

　　３、但约大乘不共的意义来说，声闻算不得佛子。而菩萨，即使是无福无慧，生死流转，却已是真实的佛子了！

　　己二  绍隆佛种

　　(p.146)迦叶！譬如转轮圣王而有千子，未有一人有圣王相，圣王于中不生子想。如来亦尔，虽有百千万亿声闻眷属围绕，而无菩萨，如来于中不生子想。迦叶！譬如转轮圣王有大夫人，怀妊七日，是子具有转轮王相，诸天尊重，过余诸子具身力者。所以者何？是胎王子，必绍尊位，继圣王种。如是迦叶！初发心菩萨亦复如是，虽未具足诸菩萨根，如胎王子，诸天神王深心尊重，过于八解大阿罗汉。所以者何？如是菩萨名绍尊位，不断佛种。

　　再说绍隆佛种。这与上文大致相近，但这里着重在将来能荷担如来的家业。

　　一、迦叶！譬如转轮圣王而有千子，未有一人有圣王相，圣王于中不生子想。如来亦尔，虽有百千万亿声闻眷属围绕，而无菩萨，如来于中不生子想。

　　１、如来举喻说：「迦叶！譬如」剎利大王中，统一四洲的「转轮圣王」，一定「有千子」具足。但如还「未有一人有」转轮「圣王」相时，「圣王于」这幺多的王子「中」，就「不生子想」。什幺是圣王相？出胎后，有三十二相具足。215在胎时，母后的心意清净，少烦恼，身体安和；还有天龙等来卫护的瑞相。

　　千子虽不能成转轮圣王，但到底是圣王的王子，怎幺说不生子想呢？要知道，子，第一是自己的血统；第二是能继承自己的家业。千子们都没有轮王相，将来不会继承王的尊位，统理国政，那就会觉到还不是太子。

　　２、这一比喻，如来合法说：「如来」是轮王一样，自成佛教化以来，「虽有百千万亿声闻」贤圣，为如来的「眷属」。如来说法时，声闻众是云屯雾集的，「围绕」如来，庄严法会。但在这大众中，如「无菩萨，如来」也就「于」声闻众「中，不生子想」。因为这都不是当来下生，继承佛位的佛子。216

　　二、迦叶！譬如转轮圣王有大夫人，怀妊七日，是子具有转轮王相，诸天尊重，过余诸子具身力者。所以者何？是胎王子，必绍尊位，继圣王种。如是迦叶！初发心菩萨亦复如是，虽未具足诸菩萨根，如胎王子，诸天神王深心尊重，过于八解大阿罗汉。

　　１、相反的「譬如转轮圣王，有大夫人」，忽然「怀妊」了。虽还只是「七日」，但「是子具有转轮王相」。当时，臣民们虽还不知道，而「诸天」──天龙八部217，都「尊重」胎中的王子，而来护卫他，超「过」了其「余诸子」，年长而「具身力」的人。天龙等为什幺如此？因为「是胎」中的「王子」，将来生下来，「必」定「绍」承轮王的「尊位，继」续「圣王」的「种」胤218，主持国政，利益民众，远过其他王子的功德。

　　２、如来再合喻说：「迦叶！初发心菩萨，亦复如是」。「虽未具足诸菩萨根」──没有显而可见的菩萨德相，不是一般人所能认识，「如胎」中的「王子」，也还只是精血凝和，没有眼耳等根相。但「诸天神王」──天龙八部们，却「深心尊重」初发心菩萨，胜「过于八解」脱的「大阿罗汉」。219

　　３、在声闻乘中，最高的圣果，是阿罗汉位。阿罗汉是梵语，意思是断尽了烦恼，生死已尽，应受人天的供养。约断烦恼，证法性，了生死说，阿罗汉是一样的。但约定力、通力、悲心、世俗智来说，浅深也大有差别。其中俱解脱阿罗汉能得八解脱：220

　　一、内有色想外观色解脱；

　　二、内无色想外观色解脱；

　　三、净身作证具足住解脱；

　　四、空无边处解脱；

　　五、识无边处解脱；

　　六、无所有处解脱；

　　七、非想非非想处解脱；

　　八、灭受想定解脱。

　　这是定力极深，具足三明六通的大阿罗汉。说菩萨的功德，比声闻的自利功德大，还容易信解。现在说菩萨最初发心，什幺功德还没有，就比得八解脱的大阿罗汉还高，就难免有人怀疑了。

