宣真

为什么楞严咒一定要用我们的心去持它呢？


                     净界法师



    壬一、现化表法（分二：壬一、现化表法。壬二、正说神咒）

    佛陀在讲楞严咒之前，他把楞严咒的一个持诵的方法，跟它的一个受持的功德，用一个简单的瑞相把它表达出来，显现各式各样的化佛，来表达楞严神咒这个法门的一个殊胜功德，叫现化表法。

    佛顶放光

    【尔时世尊，从肉髻中涌百宝光。光中现佛光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中。化佛放光顶放十道百宝光明。光现金刚一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众钦仰，大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛，无见顶相，放光如来宣说神咒。】

    这一段经文，有五小段，一般我们在诵楞严咒之前，都要诵这段文，这五小段把整个楞严咒的内涵，作一个总相的说明。当你把这个表法看懂了，你就知道要怎样去受持楞严咒了。

    第一：佛顶放光─这个佛是指谁呢？是指释迦牟尼佛，就是应化身的佛─陪着我们在三界里面，示现生老病死；陪着我们流转的、这个应化身的佛。经文尔时世尊，尔时是指阿难尊者请法之后。那么阿难尊者请法之后，其实佛陀并没有马上宣说神咒，他先现瑞表法。从他的肉髻，这个肉髻就是无见顶相─佛陀的头顶，是黑色的头发，但是他头发中间有一个红色凸出的地方，这就是我们说的肉髻。

    从这个地方涌出百宝所成的光明，这个光明，我们要了解它有两个重点：

   （一）这个光明是从何而出？

    佛陀的光明─高度越高的光明，是越殊胜、越加尊贵。

    比方说：佛陀降伏外道，那么多分都是用手上放光；佛陀要宣说大乘法门，有时候是胸前放光，有时候是白毫放光，但是头顶放光的，非常的少，只有在开显这种─真如实相的不二法门的时候，才会从头顶放光。因为头顶是一种无上的意思，有尊贵的意思，所以也表示了这个法门的无上尊贵，它是从肉髻中而涌出的。

   （二）这个光明到底是产生一个什么样的相状？

    这个光明我们看它是百宝所成的光明。一百这个数目─表示十法界当中有理具跟事造两重的十法界：

    理具─我们叫做性德，性德就是你的清净心，清净心不是修来的。说：我这个人要把清净心修得更清净。清净没有所谓更清净这回事；清净心只有说你是恢复你的清净心，清净心不是修来的！这个性德就是理具的，它是本具的。修德─就是菩提心，是要修来的，菩提心你没有修是没有的。我们理具十法界跟事造十法界，两个合起来就创造了百宝光明。

    这是什么意思呢？因为楞严咒的主要的一个目的是密诠心性。秘密当中，它开显我们一念心性。既然是讲心性，当然就是有性德、修德两个内涵在里面。不过从蕅益大师的解释，释迦牟尼佛放的光明─百宝光明，是偏重在修德这一部分。因为释迦牟尼佛应化身，当然是修来的，所以这里是偏重在修德的光明。

    第二：光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中。这个光明指的是谁呢？是指释迦牟尼佛肉髻所放出的光明，在光明当中，出现一朵千叶宝莲（莲华是清净的意思，它能够出污泥而不染。）它有一个清净的化佛，这个化佛是一个无为心佛─就是指的我们的性德，这个化佛是无为的，不是修来的，就是我们众生本具的清净心，坐在一个清净的莲花当中。

    第三：顶放十道百宝光明。这个化佛本身又放光，放光又产生一个百宝的光明。这百宝光明当然也是理具事造，不过这地方的光明，偏重在性德的光明，就是清净心的光明。蕅益大师说：我们看到这个表法，要注意这整个过程是两尊佛放光──一尊是释迦牟尼佛放的光明─是修德的光明；一个是无为心佛─所谓的性德的光明。

    所以佛陀宣讲“楞严咒”之前，有两道光明同时出现。这两道光明之后发生什么事呢？

    第四：一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。这个一一光明，第一个一是指释迦牟尼佛的光明，就是我们说的修德的光明；第二个一是无为心佛的光明，就是我们说的性德的光明；一个是菩提心，一个是清净心。

    那么这两个光明，相互的作用─这时候，两个光明一接触，出现了十恒河沙数这么多的金刚密迹─是指金刚藏王菩萨。金刚密迹有破障的效果，是现出什么相状呢？他是擎山持杵，他左手擎山、右手执持着金刚杵；擎山偏重在对治外在的魔境，这持杵是对治内在的魔境。这金刚藏王菩萨的数量有多少呢？是遍虚空界。

    修德的光明去跟性德的光明，两个一接触…就出现了十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。这时候，大众抬头仰观，看到虚空中这么多的金刚藏王菩萨，内心当中是又畏又爱，祈求佛陀，哀怜护祐，收起了心中的妄想，一心一意要听佛陀从无见顶相放光所宣说的神咒。

