宣真

第二、讲正修三昧


    正修三昧当中有二个重点，第一是讲到正行跟助行。《首楞严王三昧》的正行就是二十五圆通。


    圆通既陈信方便之无非圣性。


    刚开始佛陀讲二十五圆通，是讲二十五个法门，都可以返妄归真，都可以把心带回家。


    二十五个法门是哪些呢？六根、六尘、六识、七大(地水火风空根识)。


    其实这整个二十五圆通就是你的整个身心世界，都可以把心带回家，每一个都是悟入《大佛顶性》的方便。


    耳根既选，知耳门之独利此方。


    佛陀讲完二十五圆通以后，佛陀说这二十五个法门也不能全部修，要找一个契机的圆根。这根机特别契我们娑婆世界的根机，找到二十五圆通当中的耳根圆通特别适合我们。二十五圆通在古德的注解有二个法门是特别重要的，第一、耳根圆通章，第二、念佛圆通章。


    耳根为什么它特别厉害？


    一：因为我们耳根它的功能是全方位；你看你眼睛只能看一百二十度，你的后面看不到，耳朵你听声音是三百六十度，后面有人叫你，你还是听得很清楚，它的功能特别广大。


    二、它的功能特别坚固，你看你用眼睛看一佛像，看一个小时就很累了，你听声音听一天都不觉得累。耳根你可以不断的去用它，它不会有疲惫的感觉。在整个二十五圆通当中，因为耳根它的功德广大，而且它的功能也特别的坚固，所以用耳根。


    这地方的耳根圆通它是要你听声音，譬如你现在听声音……你听到一些声音。我们习惯性的听到声音以后就会产生感受，而后随着声音去流转，我们一般是向外攀缘，因为有感受的刺激产生攀缘心。


    这时候不是，是返闻闻自性；说你怎么会听到声音，你为什么能听到声音呢？


    那能听的是谁，是谁在听声音？


    这时候你开始向内去观察，就是那个心再观进去，再慢慢的观进去，到最后啪！清净本然周遍法界，它找到那个闻性。


    我们的佛性表现在眼睛叫见性，表现在耳朵叫闻性，见闻觉知都有它的本性，你任何一个地方回家，都可以找到你的家。耳根圆通它的所缘境就是你清净的本性，是从听声音当中回光返照。
  
    念佛圆通章不这样，它的所缘境是佛号，直接忆念佛号直接感应道交，然后悟到本性。这二个是不一样的，这二个到经文再详细说明。总而言之，它整个正行就是要你，返闻闻自性。

普见

《首楞严王三昧》有二个助行：一、持戒清净；二、诵咒保护自己


                         净界法师


    助行有二，修《首楞严王三昧》有二个地方要注意:


    第一、四种的清净明诲


    一、明诲殷勤，戒乘俱急。


    这是三世诸佛一种很明确教诲。佛陀的戒法有性戒跟遮戒。遮戒有时候是因时制宜，哪一尊佛到这个地方，他有时候有制，有时候没有制，因为环境不同、根机不同，但是杀盗淫妄是四根本重罪，三世诸佛出世一定会制的。


    四种明诲就是，不杀、不盗、不淫、不妄，这是三世诸佛很明确的教诲，这一定要遵守的。修《首楞严王三昧》你要守四根本重罪，这是第一个助行。


    二、道场安立，显密互资。


    修《首楞严王三昧》你要有一个道场，要有一个清净的环境要结界，而且要持咒。


    为什么要持咒呢？为了要防止鬼神障，因为我们无量劫来，有时候冤亲债主，刚好到鬼神界去了，这时候你要持咒保护自己，因为你道高一尺，魔高一丈。


    《首楞严王三昧》有二个助行：一、持戒清净；二、诵咒保护自己。


    这到经文都会说明他正行助行，而这二个修行之前的前方便就是，第一、了解你的目标在哪里，你为什么要修习；第二、你今天所对治的什么？是六根门头的习气。这就是整个《楞严经》讲了三卷半，所谓返妄归真的方法，这是讲到修行。


    三、修行位次，修行当然有它的过程


    无渐次而立渐次，能历之正助圆彰。


    在修行当中有一个能历的心，也就是能念的心，我们这一念心从它不变的体性，它是没有渐次的，真如的清净法身，没有所谓的前后好坏的渐次；从本质上是没有渐次，但是从它的数量，从它随缘的作用来说，就安立了渐次。


    意思是说我们要把心带回家，但每一个人对家的感觉，是相同也不同，是不同也相同。


    这句话怎么说呢？你看初一的月亮跟十五的月亮，光明是一样的，但这二个数量不一样，有大小的差别。所以说你今天把心带回家，虽然大家的所缘境都是清净的本性都是家，但是它的数量还是有它的差别，所以在没有渐次当中勉强安立渐次，这时你就是正助圆彰，正行就是正念真如，助行是持戒诵咒。


