普见

十番显真之二约客尘显见性不动（七）






净界法师



    丑三、结会责失

    分二：寅一、结会。寅二、责失。

    把前面生灭跟不生灭的道理做一个总结，一方面诃责过失。

    寅一、结会。

    于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客，汝观阿难，头自摇动，见无所动；又汝观我，手自开合，见无舒卷。

    这时如来普告与会的大众说：我们总结前面的，包括阿若憍陈那自己开悟的叙说，包括佛陀跟阿难尊者表演这二段开合摇动的道理，我们可以做一个总结。

    在我们的心中，我们在静坐的时候，要经常注意二个问题：一、我们的心，从微细来说有一个摇动的心，从这整个生命当中，有一个来去的生命。

    你看，心刹那刹那生灭，我的生命有生老病死，但是不管你的生命是变化，不管你的心是生灭变化，我们的见性是本来不生也就本来不灭。我们可以说手有开合，头有摇动，但是见性是没有所谓的舒展跟去卷之相。

    古德说：这段经文是整个大乘止观的心法。你在修大乘止观，第一个你要认清消息，就是你要知道什么是生灭心，什么是不生灭心，你才能够弃生灭，守真常，生起微密的观照。

    禅宗说：你不能够了解本心的生灭跟不生灭，你没有资格住茅篷，你连什么是生灭心，什么是不生灭心，什么是贼，什么是主人你都搞不清楚，你根本没办法生起圆顿止观。

    寅二、责失

    虚妄之由

    云何汝今以动为身？以动为境？

    凡夫的虚妄相，我们以一期生命的变化，来当作我们的身心世界，以整个生灭变化的外境来当作我所。

    前面是身心世界是自我，外境是我所有，产生能所。就是真如不守自性，一念妄动而从见本性当中产生能所，一个能见的身心，一个所见的外境，这就是所谓的迷真起妄。

    一念妄动事情就出现了…

    生灭之相

    起惑  
  
    从始洎终，念念生灭。

    一念妄动以后，从始至终，念念生灭，烦恼就出来了。

    一个人向外攀缘以后就会产生得失心，得到就起贪，得不到就起嗔。

    为什么会有贪嗔烦恼呢？

    因为你向外攀缘，落入了能所的对立就起烦恼，念念生灭就起惑。

普见

十番显真之二约客尘显见性不动（八）

净界法师



    结业   


    遗失真性，颠倒行事。


    有了烦恼，慢慢坚固以后它就会造业，就会颠倒行事，遗失真实本性就造业，就造作很多很多生死的业力。

    受苦  

    性心失真，认物为己。

    有这个业力，性心失真，就失掉我们真如本性，就创造很多很多变化的果报。我们面对这果报，将四大的假合当作自身相，以六尘缘影当作自心相，对一期的生命当作自我认物为己，从今以后就失掉我们的真如本性，就像一个大海，我们只相信一个小水泡，而不再相信整个大海。

    辗转相续  

    轮回是中，自取流转！

    在整个三界中，自取轮转。

    也就是说整个三界的生死都是我们自做自受，自己攀缘外境自己去造业，自己创造一个果报，然后把这果报当作自我，如是的恶性循环。

    有一个禅师他去参访石头希迁禅师。禅宗的人他讲话是简单扼要，他说：若相契者留，不相契者去。你跟我开示一句话，我听了相应我就留下来，不相应我就走，我当下就走。石头希迁禅师在石头上打坐，他一句话都不讲，默然。

    这个禅师等了一段时间，看石头禅师都没开示，他觉得不相应，拿着包包就走。走到一半，石头禅师讲话：大德！这禅师就回过头来看石头禅师，石头禅师诃责他说：你！做么回头。你为什么要回头？你知道从生至死就为了这个吗？这个禅师当下开悟。

    为什么他听到声音以后回头呢？

    就如阿难尊者，佛陀放一个光明他就往左边，佛陀又放一个光明他往右边；我们从生至死，就是六根攀缘六尘，去造作很多的业力，从生至死就是因为这个。

    所以我们要回光返照，你产生回光返照的时候，我们不可能今生断惑证真，但是起码可以把生死的业力降到最低。

    后面说：一个人经常回观你的真如本性，你再来观世间，犹如梦中事；你的烦恼会淡泊，而且它这个淡泊是全面性的淡泊，从根本上的出离。

    这个地方等于是把生灭心跟不生灭心，什么是贼，什么是主人讲出来，这都是微密观照的方法。

    所以禅宗也说：离心意识参。这意思是说:你不要用攀缘心去参，离心意识参，你要离开心意识，你才能找到你的本性。

普见

佛法当中修学最高的境界就是不动，不要乱动！





净界法师



    我们在佛教的修学把生命的因缘分成二部份：一、杂染的因缘；二、清净的因缘。

    杂染因缘的相貌，简单的讲就是，烦恼障、业障、报障。

    我们一个人会产生痛苦，首先第一个步骤，他一定会先起烦恼，我们的心跟境接触的时候，产生贪嗔的烦恼。在这时候，假设我们没有控制得住，烦恼的下一个步骤就是造业，一旦造了业，就一定要受果报，这就是我们杂染痛苦缘起的因缘。  