　　三、所以者何？如是菩萨名绍尊位，不断佛种。

　　所以佛又说明理由：「如是菩萨」，虽还没有成就菩萨根，但已「名」为能继「绍」如来的「尊位」者，能使未来「不断佛种」。有了菩萨，就有佛佛相承，广大无尽的普利众生，这那里是八解罗汉可及呢！

　　戊四  初心希有胜

　　己一  胜出声闻

　　(p.149)迦叶！譬如一琉璃珠，胜于水精如须弥山。菩萨亦尔，从初发心，便胜声闻辟支

　　佛众。

　　第四是初心希有胜。上说菩萨的种姓尊贵，已说到初发心菩萨的尊贵，现在如来承上意而更为譬说。

　　一、迦叶！譬如一琉璃珠，胜于水精如须弥山。菩萨亦尔，从初发心，便胜声闻辟支佛众。

　　１、「迦叶，譬如一」颗小小的，蔚蓝色的「琉璃珠」，价值与妙用都「胜于水精」──一般的水晶，那怕水晶大得「如须弥山」那样。

　　２、「菩萨」也如此，「从初发心」以来，即使位居凡夫，「便胜」于「声闻辟支佛众」。

　　二、胜于声闻、辟支佛二众之理由

　　声闻，一向是大众共住的。

　　辟支佛，译义为独觉。其实除「麟角喻辟支」一人出世而外，其余也都是众多共住

　　的。221

　　上文说初发心菩萨，胜过八解脱的大阿罗汉。现在进一步说，不要说得八解脱的，就是无数的二乘无学众，也不及一位初心菩萨呢！

　　己二  人天礼敬

　　(p.150)迦叶！譬如大王夫人生子之日，小王群臣皆来拜谒。菩萨亦尔，初发心时，诸天

　　世人皆当礼敬。

　　初发心菩萨，不但胜过二乘，而且也为人天所尊敬。

　　一、迦叶！譬如大王夫人生子之日，小王群臣皆来拜谒。

　　如来举喻说：「迦叶！譬如」剎利「大王夫人」，当他诞「生」王「子」的「日」子，所属的「小王」及「群臣」，都要「来拜谒222」，为他是王子而庆贺。

　　二、菩萨亦尔，初发心时，诸天世人皆当礼敬。

　　这样，「菩萨」也如此。「初发心时，诸天」与「世人，皆当礼」拜恭「敬」，因为他是菩萨，是佛的种姓，是未来佛。凡夫没有慧眼，或者会轻视初心菩萨，所以佛特地说应尊敬。223

宣真

戊五  普利众生胜

　　(p.150)迦叶！譬如雪山王中生诸药草，无有所属，无所分别，随病所服，皆能疗治。菩

　　萨亦尔，所集智药，无所分别，普为众生平等救护。

　　第五是普利众生胜。

　　一、迦叶！譬如雪山王中生诸药草，无有所属，无所分别，随病所服，皆能疗治。

　　佛举比喻说：「迦叶！譬如雪山王」──喜马拉耶山区，近印度西北区的大山，终年积雪，极高极大，所以叫雪山王。在这大雪山「中，生诸药草」。这一地区，古代是不属于任何国家，也不属于任何人的，所以雪山的一切药草，也都「无有所属」。因为不是属于谁的，所以不问是什幺人，「无所分别」。只要是「随病」所宜──对症的话，就能随「所服」的药，而「皆能疗治」。

　　二、菩萨亦尔，所集智药，无所分别，普为众生平等救护。

　　「菩萨」也如此，修行「所集」的，以智为主的一切法门，如雪山的各种药草一样，所以叫「智药」。对人的贵贱、贫富、智愚，都「无所分别」，一视同仁，而能「普为」一切「众生」，作「平等救护」，解脱众生的苦恼。224