    即位次而非位次，所历之转依如幻。


    那么你所建立的过程也是一样，它数量的确是有位次，但它的本质也的确是没有位次。所以转依如幻，转我们的妄想，转我们的攀缘心，而依止常住真心。


    你每一个修学都要让你的妄想慢慢减少，要知道这是妄想，然后慢慢让它减少，所谓心常觉照，不随妄转，转烦恼而依止真如。


    修学位次，我们今天要注意一个观念就是转字。


    《楞严经》在经文当中没有讲到一个断除烦恼，没有这句话，这是本经跟其它经典不同的地方。它认为烦恼就是真如，你不要断它，你不随它转；你知道它是烦恼，你不要跟着它转，它自己就变化，你看着它，它自己就变化了，你不要把它消灭掉，你只要保持觉悟就好，这地方的重点在心常觉照。


    古人说：主人翁，你要醒一醒啊！就是这个道理。

普见

你怎么判定你的修学有没有进步？



                      净界法师


    从《楞严经》的观念，你怎么判定你的修学有没有进步？


    就是你那明了的心跟外境接触的时候，你发觉你妄想减少很多，你发觉你的想法都是从内心的道理生起的，很少是从外境给你刺激产生的。你出家十年的时候，你很容易受外境的影响，出家二十年以后，外境对你的影响越来越少，你就进步了。


    《楞严经》讲到五十五个阶位，都在判定今天你的心跟境界接触的时候，你是老是用我喜欢做什么，那就完了，你还活在感觉当中，那就完了！你这个人根本没在修《首楞严王三昧》。


    你在整个修学观念当中，你经常告诉你自己，我应该做什么，我一定要做什么，这种观念越来越多，越来越强，表示你这个人成功了，你今天能够慢慢的转妄想而成为真心。


    《楞严经》很多枝末的东西它都不讲，就讲到根本，生死的痛苦，烦恼的障碍，是有根本的，就是妄想，你就是喜欢跟着感觉走；所有诸佛菩萨的功德也有一个根本，就是跟着道理走，跟着随缘不变，不变随缘，这个真理而走，跟着大佛顶性而走。


    讲到分别真妄，返妄归真，修学位次，到这地方其实《首楞严王三昧》全部讲完了，《楞严经》的修学讲完了，后面这二段蕅益大师说这是多余的。


    为什么讲多余呢？当然有它的功能，就是防止我们堕入邪恶，叫破邪显正。因为我们今天的内心累积很多很多的妄想，那么你现在要把妄想逼出来的时候，妄想会产生一个反弹的作用，所以我们要注意。

普见

本没有六道轮回，是怎么有六道轮回呢？


                           净界法师


  第一、七趣的差别


    精研七趣，只因迷此大佛顶理而妄受轮回，谁达空华无别体。


    我们今天从妄想回到真心的时候，会有二种邪恶的情况；第一、产生邪恶的行为，第二、产生邪恶的思想。


    邪恶的行为就是破戒，所以佛陀劝勉我们说，虽然前面讲到四种清净明诲，但是佛陀还是把六道轮回，六道中再加一个仙道，讲到七趣的差别。告诉你绝对不要造恶业，每一个业都有它相应的果报。


    佛陀先讲到因缘果报的差别，最后才汇归到其实每一个众生都是依止大佛顶性，都是没有差别的。只是有些人迷了大佛顶性跟着感觉走，有些人悟了大佛顶性跟着道理走，就好像空跟华；虚空中本来没有花，但是有些人就是因为自己的感觉捏造华出来。


    因为你跟着感觉走，因为你产生了感受，而生虚妄的想法，而这想法就产生很多很多的烦恼，然后你就是造业。


    本没有六道轮回，是怎么有六道轮回呢？为什么有呢？

本来没有的，本来无一物，是你自己动念头，你一动就有了。


    当我们找到真心的时候，当我们回归返照清净本性的时候，你发觉其实本来都没有，说：梦里明明有六趣，醒后空空无大千，你作梦的时候看到很多人怎么怎么的…，你醒过来的时候什么都没有，只是一念的妄想变现出来，所以讲空华无别体。这个地方你不要产生太多的华，就是业力的问题，佛陀告诉我们持戒的重要。


    第二、五阴魔境


    详辨五魔。


    本求悟此大佛顶理，而中途成惑，那知妄想作根原。


    前面是告诉我们不要破戒，这地方告诉我们不要破见，思想。


    你今天在回光返照你的本性的时候，会产生很多很多的幻境，你不要被它所迷惑，它有五十种阴魔，你要小心！这个都是妄想作根源，都是你的妄想变现出来的，妄想你一逼它的时候，它会产生反作用力。(这到经文时会详细说明)


