宣真

癸三结破

是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。

辛五、破转计随生二：初转计。二破斥。壬今初

阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。

前之四章，俱是自心计度。此下三章，俱借圣教妄推。虽借圣教，不解教旨。以其误认缘影，不知心之实义故也。且如心生法生四句，显示因缘即空假中道理。语言虽同，义关四教。若谓心生法生，心灭法灭。法生心生，法灭心灭。心法互为因缘。虽生灭宛然，而惟是因缘假合。别无时、方、微尘、大自在等以为能生，（此外道所计）亦非无因缘故自然而生，此则藏教义也。若谓心生法生，则心外无法，法本无生。法生心生，则法外无心，心亦无生。心法当体无生，是名因缘即空。通教义也。若谓无明不觉，生于三细，是谓心生法生。境界风动，转识浪生，是谓法生心生。心法互为因缘，故有十界差别假名无量，别教义也。若谓心生法生，则一切惟心。法生心生，则一切惟法。互夺则心法两亡，双照则心法宛尔。而皆体是法界，不可思议。所谓因缘即中。圆教义也。今阿难虽述其文，不达其义。坚执缘影为自心性，而云随合随有，不定内、外、中间处所。尚非藏教法生心生片义，况全义耶。

壬二、破斥三。初牒计。二正破。三结破。癸今初

佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生。随所合处，心随有者。

阿难虽则双述心生法生之文，而意惟在法生故心生。且又不知妄心无体，计此缘影（妄心）以为能合，种种诸法以为所合。故佛牒计中不须更出前之两句（由心生故，种种法生。）。以前两句非彼妄计张本故也。

癸二、正破又二：初破无体。二破有体。子今初

是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。

夫妄心的确无体。但阿难久执有体，不达本无。故今得以无体（诘）难之。是心者，指彼所执缘影也。既不知缘影非心，则必妄谓有体。断断不敢承当无体之义矣。六尘十八界，全体皆即自心。今独计此缘影以为自心，则（六）尘（十八）界并为心外之法。更欲以此无体之缘心，来合诸法。何异欲以（本无）第七无体之尘，合成（本无）第十九无体之界乎！是义必不然矣。

子二、破有体又二：初约内外出入破。二约一多遍不遍破。丑今初

若有体者，如汝以手自挃其体。汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中。若从外来，先合（应）见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言：若眼能见。汝在室中，门（外）能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死。

此正破妄心，而乘便兼破妄眼也。浮尘（根）之眼，不能有见。缘影（五尘落谢影子在意地中之法尘）之心。何能有知。

丑二、约一多遍不遍破

阿难：又汝觉了能知之心，若必有体。为复一体？为有多体？今在汝身。为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手挃（音室，碰撞也）一支（同肢）时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在（无偏在一处）。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝。若遍体者。同前所挃（手挃一肢，四肢应觉）。若不遍者，当汝触头，亦触其足。头有所觉，足应无知。今汝不然。

先立四句（一体、多体、遍体、不遍体）。然后一一破之。初、一体句。谓四支共一心体，故以咸觉为难。设使咸觉，则挃无偏在。今挃既偏有所在，则咸觉义堕（咸觉之义不成）。而四支共一心体不成矣。次、多体句。即是多心，故是多人。三、遍体句。谓一心满于四支。与前四支共一心体是同。故亦同前所难。四、不遍句。谓一心不能遍应，故宜一处有知，一处无知也。今汝不然句，总结四句皆非。

癸三结破

是故应知，随所合处心则随有（分别）。无有是处。

辛六、破转计中间二：初破泛计。二破正计。

壬初中二：初泛计。二泛破癸今初

阿难白佛言：世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成。身心相知，在外非义。今（既）相知故，复内无见，当在中间。

夫佛说心不在内，亦不在外。正即显示心无体相，亦无方隅。无相（无）不相，故名实相也。而阿难方认缘影（为心），则宛然有相可得，其为幻妄甚矣。然未的指何者为中，故名泛计。

癸二泛破

佛言：汝言中间，中必不迷，（或在处、或在身）非无所在。今汝推（检）中，中何为在。为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定（没有一定）。何以故？如人以表，表为中时。东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。

以阿难但说中字，义不分明。须以在处、在身二义定之。故曰中必不迷，非无所在也。

壬二、破正计二：初正计。二正破。癸今初

阿难言：我所说中，非此二种（在身在处）。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知。识生其中，则为心在。

阿难本意，正计于此。但此眼色为缘，生于眼识二语，义关四教。若知正此因缘生识，不属邪因、无因，而此因缘所生之识。无实体性，无我、我所，即藏教义。若知能生所生，一总无性，当体全空，即通教义。若分别缘生假名无量，所谓眼识九缘生，耳识惟从八，乃至备明八识因转果转差别不同，（谓六七因中转，五八果上圆）即别教义。若知识性无源，因于六种根尘妄出性识明知。觉明真识，妙觉湛然。遍周法界，含吐十虚（十方虚空），无有方所。但是循业发现，说名缘生。缘生之性，即是实性。所谓不变随缘，随缘不变。即圆教义。今阿难所计，乃妄指缘影为心。谓是根尘之所共生，有体可得。尚非藏教无实体性之义，况通别圆义耶。

癸二正破

佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中。兼二不成。非知不知，即无体性，中何为相。是故应知，当在中间，无有是处。

谓汝所计中间之心，为复兼用根尘二法以为其体，为复不兼根尘二法而另自有体耶。此双牒（问）也。破中先破兼二，若兼二者，则色尘之物，与眼根之体，互相杂乱。而物终非如体之有知，则知与无知，到底成敌两立，云何可名为中。次破不兼，若兼二不成者，则汝心体，既非根之有知，又非尘之不知，将以何为体性。体性尚无，中有何相乎。

辛七、破转计无著二：初转计。二破斥。壬今初

阿难白佛言：世尊。我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法 lun。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间。俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？

无在无著，义亦关于四教。若言心惟假名，毫无实体。故无在无著，即藏教义。若言假名既空，假法亦空。心法俱空，何在何著，即通教义。若言心无所在，无所不在。无所不在，故无所著，即别圆义。今阿难坚执缘影为心，而以为不在三处（内、外、中）。大似狝猴跳踯，栖止无恒。尚非藏教假名无实之义，况别圆耶！