    另外一个因缘就是，般若德、解脱德、法身德；我们刚开始这一念心跟境接触的时候，产生般若的观照，慢慢的从因缘当中成就解脱，最后成就广大的清净法身。所以我们的生命有二种情况会出现，一、杂染的因缘；二、清净的因缘。

    现在的问题是：我们现在是安住在一个杂染的因缘，我们现在学佛的目的只有一个，就是要把杂染的因缘转换成清净的因缘；就是从一个烦恼障、业障、报障转成般若德、解脱德、法身德，就是做这个工作。

    那应该怎么做呢？

    从本经的开示，倓虚老和尚说有三个方法、三个次第：

    一、你首先要不迷；二、不取；三不动。

    我们面对因缘的时候，首先你要生起观照的智慧，当然这观照不是向外，是向内观照；观照你的起心动念，所谓达妄本空，知真本有。

    达妄本空，我们对外境的刺激，产生的妄想是生灭的，它的本性是空的，不要跟着我们的感觉走，不要跟着我们一时的想法走。

    知真本有，我们的真如本性产生一种菩提的愿望，那个是我们可以去随顺的。

    所以我们的心跟境接触的时候，首先你要知道什么只是一时的感觉，什么是一个恒久的愿望，你要把心中的真妄，很清楚的把它区分出来，然后产生不取，最后不动。

    我们在佛法当中修学最高的境界就是不动，不要乱动。

    我们今天不修行便罢，只要你开始在心地上用功，你就会感觉一个人乱动是很危险的。我自己生命经验，我看过太多的人，在整个修学过程当中，因为一念的差错，一念的乱动，前功尽弃。

    《楞严经》后面会讲到，你真的不要乱动。

    《楞严经》的基本思想以不变应万变。因为你整个修学过程当中，你整个真妄交攻的过程当中，你身心世界的乱动对你是非常不利的，因为魔境会干扰你的，当然我们现在还没有办法惊动魔王，你的冤亲债主会干扰你，会给你一些错误的讯息；你内心的烦恼它会反弹，你要调伏它，它也要调伏你。这时候你内外交攻怎办呢？

    不要乱动。

    我们在整个修学当中，先求不变，再求随缘，你一动你可能就前功尽弃了！那问题是我们要怎么不动呢？你就是要先不取。为什么能够不取呢？首先不迷，你要很清楚什么是真妄。

    佛陀花了三卷半的时间来作心理建设，现在我们还没进入二十五圆通真实的止观来修学。但是你必须把不迷的基础打好，很清楚的分别什么是真实的，什么是虚妄的。

    达妄本空，知真本有。这八个字，我们可能要学将近一年的时间，要花一年的时间学这个道理，对以后整个心念的止观打好坚固的基础。

普见

十番显见之三约观河显见性无迁（一）





净界法师



    这一科是十番显见的第三科

    癸三、约观河显见性无迁

    重点在观河，观察恒河的水。这当中有二个内涵：一、能观的见性。二、所观的恒河(所观之境)。佛陀透过我们在观察恒河这样的因缘当中借事显理；从观察恒河的事相去开显我们不生不灭的本性。约着观河来显现见性是没有迁变的。  

    分三：子一、请问。子二、说示。子三、领悟。

    子一、请问。分二：丑一、阿难密请。丑二、匿王显问

    丑一、阿难密请。阿难尊者在这段并没有正式的开口来请法，他是用一种合掌礼佛的方式，秘密的间接来祈请。

    得悟安乐  

    尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。

    阿难尊者跟与会的大众听到佛陀开示，所谓客尘主空的道理；我们内心当中有所谓的主人，就是我们无量刧来，我们对无上菩提上求下化的愿望，这是我们不变的。客人是我们在日常生活当中，一时的感觉，一时的想法。把主客的内涵区分出来。

    阿难尊者听到佛陀有关主客，生灭不生灭的教诲，他产生一种身心泰然。

    泰然是舒适安乐的意思。

    蕅益大师说：为什么阿难尊者听到这道理会舒适安乐呢？

    阿难尊者在前面七处破妄的时候，把我们这一念心可以说破到觅心了不可得。阿难尊者当时的心情非常的惊怖，因为他产生一种断灭的思想。经过十番显见的前面二科发明见性是不生不灭的，这时他找到永恒生命的一个依止处。