    整个《首楞严王三昧》讲完以后，佛陀又讲了业果的重要性，要我们持戒，又讲到魔境的差别，要我们要保持正见，以戒教二门来保护《首楞严王三昧》，构成整个《楞严经》的结

普见

修行最重要就是你的心地法门！


                            净界法师


    称赞法义，这法门有什么好处呢？


    法门之殊胜：


    是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。


    这一段蕅益大师以教理行，教经、理经、行经，来赞叹《首楞严王三昧》。


    从教法上它是一代时教的精髓，佛陀一代时教不离开戒定慧三种教法。但这三种教法完全具足的很少、很少，有些人偏重教法、戒法，有些偏重定，有些偏重慧。


    蕅益大师说：其实《楞严经》是整个大乘戒定慧的总合，而且它的戒定慧是相辅相成。


    蕅益大师说：没有出世的妙戒，绝无出世的定慧。你没有好好持戒，你绝对不可能成就定慧，但是没有出世的定慧，并失出世的妙戒。一个人没有智慧，你的戒也不会持得很清净，因为你破见以后，你被天魔外道所诱惑，你迟早还是破戒。


    所以戒教二门、戒定慧三学在本经当中是互含互摄，相互帮助。


这地方等于是把大乘戒定慧相互的关系讲得很清楚，是整个一代时教的精华。


    第二、从理上说：成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归。


    这讲道理，道理就是心法，修行最重要就是你的心地法门。


    你看我们同样在拜佛，我们这一念心同样在忆念佛陀，但是功德不一样，因为你内心当中的道不一样；有些人的道是很圆满，有些人的道是有偏差的，所以你得到的功德也有所偏差。


    禅宗讲心中最重要的道就是二个方向：第一、无住生心，生心无住，真空妙有，妙有真空，本经当中就是，不变随缘，随缘不变。


    其实这个道都一样，你要能够在因缘当中保持不变，在不变当中又随顺因缘去积功累德，积功累德当中又能够保持不变。忏公师父讲一句话说：依体起用，用还照体.这就是无上的心法，整个成佛作祖，整个圆顿止观的无上心法都在本经当中。就是你的心地法门云何应住，云何降伏其心。

普见

我们受持《首楞严王三昧》有什么好处呢？


                            净界法师


    第三、行。


    三根普被之方便,超权小之殊胜法门。

    本经不但道理讲得清楚，它修行法门讲得非常详细，告诉你应该要怎么样去修学，首先你要有基础。盖房子你要先打地基，第一你的菩提心是不是发起，第二你说你要修行，你知不知道你今天要对治谁。


    有些人修行他不吃饭，但问题不是吃不吃饭，这跟色身没有关系，你要知道这贼在哪里。


    它的整个修学从道前基础，二决定义到怎么样修正行，怎么修助行，在修行过程当中，有什么样的魔境出现要怎么办；这回家的路有很多东西会诱惑你，你应该怎么对治，它讲得很清楚。


    古人讲：开悟的《楞严》，成佛的《法华》。你《楞严经》看完，你大概不太需要亲近善知识，从一个你现在妄想的状态要怎么样回家，佛陀讲得清清楚楚，你回家的过程当中会遇到什么事情，你应该怎么办，都讲得非常详细。这是法门的完整性，总而言之是，摧魔外之实相正印也。

古德说《楞严经》是末法时代的照妖镜。你《楞严经》一看完，你自己修行足足有余，你看别人修行，你就知道这个人修行对不对，你一看就知道这个人对不对；这个人修行有偏差，怎么样修行，你看《楞严经》你就知道，这个人修行专门不吃饭的，你一看就知道，它里面有讲，他为什么不吃饭都讲得很清楚，这个人修行他不睡觉的……。什么是邪？什么是正？《楞严经》这个镜子一照，清清楚楚，明明白白，没有一个跑得掉的，《楞严经》是摧毁天魔外道的实相正印。


    这是讲到首楞严王法门的广大圆满殊胜之处。


    那我们受持这法门有什么好处呢？


    所以一念示人,灭业障如翻大地,依教行道,成菩提如观掌果。


    今天你能够依止这样的法门来正念真如，那你消业障是怎么消呢？如翻大地。


    我们一般业障，古人说就像草，你去除草吧！把这草除完了。三个月再除一次。为什么？斩草不除根，春风吹又生。


    《楞严经》不是的，《楞严经》是如翻大地，业障是从根本拔起，即便你不能马上断烦恼，但是烦恼对你的影响降到最低，因为它的根被你拔掉，起码你可以做到不随妄转；我没办法对治你，但是你影响不到我。


所以《楞严经》整个拔业障是如翻大地，它不是拿割草机去除草，它是把整个土翻起来，用那挖土机整个挖起来。


    依教行道,成菩提如观掌果。这是很殊胜的，如观掌中庵摩罗果。