    这里要说明的就是──楞严咒它的破障功德，来自于一一光明缺一不可。你看楞严咒，你把它放在录音机播放，对录音机没什么效果，录音机它没有明了性嘛！为什么楞严咒一定要用我们的心去持它呢？因为我们的心才有这个修德。你要发了菩提心，用菩提心去受持楞严咒，你才能够从修德的光明，去启动楞严咒里面性德的光明。你用录音机播放的话，有什么功德呢？少了光明，录音机没有明了性；除非你播放录音机，听到的人，他能够产生忆念，那这个就有效果了。

    意思是说：你那个修德的心念，跟咒语接触的时候，我们内心当中，本身要放出一道光明，《楞严咒》本身又是一道光明，两个光明一接触，心力跟咒力结合的时候，就皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界，产生一个灭恶生善的效果。

宣真

持咒：开显善根，灭恶生善，离苦得乐！


                     净界法师



    什么是咒语？

    它就是――密诠心性。

    古德说：一般持咒会产生一种不思议的熏习，它有三种的功德力；当咒语在我们身口意运转的时候，产生三种不可思议的熏习力量：

    第一个、理法力：因为每一个咒语，都含摄无量的妙理，所以它能够念念之间开显我们众生本具的一念心性。你在持咒的时候，很自然的你的妄想就会淡薄，很自然的你的善根就会慢慢的增长，因为在它的音声当中，它含摄了无量的妙理。

    第二个、威法力：在咒语当中，有很多很多佛菩萨跟金刚藏王的圣号，诸佛菩萨的名号都在里面，所以你在诵持的时候，能够感通十方诸佛的加持。前面的理法力是偏重在开显你内心的善根，这个威法力就是向外感通十方诸佛菩萨的加持，产生一个本尊相应，有灭恶生善的效果。

    第三个、实语力：真实的语言。古德说：什么叫实语力呢？一切咒语都是如来秘密的语言。我们凡夫的语言，是自己打妄想讲出来的；诸佛菩萨的语言叫做咒愿力。诸佛菩萨在因地的时候，他咒愿：把他自己的善根跟福德，完全回向给众生。但是众生要得到佛菩萨的加持，他必须要有一个东西来含摄，所以佛菩萨就把他的咒愿力，放在咒语当中，所以整个咒语就代表诸佛菩萨的咒愿，当你的心跟咒语接触的时候，你能够得到诸佛菩萨的祝福跟咒愿。

    一个人，一旦有了禅定，他的咒愿力就不可思议了，不要说是佛陀，在经论上说：一个初禅以上的人，他如果咒愿某一个人要死掉，这个人一定马上死掉，初禅以上就可以了。你要刺激到他的话，他起恶念咒愿你，他马上会把你的生命消灭掉。当然诸佛菩萨更不可思议了，法身的三昧，他不断的咒愿─一切的众生离苦得乐，所以我们在受持楞严神咒的时候，能够去感通十方诸菩萨的咒愿，这个叫做实语力。

    有这三种力量：开显善根，灭恶生善，离苦得乐。

    楞严咒─总共有四百二十七句，北宋的长水大师，我们尊称他为楞严大师。他的说法是─前面的偈颂主要是对三宝的皈依，他认为最末从唵开始这八句，才是诸佛菩萨真正的秘密的语言。这个说法圆瑛老法师是认同的。

    我们过去在佛学院的时候，我的恩师上慧下天长老，他的说法也是这样，从唵开始才是咒心。我们一般说摩诃悉怛多般怛啰，这个叫咒的名称，大白伞盖是它的名称，但是它的咒心指的是从唵开始，共有八句。前面的是对诸佛菩萨的赞叹，真实的秘密语言，是从唵开始。

    我们看这咒心──

    唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰谤尼泮。虎合牛 都嚧瓮泮。莎婆诃。

    这八句是整个诸佛菩萨的秘密语言，是诸佛菩萨的一个咒愿力。如果我们今天没有很多时间持整部《楞严咒》，持这八句，效果也是非常的好，它也能够开显我们的善根、能够破除一切遮障。

宣真

佛陀灭度后，留下了两样东西


                     净界法师



    壬一、略显果上自行化他功德

    本科的果是什么呢？『果上』，我们大乘佛法的『果上』，当然就是十方诸佛。就是略显十方诸佛依止这个楞严神咒来成就自行、化他的功德。

    换句话说，十方诸佛为什么能够成就自行的功德？为什么能成就化他的功德呢？

    因为有楞严神咒，是这个意思。

    【阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。】

    这一段先简单的说明─诸佛菩萨是如何来成就自行化他。

    说是佛顶光聚，佛顶光聚是指楞严咒它的出处，楞严咒是从什么地方来呢？是从佛陀的头顶放光，光明当中出现千叶宝莲，千叶宝莲当中又出现了一个无为化佛，这个无为化佛又放出了一道光明，两道光明的接触，就开始宣讲《楞严咒》。