    禅师他在开悟以后他说：我终于找到生命的落脚处了。在生命的变化当中它有一个依止处。阿难尊者的心情也是这样，他找到一个心中的落脚处，所以他感到舒适安乐。

    悔前迷执  

    念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事。

    身心泰然是讲到他现在的状态，现在是他对过去的回忆。

    忆念过去无始劫来，忘失自己的真如本性，一直跟着自己心中的缘尘分别影事。

    其实这就是一种妄想，而妄想为什么分成这三段呢？

    首先我们看缘尘，妄想的生起是由六尘引生的，你去攀缘六尘，一定要有一个所观境；

    第二有一个能分别的心，我们对六尘产生一个分别的功能，分别的心跟所缘的境，心境和合的时候产生一个影像。

    譬如我的心去接触花的时候，我产生一种分别，这个花很漂亮，这花很漂亮就是影像，这是一个印象，这就是我一个想法，我每一次都起这个想法的时候，这个想法就会产生一个引导的作用，这朵花很漂亮。

    其实我们就活在心境和合产生的一种影像，而这影像假设我们不加以破斥，时间久了，就一定会对我们产生一种牵动的作用。

    所以你看我们生命累积很多很多，有正面的影像、有负面的影像，这个都是所谓妄想。我们从过去的经验、过去的影像当中来产生行动，这就是由缘尘产生分别，由分别产生影像。

    以喻发明  

    今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。

    现在终于能够开悟了。开悟从本经来说就是达妄本空，知真本有。知道妄想是生灭的、是空寂的、是没有真实体性的，而我们不生不灭的清净本性是本来具足，是经常存在的。这种情况就像一个刚出生不久的小孩，遇到了慈悲的母亲，找到生命的依止的信心。

    会众请问  

    合掌礼佛，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。

    这时他一方面合掌，一方面礼佛，表示对佛陀的感恩，一方面他心中希望如来能够进一步的开显，真心当中真实跟虚妄，所谓生灭跟不生灭，这二种差别的体性。

    这段经文蕅益大师说：阿难尊者从前面二番的开示，已经领悟到了我们真如本性的存在，但是并没有很深刻，所以他这时希望能够进一步的祈请。而这一段的祈请，基本上阿难尊者并没有开口，他只是心中一种愿望，这叫作密请。

    这样的祈请，其实是阿难尊者最后的祈请，他这样的祈请等于贯通《楞严经》后半段整个到第三卷的经文，都是因为这样的密请而佛陀的开示。

    这是阿难尊者他听完前面二科的十番显见，显出见性的一个情况。

普见

十番显见之三约观河显见性无迁（二）





净界法师



    丑二、匿王显问    匿王的显问他是直接开口来请问的。

    外道邪见  

    时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅槃。

    在听过前面二番开显见性以后，波斯匿王的反应相当的强烈。所以在法会中波斯匿王就站起来白告佛陀说：我过去还没有亲近佛陀，还没有听闻佛法之前，我曾经亲近过外道。这当中值得我们一提的，一个是迦旃延，一个是毗罗胝子。迦旃延跟毗罗胝子，这二个外道是在整个印度外道六师当中的其中二师。印度的外道基本思想有六种思想，有六种师，这六师当中，他每一个师都有十五个弟子，就有九十个外道在加上他的师父六师，就构成九十六种外道。这九十六种其实就是六种思想。

    迦旃延跟毗罗胝子他们的思想：迦旃延这个外道的思想，生命是由大梵天所创造的，换句话说，我们每一个人死了以后还要回到大梵天。所以你在整个过程当中，造善也不会创造安乐的果报，造恶也不可能创造痛苦果报，我们的生命只要做一件事，就是皈依大梵天，创造一个天人合一的思想就可以了，这是迦旃延大梵天的思想。

    毗罗胝子我们一般叫自然外道，他认为生命就是一个偶然，生命就像一片树叶从树上飘下来，有时候往东边飘，有时候往西边飘，生命的快乐跟痛苦只是一个偶然。你为什么会有痛苦？你为什么会快乐？完全没有因缘，就是你运气比较不好，所以你痛苦，你运气比较好，所以你快乐，拨无因果。

    迦旃延跟毗罗胝子，他们的思想论点不完全一样，但是他们有一个共同点，都是属于断灭的外道。他们的共同点说：此身死后断灭，名为涅槃。他们的共同思想是认为当一个人死亡之后，就不可能再有生命现象，你只能够活一次，你的生命只有这么一次，当你死了以后这就叫为涅槃；涅槃不必修只要死了以后，这不生不灭的涅槃就自然出现了。