　　戊六  出生如来胜

　　(p.151)迦叶！譬如月初生时，众人爱敬逾于满月。如是迦叶！信我语者，爱敬菩萨过于

　　如来。所以者何？由诸菩萨生如来故。

　　第六出生如来胜。人天应尊敬菩萨，而且要敬重到极点。

　　一、迦叶！譬如月初生时，众人爱敬逾于满月。

　　对于这，如来又举喻说：「迦叶！譬如月初生时」，印度的民俗，就举行非常隆重的新月祭。225所以说：「众人爱敬」这新月，「逾」越了十五晚上的「满月」。226

　　我们中国人，是喜爱满月的。但在印度，除了团圆的满月外，还敬爱新月，因为新月是象征着光明的出生，从此一直向大圆满的光明而前进。

　　二、如是迦叶！信我语者，爱敬菩萨过于如来。所以者何？由诸菩萨生如来故。

　　如来说了这一比喻，才合喻说：「迦叶」！大家如相「信我」的「语」言，那幺「爱敬菩萨」，就应该「过于」对「如来」的尊敬。为什幺呢？因为如来如满月，初发心菩萨如新月。大乘经中，有以月光渐增到圆满的比喻，说明菩萨的从初发菩提心，到无上菩提的圆成──成佛。从爱敬新月的意义，就可知特别爱敬菩萨的意义，「由」于从「诸菩萨」，能出「生如来」呀。没有菩萨，就没有佛，佛是从菩萨生的。这就显出菩萨的重要，应受世人最高的崇敬了！

　　戊七  众生福田胜

　　(p.152)迦叶！譬如愚人舍月，礼事星宿。智者不尔，终不舍离菩萨行者，礼敬声闻。

　　第七众生福田胜。

　　菩萨这样的可崇敬，那自然应尊敬菩萨，菩萨才是我们的殊胜福田。

　　一、迦叶！譬如愚人舍月，礼事星宿。

　　如来又举喻说：「迦叶！譬如愚人，舍」弃了圆满光明的「月」亮，反而去「礼」拜「事」奉那些「星宿」，如北斗星，二十八宿227等。

　　二、智者不尔，终不舍离菩萨行者，礼敬声闻。

　　这是怎样的颠倒？如以菩萨为月亮，那星宿就如声闻众了。这样，有「智者不」会那样的颠倒，「终不舍离菩萨行者」，真实福田，反而去「礼敬」那小乘的「声闻」行人。

　　戊八  声闻依止胜

　　(p.153)迦叶！譬如诸天及人，一切世间，善治伪珠，不能令成琉璃宝珠。求声闻人亦复如是，一切持戒，成就禅定，终不能得坐于道场，成无上道。迦叶！譬如治琉璃珠。能出百千无量珍宝，如是教化成就菩萨，能出百千无量声闻、辟支佛宝。

　　第八声闻依止胜。

　　这末后一喻，从不应礼敬声闻而来，原来声闻还是从菩萨出生的呢！菩萨为声闻根

　　本，大乘法为小乘法根本，拿这点来结赞菩萨的殊胜。

　　一、迦叶！譬如诸天及人，一切世间，善治伪珠，不能令成琉璃宝珠。求声闻人亦复如是，一切持戒，成就禅定，终不能得坐于道场，成无上道。

　　如来举治珠的譬喻：珠，不仅是生成的，也还要经人力的修治。古法，治珠要经磨、押、穿──三个过程，才能显出珠所具的光泽。

　　现在佛对迦叶说：「迦叶！譬如诸天」，或者是「人，一切世间善」于「治」珠的治珠师，假使所治的是「伪珠」，那无论怎样的修治，也「不能令成」无价的「琉璃宝珠」，这是伪珠的品质限定了的。

　　这样，「求声闻人，亦复如是」。他发的是出离心，没有悲愿，但求自苦的解脱。这也决定了他，无论声闻人所有「一切持戒」功德，「成就」甚深的「禅定」功德，熏修得怎幺好，也「终不能得坐于道(道是菩提的旧译)场」，而「成无上道」。总之，声闻人无论如何修持，也不能成佛。

　　二、迦叶！譬如治琉璃珠。能出百千无量珍宝，如是教化成就菩萨，能出百千无量声闻、辟支佛宝。

　　再举喻来说菩萨：「迦叶！譬如」治珠师所「治」的，是一颗毗「琉璃珠」。经过一番琢磨修治，就能显出琉璃珠的妙用。据说，从琉璃珠，「能」引「出百千无量」数的各种「珍宝」。

　　拿这来比喻，那就「是教化」发菩提心，起大悲愿，修集广大福智资粮。等到「成就」真实「菩萨」，那就从菩萨的教化中，「能出」生「百千无量」数的「声闻、辟支佛宝」。228二乘圣果，虽不及菩萨，但也是世所希有的珍宝，故比喻为各种宝物。