    它的标题：悉怛多般怛啰，应该要加一个摩诃。摩诃叫做大，悉怛多叫做白。般怛啰就是伞盖；就是它能够像一个大白伞盖，来保护加持修行人。伽陀就是偈颂；

    蕅益大师说：什么叫微妙章句？因为《楞严咒》的每一个音声，都具足微妙不可思议的功德；当这个咒声，你从嘴巴诵读出去之后，你再听回去，回到你的身心世界，在你的身心世界运转的时候，它每一个音声，都能够产生破恶生善的效果。那么什么叫破恶生善呢？总而言之，它能够出生十方一切诸佛。一切诸佛之所以成佛，一切诸佛之所以能够度化众生，都是依止楞严神咒。

    蕅益大师说：什么叫做出生十方一切诸佛呢？

    他说：正如前面说的十方婆伽梵，一路涅槃门。诸佛要成佛，要有一个门，你看我们要进来讲堂，一定要从门进来，你不得其门而入，你只好在外面看，就没办法进来了。

    所以诸佛菩萨在因地的时候，仰仗楞严神咒，降伏魔境，所以他能够成就这个通达之门。

    从因地来说，这个门有两层意思：

    第一个：从门外而进入门内，这是上求佛道，这是三世诸佛在因地的时候，仰仗神咒而降伏诸魔。

    第二个：是从门内出去，又出去了，从空出假，十方诸佛要仰仗楞严咒之门，而得拔济群苦；


    诸佛菩萨内心当中无量的咒愿，他希望一切众生能够离苦得乐，但是他怎么办呢？他把他这样的咒愿力，就放在咒语当中，让众生来持诵楞严咒的时候，能够跟十方诸佛的咒愿力感应道交。

    诸佛菩萨对我们的救拔，有两种差别：

    第一个是主动性的：如果你非常的幸运，生长在佛世─释迦牟尼佛在世的时候，那诸佛菩萨度化你是主动积极，不用你去求他；诸佛菩萨只要你善根成熟了，他不管你烦恼有多重，他也不怕你业障有多深，一旦你的善根成熟了，诸佛菩萨他就普门示现，现出各式各样的相状到你的面前，你不用求他的，然后让你的善根成熟、令你得解脱。所以能够跟佛陀生长在同一个时代的人，被救拔的因缘，很多都是佛陀主动安排的，为诸众生不请友。

    第二个是被动性的：但是佛陀灭度之后，像我们就很糟糕了…末法时代，我们出世的时候佛陀不在，只有佛像；这时候佛陀就转主动为被动，佛陀留下了名号…他不能长时间住世，因为长时间住世，众生就不生好乐心，所以佛陀他住世有一定的时间。

    佛陀一旦灭度，佛陀留下了两个东西：

    第一个他的名号，第二个他的咒语！

    那么加持力也是一样，只是佛陀不能主动救拔你。你一定要是怎么样呢？

    一一光明，你必须要去持诵它，你才能够带动那种加持的力量。

    佛陀的救拔是──

    佛在世的时候是主动的，佛灭度以后它变成被动，你要去忆念他的圣号，你要忆念他的咒语。这个地方叫做出生十方一切诸佛，它就是从因地来说，十方诸佛仰仗咒语而能够降伏魔境；从利他的角度，十方诸佛仰仗咒语而拔济群苦，是这个意思。

宣真

智者大师把凡夫众生分成两类


                     净界法师


    壬二、略明因人灭恶生善功德（分二：癸一、明不持之失。癸二、明能持之得）

    因人指的是菩萨，菩萨受持楞严咒有什么好处呢？灭恶生善。

    假设我们今天不受持楞严咒又有什么过失？

    癸一、明不持之失

   【汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处！】

    这里先说明以下的内涵：它的当机众是谁？它是针对谁来说呢？

    首先是有学，这个有学的范围就很广了，小乘─四果以下都叫有学；大乘─佛果以下，都叫有学，范围很广。这当中再加以拣别，有学当中的未尽轮回，就是还没有解脱三界生死的，我们一般说的凡夫众生。

    智者大师把凡夫众生又分两类：

    一个叫做外凡的资粮位，一个叫内凡的加行位。

    这个内、外是怎么说呢？

    一、外凡位：

    就是这个人是心游理外，他这个明了心对真如——二空之理，相应的时间很少很少，大部份的时间都是颠颠倒倒的——心随境转。所以这种人他在修学当中，他仰仗的就是那一份的愿力，绝不放弃的愿力——虚空有尽我愿无穷，完全仰仗对三宝的信心跟愿力在支持着资粮位菩萨。