宣真

壬二、破斥

佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无（在）？无则同于龟毛兔角，云何不著。有不著者，不可名无。无相则无，非无则相。相有则在，云何无著。是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。

阿难既认缘影为心，则是另有一物，但不著在一处耳。故佛破云：世间虚空水陆飞行诸所物象，名为一切，收无不尽。汝既言一切不著，则此不著之心，为离一切而另有所在耶？为别无所在耶？此双牒也。先破无在云：若别无所在，则此心便同龟毛兔角，云何犹得名为无著。次破有在云：若有一个不著者，则便不可名无。除（非）是无相，则可名无。若其非无，则便有相。相既成有，则决有所在，又云何可名无著耶。结破可知。（即一切无著，名觉知心，无有是处）齐此已上。是逐破妄执密显真心。

己二、显示妙理兼破余妄。此显依他起性，体即圆成。兼破依他非实。如显绳体即麻，破其麻上定有绳之见也。分文为三：初总示万法惟心。二别就见精显性。三遍历阴入处界会理。

庚初、总示万法惟心。复分为二：初正示二本不离一心。二委示心体不同妄执。

辛初中二：初当机申请。二如来开示。壬今初

尔时阿难在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃娇怜。所以多闻，未得无漏。不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍。当由不知真际（三德秘藏极则之理）所诣（所造之境）。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提（断善根人）隳（破坏）弥戾车（恶知见）。作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘伫（渴望昂首等待），钦闻示诲。

未得无漏者，不但未至漏尽，亦未得初果无漏真明也。以初果分证无漏，得道共戒。则虽未断欲爱，亦非淫咒之所能转。况前文七处妄执，皆是见惑所摄。旧云阿难先证初果，恐未必然。当以第三卷末，圆悟藏性之时，方为迹同初果。故至第四卷中，方云汝今已得须陀洹果耳。真际者，三德秘藏极则之理，名为真际之家。一心三止（即奢摩他）譬如能诣之路。阐提，此云断善根。弥戾车，此云恶知见。不知性具圆宗。执定佛性三无二有（谓定性声闻、定性缘觉、阐提、无佛性。菩萨、凡夫不定、有佛性）。即是断佛界之善根。总名为恶知见。

壬二、如来开示二。初瑞表真常。二正示二本。癸今初

尔时世尊，从其面门放种种光。其光晃曜，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界，合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。

将欲正显常住真心性净明体，故先放光现瑞以表示之。面门者，六根都聚之处，又是向背之所从分。于此放光，欲令众生背尘合觉故也。盖众生背觉合尘，起诸妄计。所以（妄计）七处咸非。如来背尘合觉，妙契真常。所以六根皆是。如百千日者，照万法以无遗也。六种震动者，破昏聩而令觉也。十方开现合成一界者，迷于妄，则无同异中，炽然成异。悟其真，则一切差别，性无差别也。菩萨皆住本国者，不动法界也。合掌承听者，咸契真源也。瑞之所表，全彰妙法。利根之士，触目会心。为不了者，再申言辩耳。六种震动，谓动、踊、起、震、吼、击也。前三属形，后三属声。即表诸佛形声两益。

癸二、正示二本

佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难：一者无始生死根本。则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉。枉入诸趣。

前已总明一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。然犹未曾分明说此真心妄想，总无二体。如麻之与蛇，不离一绳。今更申明二本不离一心。使人不遗（忘失）真以逐妄，须了妄以归真也。一切众生，泛指迷真逐妄之流，广如下文七趣所列。诸修行人，别指厌妄求真之士，广如下文阴魔所明。恶叉，西域果名。此方所无。聚者，三必同生，共成一聚。以喻惑业苦三，始终不相离也。不成无上菩提，指权教菩萨。别成声闻缘觉，指藏通二乘。此之二流，虽复一是任迷，（迷真逐妄之流）一是趋悟，（厌妄求真之士）贤愚迥然不同。而未达真妄源头，无有始觉真智，则一而已。（则是一样）故总责云：皆由不知二种根本也。沙，喻依他性上所起遍计执性。馔，喻依他性上所具圆成实性。不舍（离）遍计，那（怎）获圆成。尘劫勤修，总为唐丧。攀者，能缘之心。即八种识各有见分。缘者，所攀之境。即八种识各有相分。依八种识之自证分，起此见相二分。是名依他起性。不了此之心境，惟是八识自证所现。横起我法二执，是名用攀缘心为自性者。即所谓妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相等是也。以此为无始生死根本者，由不达心境悉无自性，即是常住真心性净明体。所以凡夫起于贪著，攀三界六尘之缘，则为分段生死根本。二乘起于厌恶，别攀真谛涅槃之缘。菩萨双舍二边，别攀但中理性之缘，则为变易生死根本也。菩提者，四种智德之果。涅槃者，三种断德之果。元清净体者，性本清净，不待修证而后净也。识精，通指八识各自精了。所谓自证分也。元明，总指八识所依一心，所谓证自证分也。然非分剖一心，以为八个证自证分。亦非八识共只一个证自证分。良由心体离过绝非，不可思议。只此元明之体，遍在八识，八识各得其全。以为证自证分。如八人同观一轮圆月。行向八方，各有全月随八人去。亦非分为八分，亦非共看一月。思之思之。能生诸缘，谓依此自证及证自证，能成见相二分也。见分具于四缘，谓亲因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。相分具于二缘，谓亲因缘，增上缘也。缘所遗者，谓此自证、证自证分。既举体幻成见相二分，则自体便成隐没。如举麻之全体成绳，则人但见其为绳，不复以为麻矣。然既举自证而为见相，则见相无非自证。如举麻为绳，绳即是麻。今正指此即见相之自证，以为菩提涅槃元清净体，故曰缘所遗者。而下文云，此见及缘。元是菩提妙净明体。亦与此处同也。指第八识，即大圆镜智菩提元清净体。指第七识，即平等性智菩提元清净体。指第六识，即妙观察智菩提元清净体。指前五识，即成所作智菩提元清净体。此则四智菩提，亦是本具。不同相宗权说，谓是生因所生也。指遍计本空，我法自性了不可得。如绳上本无蛇性，即圆净涅槃元清净体。指依他如幻，十界假名无量差别。如麻可为绳，即方便净涅槃元清净体。指圆成本具，法法全真。如绳即是麻，即性净涅槃元清净体。所以二种根本，不离一心。悟见相惟自证，譬如了绳即麻。则是菩提涅槃。迷见相为我法，譬如于绳见蛇。则成生死根本。故曰遗此本明。虽终日行而不自觉，枉入诸趣。此一经最要之关。佛祖传心之诀也。