　　从菩萨的不断结使，到这出生二乘，为二乘所依止，种种比喻赞叹，显出菩萨道的

　　善巧，崇高。

　　丙三  作教化事业

　　丁一  毕竟智药治

　　戊一  总说

　　(p.155)尔时，世尊复告大迦叶：『菩萨常应求利众生。又正修习一切所有福德善根，等心施与一切众生。所得智药，遍到十方疗治众生，皆令毕竟。云何名为毕竟智药？

　　一、承先启后

　　１、正明菩萨道中，已说了「修广大正行」229，「习甚深中观」230，现在要说起方便大用，「作教化事业」231。前二是自利，这里要说利他。232

　　２、菩萨虽以利他为重，而实是自利利他相成的。如修广大正行，都是与众生有利益的。而现在要说的方便教化，又都是从自己的修集得来。怎样自利，就怎样利他，所以菩萨是在「利他为先」的原则下，去从事自利利他，上求下化的工作。233

　　二、「作教化事业」分二科

　　在菩萨的方便化导中，分「毕竟智药」与「出世智药」二科。234

　　菩萨能治众生的生死苦恼病，主要是智慧，所以叫智药。

　　１、菩萨以般若──智慧而修集的一切法药，是能根治众生生死重病的，所以叫毕竟智药，毕竟就是究竟彻底的意思。

　　２、这些智药，虽能达到菩提、涅槃，但或是远方便，或是近方便；或是助成的，或是主要的。235那切近而主要的智药，名为出世智药。

　　菩萨修集得来的佛法，不外这二类。

　　三、尔时，世尊复告大迦叶：『菩萨常应求利众生。又正修习一切所有福德善根，等心施与一切众生。所得智药，遍到十方疗治众生，皆令毕竟。云何名为毕竟智药？

　　说明毕竟智药，先总说。

　　这是另起一大段，所以经上说：「尔时，世尊」又「告大迦叶」说：修广大正行，与甚深中观的「菩萨」，是出发于大菩提心的，利他心重，所以「常应」寻「求」方便，怎样去「利众生」。要利益众生，就知道要切实修学。

　　１、约修集福德说，

　　「又正修习一切所有」的「福德善根」，不是为自己，而愿以平「等心」236，普遍的回向，「施与一切众生」，同得解脱，同成佛道。

　　２、约修习智德说，

　　凡菩萨修习「所得智药」，也愿与众生共有，所以「遍到十方」世界，去「疗治众生」的身心重病。237不但去疗治，而且「皆令毕竟」全愈，这正如《金刚经》所说：『我皆令入无余涅槃而灭度之』238。

　　那幺，那些药「名为毕竟智药」呢？

　　戊二  别说

　　己一  诸对治行

　　(p.157)谓不净观治于贪淫，以慈心观治于瞋恚，以因缘观治于愚痴。以行空观治诸妄见，以无相观治诸忆想分别缘念，以无愿观治于一切出三界愿。以四非倒治一切倒：以诸有为皆悉无常治无常中计常颠倒，以有为苦治诸苦中计乐颠倒，以无我治无我中计我颠倒，以涅槃寂静治不净中计净颠倒。

　　一、毕竟智药有二类

　　毕竟智药，是些什幺法门呢？分对治行与菩提行二类。

　　１、菩提行是近方便，是引发证悟的法门。(*下一科会解释)

　　２、对治行是远方便，在初学时，先要调治烦恼，安定自心，才能进一步的趋向出世解脱。这在古译中，称为『停心』观；奘译作『净行所缘』239。停心观，旧有不净、慈悲、因缘(很多经论，只说此三法门240)、界、数息──五门。241

　　本经以前三为一类，以界观的达无我我所，分为三空观及四正观二类。

　　二、不净、慈悲、因缘三观为一类

　　１、不净观

　　「不净观治于贪淫」

　　「不净观」，这是于死尸取青瘀等相，然后摄心成观。如经中所说的九想242──胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓烂想、啖想、散想、骨想、烧想，就是不净观。如修习不净观，为对「治」「贪淫」的特效法药。贪淫是障道法，而凡人都为他惑乱。或贪姿色；或贪音声；或贪体臭；或贪体态，如曲线等；或贪他的温柔供事……。修九想观成就，这一切淫念，就都不起了。243

宣真

　２、慈心观

　　「以慈心观治于瞋恚」

　　「以慈心观」来对「治」「瞋恚」病。瞋恚病极其粗重，俗说：『一念瞋心起，八万障门开』，这是大乘行者所特重的。因为瞋心一起，对于利益众生，就成为障碍了。这应观一切众生，如父如母，如儿如女，修习愿一切众生得安乐，同情众生的慈心；慈心增长，瞋恚也就不起了。慈心遍于一切众生，所以素食、放生，也能培养慈心。当来下生的弥勒佛，初发心就不食众生肉，特以慈心(所以姓弥勒，弥勒就是慈)来表彰他的特德。244