    所以资粮位叫做什么？叫做忏悔业障，积集资粮─外凡位。

    二、内凡位：

    心游理内，虽然他还是一个凡夫，但是他内心跟真如理相应的时间很多，也就是说他有禅定。

    从以下经文来看，偏重的是我们这些一天到晚打妄想的外凡菩萨。

    外凡位的菩萨─假设你发心要成就大乘的阿罗汉（阿罗汉就是无生）的果位，你不受持此咒而能够安稳的依止道场来修学，使令身心远离内外的魔障，是无有是处，是绝对不可能！

宣真

至诚恳切的心，可以去启动诸佛菩萨的咒愿力！


                     净界法师



   【汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处！】

    外凡位菩萨的特色，这个人他对三宝有信心，你要带他去做义工，他也主动积极；你要他去拜忏，他也主动积极。但是这个人把功课做完以后，就开始打妄想，因为妄想重。

    妄想有什么过失呢？

    第一个、打妄想容易向内触动─你的烦恼跟业力。

    阿赖耶识，就是你不能够触动；阿赖耶识你不要去攀缘它，它不会释放业力烦恼。一个人打妄想越重的人，他的业障容易现前！第六意识跟第八意识，两者是互动的，第八识去创造第六意识，第六意识去刺激第八识，两个相互作用，辗转增胜；所以一个妄想重的人，容易业障现前。打佛七时，你要是一天到晚打妄想，就要小心。

    第二个、妄想重的人容易触动——鬼神障，刺激到你的冤亲债主。

    后文的五十阴魔，都是打坐的时候，一时的失念。打妄想了…结果去触动你的冤亲债主，然后他就干扰你。

    一个外凡位的菩萨，他妄想多，如果不受持楞严咒来保护自己，要远诸魔事，几乎是不可能，所以我们外凡位的菩萨障碍特别多。

    前几天我有一个台北的学生，他们两个夫妇都受持楞严咒。这位男众是个大学教授，他们两个受持楞严咒之后，他的同修（女众）去参加一个读书会，这个读书会大部分都是女众老菩萨…台语班的。有一天她们班上的老菩萨…很用功，但不晓得为什么用功以后，整个业障现前，全身就是莫名其妙的酸痛，看病也看不好，外道的符水也吃了很多，都没有效果。后来这个女众菩萨就说：你持持这个楞严咒心，就简单的把这个楞严咒的功德跟她介绍，这是诸佛菩萨秘密的语言，诸佛菩萨的咒愿力都在里面。这位老菩萨持了七天左右，持完以后，整个病痛几乎全部好了。

    这就是你内心至诚恳切的心，可以去启动诸佛菩萨的咒愿力。

    其实我们在外凡位，最大的问题就是─障碍重重。

    你看很多人用功上不去，障碍卡住了！就像开车，你这个车子很好，每天做功课，前面有一个石头挡在你前面，我看你如何用功！一个人不能够忽略破障法门，我们除了车子要前进以外，前面的石头，有时候你也要扫一扫。

    印光大师也说：一个念佛的人，要兼持咒语，要兼持大悲咒破障，就是这个道理─一个凡位菩萨不受持神咒而坐道场，令其身心远诸魔事，是无有是处！

    佛陀讲得很肯定，他就是针对我们这些整天打妄想的外凡位的菩萨。

    有些人是不修破障的，他只修他的正修的；当然你要福报大、善根强，有时候是风平浪静，但不是每个人一生都是风平浪静，所以有时候你要持一些咒语来破障，正行跟助行两个配合。

宣真

什么咒语让您尽其一生，一切诸毒所不能害！

                     净界法师


    癸二、明能持之得

    【阿难！若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生桦皮贝叶、纸素白叠毛，书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒所不能害。】

    前面是说明不持的过失，这里是明受持的功德，说：
在六道凡夫的世界当中，随其所在的国土，国土当中的所有的众生，那么这个人随国所生桦皮贝叶，纸素白叠毛─这都是在讲纸张。桦皮是什么呢？是指桦树的皮，它特别的轻薄，可以做成纸张来书写；贝叶就是贝多罗树，贝多罗树它是又长又广，在西藏经常用来书学经典；纸素就是拿竹片去煮，煮成浆之后，把它制成纸张；白叠毛就是印度一种柔细的草，这种草可制成纸张。以上这四个都是在讲纸张，用纸张来书写神咒，然后把它保存在一个干净的香囊。

    即便这个人内心是昏昧暗钝，他读也读不来、背也背不起来，未能诵忆，但他就是把它带在身上，或者把它书写放在他的佛堂、客厅当中；

    当知是人，尽其一生，一切诸毒所不能害！

    各式各样的病毒、各式各样的鬼神都不能伤害他。它有保护、加持的效果，这是个总说。