辛二、委示心体不同妄执四：初重斥妄计非心。二正示真心有体。三委明分别无性。四总斥从来误执。壬今初

阿难：汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指。语阿难言：汝今见不？阿难言：见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂，屈指为光明拳，曜我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难：汝今答我。如来屈指为光明拳，曜汝心目。汝目可见，以何为心。当我拳曜。阿难言：如来现今征心所在。而我以心，推穷寻逐。即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难：此非汝心。阿难矍然避座，合掌起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常。故受轮转。

前尘虚妄相想，正圆觉（经）所谓六尘缘影是也。六尘是识家相分，今此但是六尘之影，现于见分中者。尚非识之见分，况是自证、证自证耶！而误认以为心，非惟不是真心，亦复不是妄心矣。故直斥之曰：此非汝心也。若夫识之见分，则灵明昭彻，无体无相。虽全在妄，亦更无此影像可得。故下文云：含吐十虚，宁有方所也。是知阿难所计，虽曰能推，实则仅是所推影子，决非真能推者。以能推者，实无体相可得故也。后世不达，即指此缘影以为六识，其亦不知六识甚矣。

宣真

壬二、正示真心有体

阿难白佛言：世尊。我佛宠弟。心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知，更无所有。云何如来说此非心，我实惊怖，兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。尔时世尊，开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座，摩阿难顶而告之言：如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。阿难：若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，（遍为一切心之本性）而自（岂）无体（乎）。

此阿难疑心是无，而如来答心有体也。由其久执缘影，故劈头一夺，番疑断灭。讵（岂）思只此怖断灭者，还可断灭得否？入无生法忍者，入字，约修证言。无生法，约理性言。忍字，约地位言。无生法性，终始无殊。约入约忍，则始于名字，终于究竟也。此是第一番彻底显性之文。妙则中道法身，净则解脱俗谛，明则般若真谛，三德秘藏。可谓和盘托出矣。性一切心者，犹云遍为一切心之本性。

壬三、委明分别无性

若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍。即时阿难与诸大众，默然自失。

此两番纵夺，以明分别无自性也。初十六字，是总牒（问）。执吝者，固执而不舍也。所了知者，意显彼之所执缘影，虽自以为是能了知，实则但是所了知者。非真能了知也。此心即应至别有全性。是初一番纵。如汝今者至分别影事。是初一番夺。不惟听法时之分别全因声有，纵令六根不缘外尘，内守幽清闲旷境界，仍是独头意识所缘内法尘境而已。此则从未到定，至非非想。皆是法尘分别影事所摄。次我非敕汝至即真汝心，是第二番纵。言我既不许汝谬计为心，亦不敕汝执为非心。以心外无法，则此分别尘影，亦是唯心所现，因心成体之物。故执为心，是认贼为子。执为非心，是离波求水。皆不可也。若分别性下，是第二番夺。若决定执此为心，则心反成断灭。而法身修证，俱不可得矣。此大众所以不知下落。而默然自失也。

壬四、总斥从来误执

佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。

九次第定者，四禅四空，并灭受想定为第九也。前之八定，惟是有漏。从有顶处，游观无漏。能令染末那相应之受想伏而不行，故名灭受想定。三果圣人能入此定。亦名非学非无学定。以其伏第七识俱生我执，故名非学。以出定时，非非想天一分微细我爱犹存，故名非无学也。由此非非想爱未断，所以不得漏尽成阿罗汉。而非非想爱，亦即是此生死妄想而已。又复应知，生死妄想，本无真实，如绳本非蛇。凡夫误以为真实而坚执之，故有三界分段生死。二乘误以为真实而苦断之，故有出界变易生死。惟圆顿行人，了达妄想无性，则不生贪著，不须断除。而狂心顿歇，歇即菩提矣。诃云：不成圣果，明知（阿难此时）未证初果。

庚二、别就见精显性二。初领旨哀请。二正垂开示。辛今初

阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。世尊：我等今者二障（烦恼障、所知障）所缠，良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。

子譬始觉，父譬本觉。迷本觉而起妄觉，妄觉从本觉生，义之如子。只此妄觉，就是始觉之性。但以背觉合尘，譬以舍父逃逝而枉受贫穷。若能背尘合觉，则客作贱人，即长者真子矣。二障者，一烦恼障，即是见思。二所知障，亦名智障。即无明尘沙。通而言之，二皆可称烦恼。见思是界内烦恼，无明尘沙是界外烦恼。二皆可名智障，见思障一切智，尘沙障道种智，无明障一切种智。别而收之，见思招感分段生死，烦恼义强。尘沙无明覆权实理，障智义强也。由其不知寂常心性，所以妄被二障所缠。若达心性寂常，则二障亦本寂常矣。故今但求显发其本妙明心，则道眼自开也。

辛二、正垂开示二：初现瑞许说。二正示见性。壬今初

即时如来，从胸卍字涌出宝光，其光晃昱，有百千色。十方微尘普佛世界，一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。

从胸卍字涌出宝光者，表示寂常心性本有光明也。妙心真体，虽不在内，而内亦无所不在。是故达法界之全体一尘者，即一尘而全体法界。故得光流无外，非妄计之心可拟议也。其光晃昱有百千色者，表示一念心中，具足百界千如实相真明也。普佛世界一时周遍者，表示此心本自竖穷横遍也。遍灌诸如来顶者，表示诸佛所证顶法，不过证此心体也。旋至阿难及诸大众者，表示阿难大众同具此心，与十方诸佛元平等也。妙微密性净明心者，不可思议，故曰妙。真妄同体，故曰微。始终一致，故曰密。垢不能染，曰性净。暗不能昏，曰性明。此之心体，虽复人人本有。迷时不知，名之为失。从迷归悟，名之为获。得清净眼者，永离眚翳，了了见佛性也。由获此心妙微密义，则无明翳障本空，佛眼清净。由获此心性净之义，则尘沙翳障本空，法眼清净。由获此心性明之义，则见思翳障本空，慧眼清净。又获此心妙微密义，得知能障所障，体是法界。获此心性净之义，二障（烦恼、所知）圆消。获此心性明之义，五眼圆发也。