　　３、因缘观

　　「以因缘观治于愚痴」

　　「以因缘观」来对「治」「愚痴」病。这里的愚痴，不是别的，而是不明善恶，不明业果，不明流转生死，不明我我所空等愚痴。这唯有以如来十二因缘的观察智药，才能对治他。因为『空相应缘起』245，即开示业果流转等道理。246

　　──以上三观为一类。

　　三、界观之三空观 247

　　１、空观

　　「以行空观治诸妄见」

　　「以」诸「行」生灭无常，无常故苦，苦故无我无我所的「空观」，修习成就，悟解得有为诸行，没有实我可得。我见为一切妄执根本；能降伏我见，自然就能「治诸妄见」。248这里的妄见，可摄得常、无常见，249边、无边见，一见、异见等。

　　２、无相观

　　「以无相观治诸忆想分别缘念」

　　「无相观」：众生着有，就于一切法取相分别；妄想无边，最为解脱的重障。所以修无相观，观一切法虚妄，不取一切相，就能对「治」顾恋过去的「忆想」，取着现在的「分别」，欣求未来的「缘念」──离一切取相。250

　　３、无愿观

　　「以无愿观治于一切出三界愿」

　　「无愿观」：无愿，或译无作。众生于生死中，爱着不舍，所以起『后有爱，贪喜俱行爱，彼彼喜乐爱』251；起心(思愿相应心)作业，愿求生死的相续，名为凡夫。或者把生死看成怨家，三界看做牢狱，于是愿求出此三界生死，名为小乘。现在菩萨的无愿观，能治三界生死的思愿，更能对「治」小乘「一切出三界」生死的「愿」欲。能观生死本空，即没有生死可出，涅槃可求，为菩萨的无愿观。

　　──以上三观为一类。252

　　四、界观之四正观

　　「以四非倒治一切倒」

　　此下四观，名「四非倒」，能对治四颠倒──常颠倒、乐颠倒、我颠倒、净颠倒。治四颠倒，即「治一切倒」。如分别来解说，

　　１、无常治常颠倒

　　「以诸有为皆悉无常治无常中计常颠倒」

　　无常观：「以诸有为皆悉无常」的正观，对「治」于生灭「无常中，计常」住的「颠倒」。

　　２、苦治乐颠倒

　　「以有为苦治诸苦中计乐颠倒」

　　苦观：以「有为」生灭法，无常故「苦」的正观，对「治诸苦中，计乐」的「颠倒」。什幺叫诸苦？在对境而起领受时，分苦受、乐受、舍受──三受。但深一层观察，老病死等苦受，不消说是苦的──苦苦。乐受，如一旦失坏了，就会忧苦不了，叫坏苦。就使是不苦不乐的舍受，在诸行流变中，到底不能究竟，所以叫行苦。这些，都离不了苦，而凡夫着为快乐，所以经说如贪刀头上的蜜一样。253

　　３、无我治我颠倒

　　「以无我治无我中计我颠倒」

　　无我观：「以」诸法「无我」的正观，对「治」于本来空「无我中，计我」的「颠倒」。这更是众生的颠倒根本！一切众生，都不自觉的起自我见，其实不过为迷于色、受、想、行、识而起的妄执。所以萨迦耶见──有身见(俗称我见)，是以五蕴为所缘，而并没有自我可得的。

　　４、涅槃治净颠倒

　　「以涅槃寂静治不净中计净颠倒」

　　涅槃寂静观：「以涅槃寂静」观，对「治」于「不净中计净」的「颠倒」。净是清净、不染污。浅一些说：如把自己的身体，看得非常清净美丽，所以去修饰庄严他。或把世间看得非常美好，而迷恋他。

　　单是这些净颠倒，佛法常以『不净观』来对治他。

　　但深一些的，或因自己的修养，节制；或幻想一圣神的崇高德性，唯一真神，而想象为怎样的圣洁。这些净颠倒，就不是不净观所能对治得了。

　　所以本经从大乘法来说，内而身心，外而世界，三界六道(神也在其内)，一切是不净的，所以可因之而起贪恋，因之而起烦恼。三界的生死杂染法，那里有净呢？特别是自己的色身，佛说是画瓶一样。外面看来美观，加上庄严，真使人顾影生怜。但里面尽是些臭秽便利，怎幺庄严修饰，也无法掩饰得了。但众生于不净计净，志求清净，才幻想有圣洁的神等。不知唯有不生灭，离众相，无烦恼的涅槃，才是寂静的，究竟清净。所以观涅槃，能治一切净颠倒。