    这个观念的问题点在此身死后断灭，这种思想是很可怕的。当我们没有来生的时候，我们造善造恶完全没有意义，那人生变成只有及时行乐，因为没有来生你造善干什么？你就没有需要去断恶修善，这是很可怕的拨无因果。

    波斯匿王把他心中长久的疑惑提出来。

    心中疑惑  

    我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥，证知此心不生灭地？

    我现在亲近佛陀也听闻了佛法，但是我心中这样的一个结：到底有没有来生？到底什么是生命的真相？我还是很多疑惑。希望佛陀能够为我发挥去证明，这一念心它不生灭的本性。

    至诚请问  

    今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。

    不但是我有这种的想法，今此法会大众，只要是还没有成就圣道的凡夫，都希望能够听闻这样的道理。

    这是波斯匿王他在听了前面二段的开显见性以后的一个感想，从外道断灭的思想来请佛陀开示。

    这二段的祈请，佛陀是先回答波斯匿王祈请，然后再回答阿难尊者的祈请。因为波斯匿王是显问，他是直接的开口，所以佛陀对直接的部分先回答。

普见

十番显见之三约观河显见性无迁（三）




净界法师



    子二、说示。分二：丑一、明身有迁变。丑二、明性无生灭。

    丑一、明身有迁变。说明色身是迁流变化的。

    佛陀在前面七处破妄当中，佛陀破妄的态度是直接了当，破除我们这一念心不在内、不在外、不在中间，可以说是觅心了不可得。但对身心世界的生灭相并没有讲得很清楚，只是直接把它破掉，而这一段对色身的迁流变化就讲得很详细。

    有生必灭  

    佛告大王：汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身终从变灭。

    佛陀在开示之前，问波斯匿王一个问题说：我就就着你的色身来发明生灭跟不灭的道理，我们讲就路还家，就着因缘来开显真理，借事显理。

    佛陀说我现在问你一个问题，波斯匿王你认为你这一期生命的色身，是跟金刚一样长住不朽坏？还是你这个色身它终究会变坏、会死亡呢？波斯匿王回答说：世尊！我自己的理解，我认为我这一期的生命终究会从变灭，最后死亡，最后消失掉。

    也就是说波斯匿王理解，有生必有死，即使我这个波斯匿王有过去的福德力量贵为国王，但是也很难避免这样的变化消灭。

    这是波斯匿王的回答，佛陀针对于这样的回答，再进一步的加以开解。

    征定灭由  

    佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身。虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。佛言：如是。

    佛陀进一步说：波斯匿王！你现在的色身还存在，你怎么知道会变灭？

    佛陀的意思说：波斯匿王！你根本就没有死亡的经验，你出生到现在，你都没有死亡，都没有消失过，你怎么知道你的身体会消失呢？因为你没有这个经验嘛！

    波斯匿王说：世尊！我这个无常变坏之身，虽然我都没有死亡，都一直存在，从小到大，从大到老都没有消失，但是我可以用智慧来观察。智慧的观察有二种：一种是现量，就是我亲证，亲自看到；圣人的心亲证真理，证到我空法空的真理。二、比量，我没有看到，但是我从理论上来推度。这以下的文都是波斯匿王一种比量，他观念上一种智慧的推度。他说我观察，我不是用眼睛，我是用智慧观察。

    佛陀下一段是根据这样的判断再加以开示。

    我观察，我不是用眼睛，我是用智慧观察。我观察我现前的色身有二种相貌：

    第一、念念迁谢、第二、新新不住，这是他对色身的理解。新新不住，根据圆瑛法师注解，新新不住简单的讲就是我们的色身是前后变化的。圆瑛法师说：前念叫作旧，后念叫作新。你看你色身，昨天的色身叫做旧，旧的你，今天的色身是新的你。我们的色身它会从旧而变成新，然后新的东西又变成旧，又变成另外一个新，这就是一种前后变化。

    第二、它在变化当中又念念的迁谢，这就是一种前后的相续。前面是讲变化相，这讲相续，就是前念即灭后念即生；旧的一消失，新的马上产生，他不会产生断灭，它会有一种所谓相续的相貌出来。

    波斯匿王对色身的观察，是透过比量的了解，他知道我的色身是一个变化相，是相续相。譬如香火，你把香插上去，我们感觉这香是不动，其实它是在变化，香它慢慢的烧、慢慢的烧，渐渐的就把炭的部分给烧掉了，它是慢慢的趋向殒亡，最后消失掉。所以我决定知道，我的色身总有一天会消灭、会穷尽，不可能像金刚不坏。

    佛陀的印证：如是！你对色身的观察，念念迁谢，新新不住，这样的一种变化相，相续相是正确的。