壬二、正示见性十：初直指见性是心非眼。二约客尘显见性不动。三约观河显见性无迁。四约垂手显见性无减。五约标指显见性无还。六约周遍显见性非物。七约无是非是显见性惟真。八约外道世谛对简。显见性非因缘自然。九约二妄合明。显见性非见。十破和合不和合余疑。显见性离过绝非。法尔现证。

癸初中二：初以拳例见，定其常情。二引例破执，正显见性。子今初

阿难：汝先答我见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观。五轮指端屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难：譬如我拳。若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不。阿难言：唯然，（是，确实这样）世尊。既无我眼，不成我见。以我眼根，例（比况）如来拳（理）。事义相类。

阎浮檀，树名也。或云无翻，此方所无。或翻胜金。果汁入水，沙石成金。此金赩然有光，以喻佛身光明清净也。

宣真

子二、引例破执。正显见性。

佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故。如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见？彼诸盲人必来答汝，我今眼前惟见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见（能见）何亏损。阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，惟观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是。世尊：此暗中人，与彼群盲。二黑较量，曾（竟）无有异。阿难：若无眼人，全见前黑。忽得眼光，还于前尘，见种种色，名眼见者。彼暗中人，全见前黑。忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事（非关汝见）。是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。眼能显色。如是见性，是心非眼。

此直指见性以为真心也。人妄谓见是肉眼，心是缘影。孰知肉眼决不能见，缘影决不是心。人谓眼在面上，心在身中。判然两物。孰（谁）知面上之眼非眼，身中之心非心。而真心真眼，总惟一体哉。故前七处，破缘影之非心。今此一文，破肉眼之无见。是妄计之心目。总无所在也。又今明见性即心，则前明一切唯心，亦可云一切唯见。是一体之心目，总无所不统也。当知此中所指盲而不盲之见性，即是下文无动摇、无舒卷，不皱不变，妙明真精。不可还，不是物，无舒缩，无断续，无是非是，非自然，非因缘。非见闻觉知，非和合，非不和合之见性。

癸二、约客尘显见性不动二：初默请。二正示。子今初

阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示。合掌清心，伫（待）佛悲诲。

但闻见性是心。尚自不知见性寂常妙明之义。所以未悟。

子二、正示三：初征名验解。二现相证成。三结会责失。

丑初又三：初如来问。二陈那答。三如来印可。寅今初

尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指。诲敕阿难及诸大众。我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果。

鹿园，地名。即世尊初转法 lun处也。阿若多，此云解。即佛为憍陈那所印之名也。五比丘者，一阿湿婆，此云马胜。二跋提。，此云小贤。三拘利，亦云摩诃男。四憍陈那，此云火器。五十力迦叶，此云饮光。前三是佛父族，后二是佛母族。佛初出家时，父王遣此五人侍卫。佛先于雪山苦行，三人畏苦行者，即散去。后受牧女乳糜之供，二人乐苦行者复散去。共在鹿园别修异道。佛成道五七后，方往度之。三转（一、示相转，二、劝修转，三、作证转）四谛fa 轮。陈那最初得解，故名阿若多等五比丘也。客尘烦恼，义关四教。今言鹿园初唱，似属小乘。实则圆音妙诠，随人异解。况今借此以显寂常，断断不可偏属三藏。请略申之：三界依正，总名客尘。即是苦谛。烦恼即集谛。不为所误，即是道谛。客尘烦恼永灭，所显涅槃，名为主空。即是灭谛。此藏教义也。客是主家之客，尘是空中之尘。何必灭客尘而后见主空，但不为所误，则无烦恼。此通教义也。客尘无量，同居、方便、实报、依正皆名客尘。烦恼无量，见思、尘沙、无明、皆名烦恼。用无量道，灭无量客尘烦恼，方显无量主空佛性，此别教义也。主是客人之主，客是主人之客。以客归主，则无客非主。以主殉（从也）客，则无主非客。空是尘相之空，尘是空中之尘。随缘不变，则性尘真空。不变随缘，则性空真尘。此圆教义也。今经虽借鹿园证成（主空之义），实惟为显圆义。试於九番一一审玩（审察、玩味），自得其旨。此章以佛手开合为客，阿难头动为尘，以见无舒卷动摇为主空。次章以色心诸缘，及心所使，诸所缘法，乃至昏扰扰相为客尘。以妙明真心。譬如澄清百千大海者为主空。次章以诸可还者为客尘，无所还者为主空。次章以物类差别为客，见性无殊为主。大小内外为尘，见无舒缩为空。次章以见与见缘并所想相为客尘，以菩提妙净明体为主空。。次章以因缘自然，不因缘不自然，皆为客尘。以无非不非，无是非是，离一切相，即一切法为主空。又次章以明暗塞空，见闻觉知，俱为客尘。以见不能及者为主空。又次章以和合不和合俱为客尘，以非和合非不和合而为主空。见性既尔，法法皆然。然后遍历阴、入、处、界，会归藏性。当知但是广略之殊，而主空之性，更无二也。以生灭去来为客为尘，以常住妙明不动周圆为主为空。从始至终，无非圆顿。由不达三界依正唯是客尘。误起见思烦恼，所以不成阿罗汉果。由不达实报方便依正亦是客尘。误起无明尘沙烦恼，所以不成无上菩提。

寅二、陈那答

时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名。因悟客尘二字成果。世尊：譬如行客，投寄旅亭，或宿或食。宿食事毕，俶（整）装前途（路），不遑（暇）安住。若实主人，自无攸（所）往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者，名为客义。又如新霁。清旸升天，光入隙中。发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘。以摇动者，名为尘义。