　　以四正治四倒，如执着四非倒，还是颠倒，所以大乘法说『非常、非无常』等。

　　──这又是一类。

　　五、结

　　这三类十法，是对治行，都是观──智慧。菩萨用这些智药，来对治众生的烦恼重病。

　　三对治观

　　三空观

　　四正观

　　不净观：治贪淫

　　空　观：治妄见

　　无常：治常颠倒

　　慈心观：治瞋恚

　　无相观：治忆想分别缘念

　　苦：治乐颠倒

　　因缘观：治愚痴

　　无愿观：治一切出三界愿

　　无我：治我颠倒

　　涅槃：治净颠倒

　　己二  七菩提行

　　(p.162)以四念处，治诸依倚身、受、心、法：行者观身，顺身相观，不堕我见。顺受相观，不堕我见。顺心相观，不堕我见。顺法相观，不堕我见。是四念处，能厌一切身、受、心、法，开涅槃门。

　　以四正勤，能断已生诸不善法，及不起未生诸不善法；未生善法悉能令生，已生善法能令增长。取要言之，能断一切诸不善法，成就一切诸善之法。

　　以四如意足，治身心重。坏身一相，令得如意自在神通。

　　以五根，治无信、懈怠、失念、乱心、无慧众生。

　　以五力，治诸烦恼力。

　　以七觉分，治诸法中疑悔错谬。

　　以八正道，治堕邪道一切众生。

　　再来说切近的法药──七菩提行。

　　菩提(bodhi)，义译为觉。

　　达成正觉的条件，因素，名为菩提分，或菩提支，菩提品。

　　总括佛说的菩提分，主要的有三十七类，名为三十七菩提分。这是可以分为七大类：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。这七大类，就是现在所要说的七菩提行。以下分别来解说。254

　　一、「四念处」：

　　这是被称为『一乘道』255，能灭忧苦的重要法门，菩萨就以此来救治众生。

　　四念处是：身念处、受念处、心念处、法念处。

　　菩萨以身、受、心、法为系念处，心住于此而正观察，所以名身念处(或译念住)……法念处。

　　以念得名，而实体是念相应的智慧。256

　　四念处有二：257

　　Ａ、别相念处：

　　观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

　　Ｂ、总相念处：

　　观身为不净、苦、无常、无我；……观法也是不净、苦、无常、无我。

　　１、「治诸依倚身、受、心、法」

　　本经所说的，也是总相念处，但归结于无我。因无常、苦、不净等正观，最后都是为了引发无我正见，这才是四念处法门的宗要。众生对于身、受、心、法，总是有所取着，起常、乐、我、净四倒。所以佛说四念处，对治颠倒，不再取着，所以说：「治诸依倚身、受、心、法」；依倚，就是依之而生取着的意思。

　　２、释四念处

　　(１)身念处：「行者观身，顺身相观，不堕我见」

　　修「行者，观身」──自身、他身、自他的色身，随「顺身相观」察。如观身是种种不净，三十六物所成等，258就可以治灭执净的颠倒。如随顺这身的实相──空无我性来观察，就不再依着身而起我执，就能「不堕我见」了。身体，确是最容易引起我执的，所以如来说法，每每是先说身念处。

　　(２)受念处：「顺受相观，不堕我见」

　　修行者，随「顺受」──苦受、乐受、舍受的实「相」来观察。受，一切都离不了苦，所以观受是苦，能不着受而治乐颠倒。如观受的实相，从因缘所起，了无自性可得，那就不会计着受而「不堕我见」了。

　　(３)心念处：「顺心相观，不堕我见」

　　众生的颠倒，莫过于执着心识为常住不变的。这虽是婆罗门教以来的老执着，也实是众生的通病。所以修行者，随「顺心相」，观心识如流水、灯焰，剎那生灭无常。『无常是空初门』，259从生灭无常中，得空无我正见，就能除常倒而「不堕我见」了。