三界之中，无一法能停住，无一法不摇动，皆客尘也。悟其为客为尘，故不起烦恼而成圣果。阿难一向妄执缘影为心，正是迷客尘而起烦恼耳

寅三、如来印可

佛言：如是。

只此一喻，四教俱通。（四教都可以用客尘、主空来解释妄与真）所以印成之也。

丑二、现相证成又二：初开合宝掌，证成客与主义。二飞光动头，证成尘与空义。寅今初

即时如来于大众中，屈五轮指。屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合。为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合。我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动谁静，阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住。佛言：如是。

对不住，方有住名。（与之相对）见性既无不住，又岂有住。住即静也。住与不住双遣（放逐），方是主义。故佛亦印许之。

寅二、飞光动头。证成尘与空义。

如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日因何摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难：汝盼佛光，左右动头。为汝头动？为复见动？世尊：我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动。佛言：如是。

对动说止。见既无动，又岂有止。动止双遣，方是空义。故佛亦印许之。

丑三、结会责失二。初结会。二责失。寅今初

于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动。又汝观我手自开合，见无舒卷。

谓众生若能以一切摇动者，皆名为尘。以一切不住者，皆名为客。如头之动摇，尘也。见（性）无所动，空也。手之开合，客也。见（性）无舒卷，主也。则不被客尘所误，不起种种烦恼。而菩提、罗汉皆可成矣。

寅二责失

云何汝今以动为身，以动为境。从始洎终，念念生灭。遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。

谓一切动摇不住之物，皆是客尘。原非实身实境。奈何以动为实有之身，以动为实有之境。而从始洎（及）终，念念随其生灭。遗失如空如主之真性，一味颠倒行事。辨体性于自心，既失其真。反认客尘外物以为自己。所以于本无轮回心性之中，妄见轮回，乃是自取流转，更无他因也。

《佛顶文句》摘要卷第一终

宣真

张秉全：《佛顶文句》摘要 卷第二



蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

癸三约观河显见性无迁三：初请问。二说示。三领悟。

子初又二：初阿难密请。二匿王显问。丑今初

尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然，念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭二发明性。

前闻佛诃缘影非心，已自矍然（惊异貌）。更闻离尘断灭，咸皆自失。今知见性本无动摇舒卷，故身心泰然也。念无始来三句，领（解）上破妄之益，追责前非。今日开悟三句，领（解）上显见之益，庆幸新得。前以父喻本觉，子喻始觉。今以母喻如来，乳喻法味也。合掌礼佛已下。正是心念密请。以如来上文，具有身境生灭失真流转之责。而犹未知只此身心之中，云何是真？如何是妄？何者是虚？何者是实？何者现前生灭？何者现前即不生灭？何故全真是妄，全实是虚。全不生灭是生灭，发明世间诸性。何故全妄即真。全虚即实。全生灭即不生灭，发明出世间性。此则金沙难辨，水乳奚分。自非如来，谁能显出。故必更约八番研示，乃至广历四科，（五阴、六入、十二处、十八界）遍融七大。（地、水、火、风、空、见、识）斯义方得究竟明了。当知密请之文，虽在此间。所请之意，贯于二卷三卷矣。

丑二、匿王显问

时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥，证知此心不生灭地。今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。

前文借客显主，借尘显空。空即是寂，主即是常。则已备显寂常心性。但时流久习断灭戏论，故于见无动摇卷舒之处，寂义虽知，常（住）义未领。今更蹑（跟踪）此为问端也。迦旃延，及毗罗胝子，二外道名。梵语涅槃，此翻灭度。本是超脱生死之名。彼人邪计，谓死后断灭，无复苦乐，即名灭度。拨无三世因果，大邪见也。

子二、说示二：初明身有迁变。二明性无生灭。丑今初

佛告大王：汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊：我今此身，终从变灭。佛言：大王。汝未曾灭，云何知灭。世尊：我此无常变坏之身，虽未曾灭。我观现前念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐消殒。殒亡不息，决知此身当从灭尽。佛言：如是。大王：汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时。世尊：我昔孩孺，肤腠（音凑，皮肤之纹理）润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄。形色枯悴，精神昏昧。发白面皱，逮（及）将不久。如何见（被）比充盛之时。佛言：大王。汝之形容，应不顿朽。王言：世尊。变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时。三十之年，又衰二十。于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊：我见（感）密移虽此殂落，其间流易且限十年。若复令我微细思惟。其变宁（岂）惟一纪二纪，（一纪为十二年）实为年变。岂惟年变，亦兼月化。何直月化，兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间不得停住。故知我身，终从变灭。

始生曰孩，稍长曰孺。皮表名肤，文理名腠。二十三十曰长成，七十曰衰老。八十九十曰耄。今六十二，已近衰老。故名为迫。逮，及也。言死期将及也。殂落者，迁谢之义。纪者，一十二年。即所谓且限十年，变其文耳。刹那者，最短之时。一念具九十刹那，一刹那中有九百生灭。非精细观察，不能知也。故曰。悟无生者。方见刹那。此一段文。可与人命呼吸为注脚。

丑二、明性无生灭

佛言大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶！波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王：汝年几时，见恒河水。王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王，如汝所说。二十之时，衰于十岁，乃至六十。日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄（曲礼：八十、九十曰耄）不（否）？王言：不也。世尊。佛言：大王。汝面虽皱，而此见精，（即见性）性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭。

此正于现前生灭身中，显出真实不生灭性也。变化密移，客也。发白面皱，尘也。而如主如空之见性，不皱不变。性无生灭。奈何溺于断见，而不自觉悟哉。末伽梨，亦外道名。与前二种外道，皆计断灭者也。

子三、领悟

王闻是言，信知身后舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。

舍生趣生，且约破于外道断见而言之也。又复应知，正生灭中，性不生灭。而此不生灭性，即举全体而舍生趣生。已显随缘不变，不变随缘之妙。

癸四、约垂手显见性无减二：初疑问。二示答。子今初

阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛。世尊：若此见闻必不生灭。云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。

如来所指元无生灭，乃是见闻之性，喻如大海全体。阿难所计见闻之用，依旧局在身中，喻如大海一沤。

子二、示答二：初顺世立喻。二正以法合。丑今初

即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手为正为倒？阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难：若世间人以此为倒。即（就是）世间人将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。佛即竖臂。告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人一倍瞻视。（明白又明的見解）