　　(４)法念处：「顺法相观，不堕我见」

　　一切法中，除了色(身)法，及心法中的受与识，其他如想、思等一切心相应行，心不相应行──有为法；还有无为法。这些，就是法念处观察的对象。修行者，随「顺法相」而起正观，没有一法是可取可着的；也就是没有一法是可以安立为我的(如着法是有，这就是执我的所在)，因而能「不堕我见」。

　　３、结：「是四念处，能厌一切身、受、心、法，开涅槃门」

　　「是四念处」，如能修习观察，都能不起我见，就「能厌一切──身、受、心、法」，也就是能厌离生死流转，心向涅槃。所以说能「开涅槃门」，而有了进入涅槃的可能！

宣真

二、「四正勤」：

　　这是四种能断除懈怠、放逸，勇于为善的精进，所以也名四正断。260勤与精进，佛法中都是指向上向善的努力来说。那四种呢？

　　１、「能断已生诸不善法」

　　由于精进，「能断」过去「已生诸不善法」──烦恼。已生的已经过去了，但过去了的烦恼，还能影响自己身心，束缚自己，这要以精进来断除他。如曾经加入了社会的不良组织，虽然好久没有活动了，但还受他的控制。必须以最大的勇气，割断过去的关系，才能重新做人。

　　２、「不起未生诸不善法」

　　以精进来达成「不」再生「起未生诸不善法」。未生的烦恼，还没有生起，那不是没有吗？不能说没有，只是潜在而没有发现出来罢了。这必须精进对治，使善法增长，智慧增长，才能使未生的烦恼，再没有生起的机会。

　　３、「未生善法悉能令生」

　　「未生」起的「善法」，要以精进力，「能令生」起。这如潜在的财富，生得的智力，要努力使他充分发挥出来一样。

　　４、「已生善法能令增长」

　　对「已生」起的「善法」，要常生欢喜心；加以不断的熏修，「能令」他一天天「增长」广大起来。

　　「取要言之，能断一切诸不善法，成就一切诸善之法」

　　这四种正勤，扼「要」的说一句，这是「能断一切不善法，成就一切诸善」「法」的精进。没有精进，是不能达成这一目标。依大乘法说：『修空名为不放逸』261。了达一切法性空，才能痛惜众生，于没有生死中造成生死，没有苦痛中自招苦痛；才能勇于自利利他，不着一切法，而努力于断一切恶，集一切善的进修。

　　三、「四如意足」：

　　１、如意，是神通自在。神通自在，依禅定而引发。禅定有欲(希愿)增上，勤增上，心(止的别名)增上，观增上，依这四法而修成定，为神通所依止(如足一样)。所以欲、勤、心、观所成定，名为四如意足，也叫四神足，这是得定发通的重要行门。262

　　２、但为什幺会发神通呢？如他心通能知他人的心念；神境通能入地、履水、升空，那怕千里万里，一念间就能到达，这怎幺会可能呢？要知身心、世界，都是因缘和合的幻相，没有自性可得。而众生无始妄执，却取着『一合相』，想象为一一个体的实在。由于实执的熏习，身心世界，一一固体化，粗重化，自成障碍，如因误会而弄到情意不通一样。这才自他不能相通，大小不能相容，远近不能无碍。修发神通，不过部分或彻底的，恢复虚通无碍的诸法本相而已。

　　３、如修世间禅定，那是修得离去我们这个欲界系的身心世界，也就是最实体化，粗重化的身心世界。从根本禅──色界系法中，修发得神通自在。但这只是心色比较微妙轻灵，还只是有限度的虚通无碍。

　　「治身心重。坏身一相，令得如意自在神通」

　　如修大乘出世禅定，那是观一切法如幻性空，也就得一切法无碍(论说：『以无所得，得无所碍』)。所以能对「治身心」的个体化，粗「重」化，破「坏身」心的「一」合「相」，而得心意相通，法法无碍，「得如意自在神通」。263