此先立同喻，以为法说张本也。盖阿难与佛，俱惟顺于世间。但取臂之虽倒不失，人所易明。心之虽倒不失，人所难晓。以易（知）例难（知）而已。若此颠倒等者，意谓均此一手臂也，上指则名为正，何曾增一丝毫。下指便名为倒，亦何曾减一丝毫。不过是首尾相换而已。此乃世间人一倍瞻视，极其明白者也。母陀罗手，此云印手。一倍，犹言明白更加明白。

丑二、正以法合三。初直举法合。二敕令谛观。三备明倒因。寅今初

则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。

承上而言，手既如此。则知汝身佛身，亦可以比类发明矣。如来之身名正遍知者，譬如手虽无增，但上指于空。则头是头，尾是尾，举世皆以为正也。汝等之身号性颠倒者，譬如手虽无减，但垂臂下指。则头作尾，尾作头，举世皆以为倒也。此但直尔（直接）法合。未出所以颠倒之相，故下文且令谛观。

寅二、敕令谛观

随汝谛观汝身佛身，称颠倒者，名字何处号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢（瞪着眼睛，茫然不知）瞻佛。目睛不瞬，不知身心颠倒所在。

手之颠倒易知，身之颠倒难见。所以敕令谛观，意欲其恍然自悟。而积迷既久，故不知也。

寅三、备明倒因又二：初示无倒性。二示颠倒相。卯今初

佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。诸善男子。我常说言：色、心、诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。

海潮音者，应机而发。犹如大海潮不失限。又其音圆遍，犹如海潮普遍圆满也。此是第二番彻底显性之文。以阿难不达现前一念见闻之性，本自竖穷横遍，量若虚空。亦无虚空之相。而固认藐尔（藐音眇，小也）身心。不知身心，但是心中所现之物，非能现也。故今直指之曰：我常说言，色心诸缘及心所使诸所缘法，惟是汝今现前一念见闻之心所现。汝所谓身，汝所谓心，皆此妙明真精妙心中所现之物耳。以吾人现前一念见闻之性。离名绝相，故曰妙。洞彻虚灵，故曰明。体无伪妄，故曰真。性无杂染，故曰精。合此四义不可思议，故曰妙心也。色，即十一色法。（眼耳鼻舌身，色声香味触及法处所摄色）心，即八识心王。诸缘，即所谓心法四缘生，（因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘、）色法二缘（外缘、内缘，外缘即世界，内缘即妄心）生等。心所使，即五十一心所法。诸所缘法，即二十四种不相应行。乃至世出世间一切诸法也。此等诸法，皆唯现前一念见闻之心所现。此现前一念见闻之心，即是妙明真精妙心。非同阿难等，惑在身内昏扰扰相之心也。达此现前一念见闻之心无法不现，则首是首，尾是尾，如手上指。虽无所增，举世皆以为正。此如来之身，所以为正遍知也。

卯二、示颠倒相

云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷，晦昧为空。空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛（大海）渤（沧海、北海）。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别。如来说为可怜愍者。

谓此现前见闻心性，不假修证，故名本妙。寂而常照，故名圆妙明心。照而常寂，故名宝明妙性。只今现现成成，无余无欠。云何汝等不肯体认，乃觌面而遗失之。反于此本悟体中，仅仅认取一点迷情。遂将此本觉性海，晦昧而成顽空。于空昧中，结暗而为幻色。以此幻色，夹杂迷情妄想。随所想相，以之为身。聚集妄想缘气。于内摇荡，趣逐外境而奔驰腾逸。唤此昏扰扰相以为心性，而不知其实非心性也。一迷此以为心，则决定惑为色身之内。而不知此色身，外洎山河虚空大地，咸是我现前一念妙明真心中物也。昏扰扰相等者，迷妙明心，故举体成昏。迷明妙性，故举体扰扰。迷本妙心性，故举体惑为色身之内。不知汝自妄认昏者为心，而现前圆妙明心元未尝昏。汝自妄认扰者为心，而现前宝明妙性元未尝扰。汝自妄认身内为心，而现前本妙心性元非在内。譬如大海，虽举体成沤。而海体何曾减失。但上文如来所拈现前见性，正指大海全体。而阿难只今所计见闻必不生灭，仍复局在身中，正如一浮沤体。夫认一浮沤，已是迷情。目此一沤为全潮瀛渤，岂非迷中之迷。此正首尾倒置之甚。如我垂手向下，虽无所减，而举世皆以为倒矣。岂不可怜愍哉。然认悟中迷。意稍难解。今更以两义释之。一约无始无明，二约现前观照。一约无始者，本觉之体。名之曰悟。真如不守自性，不觉念起而有无明，名悟中迷。因明立所，自体转成顽空相分，故言晦昧为空。觉明空昧相待生摇，便有风大，乃至四大等。具如第四卷中所明。故言结暗为色。妄想揽取少分四大以为自身，便有十二类生差别。故言想相为身。二约现前者，若一念观智分明，则本妙圆妙明心宝明妙性觌体全彰。名之为悟。此时并无虚空四大身心等相可得。若一念失于观照，即复举体成迷。而空色身心，俄然幻现。所谓晦昧为空等也。又复应知。若无无始无明，则无现前一念。若离现前一念，亦别无无始无明。故此二义，只成一义。只要阿难大众，识取现前见闻之性，不堕迷情而已。狂心顿歇，歇即菩提。一念相应一念佛。岂更有无始无明积聚处所，可追取而断之耶。

癸五、约标指显见性无还二。初陈请。二开示。子今初

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心允（诚信）所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。

大凡久执缘影，既不能全体放下。则于妙明见性，必不能直下承当。此是但听说法，不知反观心性之通病也。惟其不肯反观心性，仍计缘心实能听法。而不知缘影无性，决无听法功能。能听法者，即是本元心地之力用耳。

子二、开示二：初以喻总明。二就体别简。丑今初

佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂惟亡失月轮，亦亡其指，何以故？以所标指为明月故。岂惟亡指，亦复不识明之与暗，何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是。

意谓缘影之心，的的不能听法。而汝等尚妄以为能听法耶！既妄计缘心能听，则并我所说之法，亦为尘缘。而非得法性。如人观指，终不得月矣。结中云，汝亦如是者，应以法合之曰，今佛以声音指示汝等见性。汝等因我说法，当应反观自己见性。若复分别法音以为见性，汝等岂惟亡失见性，亦亡法音。何以故？以法音声为见性故。岂惟亡此法音，亦复不识谁是有知，谁是无知。何以故？即以法音缘影为是有知而能听法，如以指为明。而真能听法之妙明心，反未敢认为本元心地。如以月为暗矣。岂不谬哉。此中总以月喻见性，指喻法音，观指之影，喻缘心也。

丑二、就体别简二：初简缘心可还。如观指影。二示见性无还。如天上月。

寅初中二：初近就音声分别以明无性。二广历诸法分别以示可还。卯今初

若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。（方可名为汝心）譬如有客，寄宿旅亭。暂止便去，终不常住。而掌亭人都无所去，名为亭主。（今）此亦如是。若（使）真（是）汝心，则无所去。云何（今乃）离声（更）无分别（之）性。（与掌亭人都无所去不相似耶）

此中初二句。是纵词。譬如下。是设喻。此亦如是下。是以法合而夺之也。

宣真

卯二、广历诸法分别以示可还

斯则岂惟声分别心。分别我容，离诸色相无分别性。如是乃至分别都无非色非空，拘舍离等昧为冥谛。离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主。

此极言一切分别皆无自性，皆是可还，而决不可误认为主也。承上文言。斯则岂惟因声而有分别之心，毫无自性。即汝分别我三十二相妙容之心，离诸色相亦更无分别性。如是乃至分别香味触法之心，离彼香味触法亦更无分别性。纵令分别彼都无非色非空境界，拘舍离等所昧为冥谛者，亦即以此冥谛而为法缘。若离此冥谛法缘，亦更无分别性也。繇（由）此言之。分别声者，还之于声。分别色者，还之于色。乃至分别冥谛者，还之于冥谛。汝若欲认此分别以为心性，则汝心性各有所还，云何为主耶。

寅二、示见性无还如天上月又二：初承责咨请。二正示无还。卯今初

阿难言：若我心性，各有所还。则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。

卯二、正示无还又三：初就月喻显法体。二以可还显不还。三结不还是本心。辰今初

佛告阿难：且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心，如第二月。非是月影。

此直指现在见精如天上月，不同缘尘分别之如月影也。但以见为能见，佛为所见。于一体中，妄成见相二分。犹如捏目，妄见二月。不得即名之为妙精明心。若达能所不二，惟一真心。则如来藏性，觌（见）体无遗矣。

辰二、以可还显不还

汝应谛听：今当示汝无所还地。阿难：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明曜。中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通。墙宇之间，则复观壅（阻塞）。分别之处，则复见缘。顽虚之中，遍是空性。郁勃之象，则纡（萦回）昏尘。澄霁敛（收）氛，又观清净。阿难：汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。（还其本所来处）云何本因？阿难：此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。（亦是差别之义）顽虚还空。郁勃还尘。清明还霁。则诸世间一切所有，（总）不出斯类。汝（今）见（此）八种（之）见精明性，当欲谁还。何以故？若还于明。则不明时，无复见暗。（今）虽明暗等种种差别，（而）见（性总）无差别。（岂可还乎）

见无差别，正显与八种尘缘不同。故终不可还也。

辰诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。则知汝心本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮。于生死中，常被漂溺。是故如来名可怜愍。

言八种尘缘之可还者，既自然非汝。则此见精明性，不容汝有所还者，非是汝之本元心地而是谁哉！此心不可思议，故本妙。此心能见八种（尘缘）。故本明。此心不是八种，故本净。而今汝自迷闷，反不敢认为本元心地。所以丧本受轮，枉漂溺于生死海也。大似演若迷头认影，岂不深可怜愍。

癸六、约周遍显见性非物二。初示无差别义。二示无大小义。子初中二。初问。二答。丑今初

阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性。

须知阿难此时，仍未全舍缘心。所以听佛法音，不能直下反观自性。却于法音之上，变成一段昭昭灵灵光景现在目前，唤作见性。所以不敢谓是我之真性。不知设有昭昭灵灵一段光景，便是物件而非见性矣。故佛以非物破之。

丑二、答中三：初约迷悟明无差而差。二约自他明差而无差。三正示见性非物。寅今初

佛告阿难：吾今问汝。今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅得无障碍，而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。

阿那律，此云无贫。天眼第一，彻见大千。故观阎浮如掌果也。庵摩罗，此方所无。或翻难分别。以生熟难分故。此段文意，为显见性惟一，迷悟天殊。然迷悟虽殊，见性无二。洞视分寸之见性，即是穷尽国土之见性。譬如一星之火，便可燎原。无奈众生自局迷情。而此见性，的是各各自具之真性也。

寅二、约自他明差而无差

阿难：且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行。虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体，谁为物象。阿难：极汝见源。从日月宫，是物非汝。至七金山，周遍谛观，虽种种光。亦物非汝。渐渐更观云腾鸟飞，风动尘起。树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难：是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。

分别自他者，物是他而非自，见是自而非物也。极汝见源者，且就彼之见精分量边际而言之也。此段文意，正显种种有差别者，是物是他。清净见精无差别者，非物非他，即真汝性。所以酬（答）其云何得知是我真性之问也。

寅三、正示见性非物

若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处。若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝。又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。体性纷杂，则汝与我，并诸世间不成安立。阿难：若汝见时，是汝非我。见性周遍，非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真，取我求实。