　　四、「五根」：

　　根是根基深固的意思。

　　１、「治无信」：修信根，能对「治」不信三宝四谛的「无信」。

　　２、「治懈怠」：修精进根，如四正勤，能对治懒于为善，勇于作恶的「懈怠」。

　　３、「治失念」：修念根，如四念处，能系心念处，对治「失念」──正念的忘失。

　　４、「治乱心」：修定根，如四禅，能对治散「乱心」。

　　５、「治无慧众生」：修慧根，如四谛、二谛、一实谛的正知，能对治「无慧」的「众生」。众生二字，应通前四根。

　　五法具足，善法才坚固，所以叫五根。264

　　五、「五力」：

　　１、五力的内容，还是上面说的信、勤、念、定、慧。

　　２、「治诸烦恼力」

　　但由于五根的善力增强，进而有破「治」不信等「诸烦恼」的「力」量，所以又名为五力。

　　六、「七觉分」：

　　也名七菩提分。

　　１、择法觉支(支就是分)：择是简择、抉择，为观慧的别名；法是智慧简择的正法。这是七觉分中的主体，余六是助成。

　　２、喜觉支：喜是喜受，因为深尝法味，远离忧苦而得悦乐。

　　３、精进觉支，即依择法而向寂灭的精进。

　　４、念觉支，即正念相续。

　　５、轻安觉支，是因得定而起的身心轻安。

　　６、定觉支，即与慧相应的正定。

　　７、舍觉支，这不是舍受，而是行蕴中的舍心所，住心平等而不取不着。

　　「治诸法中疑悔错谬」

　　以择法为中心的七觉分，能达成正法的觉证。如能现觉正法，知法入法，就能对「治」于「诸法中」所有的「疑悔错谬」。

　　在迷不觉的众生，在人生旅程中，不是面临歧途，踌躇不决──疑；就是走上错路，盲目前进而死路一条──错谬。错误与疑惑，到头来是仿徨、空虚、忧悔。

　　正觉的圣者，主要为断除三结──我见、戒禁取、疑。

　　我见是理的迷谬；戒禁取是行为的错谬；而疑是对三宝四谛──真理与道德的怀疑。如真正的觉悟了，这一切烦恼都不再存在，因而是真知灼见，心安理得，充满了正法的喜乐，而没有忧悔(这名为『于法无畏』265)。在一切菩提分中，这是极重要的一项。

　　七、「八正道」：

　　这是如来说法，最先揭示的道品，为离邪向正，转迷启悟的修持轨范。

　　１、正见：于四谛、二谛、一实谛的深彻知见，为八正道的主导者。

　　２、正思惟：对于正见的内容，深思而求其实现。

　　这二者，属于慧学。

　　３、正业：为远离杀、盗、淫的身恶行，而有身正业。

　　４、正语：为远离妄语、两舌、恶口、绮语，而有正语。

　　５、正命：是如法得财，如法使用，所有的正常经济生活。

　　这三者属于戒学。

　　６、正精进：即断恶修善，为助成一切道品(三学)的精勤。

　　７、正念：于正见、正思所得的正法，系念现前，不忘不失。

　　８、正定：因系心一处，到达禅定的成就。

　　这二者是定学。

　　「治堕邪道一切众生」

　　八正道，以无漏的戒、定、慧为体。这不但是圣者的，『八正道行入涅槃』，也是凡夫邪道的彻底对治者，所以说能对「治堕邪道」的「一切众生」。堕邪道，即邪定聚众生。邪道，是八邪道──邪见、邪思惟、邪业、邪语、邪命、邪精进、邪念、邪定。有了八邪，一定堕落恶趣。修八正道，才能回邪向正而使他解脱。

　　戊三  结说

　　(p.170)迦叶！是为菩萨毕竟智药，菩萨常应勤修习行。

　　一、菩萨善修智药以达自利和利他

　　上面所说的，三类十项的对治行，266七类三十七品的菩提行，267都是菩萨修集所成的，以智为主的法药。菩萨以此自利，也就以这样的智药，遍十方界去化导群迷，救治众生的生死重病。

　　二、转声闻的法药为菩萨的智药

　　这些智药，本来都是声闻所常用的法药，为什幺称为菩萨的智药呢？这因为，

　　１、大乘能容受一切，所以名大。这些声闻所修行的三乘共法，也就是大乘菩萨的修法。所以《大般若经?摩诃衍品》，就以三十七品等为大乘。268

　　２、在大乘菩萨修学起来，也就比声闻的深一层。如以没有出三界愿为无愿；以涅槃寂静来对治净颠倒；以不堕我见来说四念处等。所以只要以大乘心行来修学，小法也就成为大乘了！269

　　三、迦叶！是为菩萨毕竟智药，菩萨常应勤修习行。

　　如来将这些法药说明了以后，结告迦叶说：「迦叶」！这就「是菩萨」的「毕竟智药」，能彻底救治众生的大法。这些，无论是自利，或者利他，作为修学「菩萨」道的，都是时「常应」该精「勤修习」实「行」的。