此正悬知阿难意中，误认昭昭灵灵之物以为见性，故蹑而破之也。文有三节：初若见是物下，以见既是物，物应可见破之。次又则汝今下，以见既是物。物亦能见破之。三阿难若汝见时下，双承二义。结属当人也。初文意者，若使此见，不是汝性而是一物者，则汝之见，既是一物。佛之见，亦是一物。而汝亦可见佛之见矣。又汝若但以与佛同见前物者，即名为见佛之见。则佛见时，既见佛见之处。佛不见时，何不亦见佛不见之处乎。若汝实不见佛不见之地，则此见性。自然不是昭昭灵灵之一物。云何而非汝性耶。次文意者，又若妄计见是一物，则物亦当能见。是则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。物体见性，纷然杂乱。不知谁能谁所，谁自谁他。谁为正报，谁为依报。破坏世谛法相。则汝与我，并诸世间，不成安立。又岂有是理哉。第三文者，承上破竟。方正结云：阿难：若汝见时，但是汝见而非佛见。则见性周遍，非汝之真性而更属谁。云何自疑汝之真性。性本在汝，而不以为真。反取我言以求实，何耶！

子二、示无大小义二。初疑问。二答释。丑今初

阿难白佛言：世尊。若此见性，必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫。此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，只见伽蓝。清心户堂，但瞻檐庑。世尊：此见如是，其体本来周遍一界。今在室中，唯满一室。为复此见缩大为小，为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈，为我敷演。

此繇（由）阿难意中，仍以昭昭灵灵之物唤作见性。故虽如来重重结属，彼则重重疑惑，终不敢认耳。必我非余者，承上非汝而谁之语而言之也。至此尚不肯认为自己（见性）。故佛以迷己为物责之。

丑二、答释二。初破执。二会通。寅今初

佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业，各属前尘。不应说言见有舒缩。譬如方器，中见方空。吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方，为不定方。若定方者，别安圆器。空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是，云何为在。阿难：若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方。不应说言，更除虚空方相所在。若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇，能夹见断。穿为小窦，宁无续迹。是义不然。

此中文亦三节。初从一切世间至见有舒缩，直明大小内外等，总属前尘边事，与汝见性无干。次从譬如方器至方相所在。借喻以明见性随缘不变，不变随缘之义。三从若如汝问至是义不然。结责其所问之非。初文易知。次文者，方圆诸器，以喻前尘。空喻见性。在方则方，在圆则圆，此是不变随缘之义。方亦是空，圆亦是空，此是随缘不变之义。义性如是，故定与不定皆为戏论也。若复欲令入无方圆者，喻显返妄归真意也。但除器方，空体无方者，喻显此之妙性，正随缘时，从来不变。但离妄缘，本体如故也。不应说言更除虚空方相所在者，喻显性体元无诸妄，今亦无妄可除也。此喻双显性修妙旨，极为亲切。第三结责。文亦易知。

寅二、会通

一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。

此即第三番彻底显性之文也。盖十方依正，总是妙心中所现物。所谓尽大地是个自己。而今迷之以为外物，失于本有真心，反被外物所转，故于是中观大观小。岂知大亦惟心，小亦惟心。惟心之大，大即法界，元无大相。惟心之小，小亦法界，元无小相。但使能达惟心，则悟物为己，便能转物。若能转物，则物物皆己，顿同如来。幻化空身即法身，故身圆明。无明实性即佛性，故心圆明。微尘国土，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念，故不动道场。一毛端法界之性，即十方国土法界之性，故遍能含受也。而阿难犹以昭昭灵灵之一物为见性，不敢认为己性。何哉！

癸七、约无是非是显见性惟真二：初疑问。二答释。子今初

阿难白佛言：世尊。若此见精，必我妙性。今此妙性，（分明）现在我前。（此）见（既）必我真，（性则）我今（现在）身心复是何物？而今（此之）身心（却是）分别有实，（犹言实有分别）彼（现前）见（性凝然不动）无别（功能）分辨我身。若（此见性果然）实（是）我心，令我（现）今（可）见。（则此）见性实我，而身（反）非（是）我。何殊如来先所难言，物能见我（耶）。惟垂大慈，开发未悟。

阿难自从屈指飞光验见之处，已从分别心中，变现一种昭昭灵灵凝然不动光景，顿在目前，唤作见性。至闻百千大海譬喻，其计转坚。故有未敢认为本元心地之疑。云何得知是我真性之疑。若此见性必我非余之疑。皆从此计发出。今被如来种种开示，势穷力尽。方将病根一口呈露。而曰今此妙性现在我前也。

子二、答释二：初斫破是非两途。二会通真性一理。

丑初中四：初正破是见。二转破非见。三大众茫然。四世尊安慰。寅今初

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者。则此见精既有方所，非无指示。且今与汝坐祇陀林。遍观林渠，及与殿堂。上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指著。若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见。阿难当知：若空是见。既已成见，何者是空。若物是见。既已是见，何者为物。汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元指陈示我，同彼诸物分明无惑。（方许汝说现在汝前耳）阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎（及）恒河，上观日月。举手所指，纵目所观。指皆是物，无是见者。世尊：如佛所说。况我有漏初学声闻，（岂能指出见精示人）乃至菩萨。亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。佛言：如是。如是。

是义非实一句，直夺其非。若实汝前已下，纵许而令指出也。阿难决定不能指出，则见性不现在前明矣。故印成之。

寅二、转破非见

佛复告阿难：如汝所言，无有见精。离一切物别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝：汝与如来坐祇陀林，更观林苑乃至日月，种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。如是乃至若空非见，云何见空。若空即见，复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。佛言：如是如是。

常情既闻破物是见。必将转计物非是见。故乘此即反征（问）之。而阿难亦知其无非见也。佛亦印之。

寅三、大众茫然

于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始。一时惶悚（惧），失其所守（失其前所见解）。

是义者，无是非是之义也。终者，义所归竟。始者，义所从来。答中本是妙明真心，妄为色空及与闻见，正显是义之所始。此见及缘。元是菩提妙净明体，正显是义之所终。又观见与尘种种发明，则是非方始。繇（由）是真精妙觉明性。则是非终息矣。

寅四、世尊安慰

如来知其魂虑变慑（恐惧），心生怜愍，安慰阿难及诸大众，诸善男子。无上法王，是真实语。如所如说，不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝（负）哀慕。

此义难明，须待文殊对辩。故先以慈音安慰之也。无伪曰真。称理曰实。不变名如。心境相应名不诳。悬见未然名不妄。亦名不异。如来五语，（真语、实语、如语、不妄语、不异语）大与外道四种论议不同。须是谛审思惟，方有会悟，不宜徒自辱（辜负）其哀慕。此亦策（其）以观心默体之意也。