普见

佛言：咄！阿难！此非汝心！（九）
净界法师

    壬四、总斥从来误执
    佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实，是故汝今虽得多闻，不成圣果。
    佛陀告诉阿难尊者说：世间上所有一切的凡夫外道，乃至于二乘的圣者(这地方二乘的圣者，佛陀是将阿罗汉拣别出来，阿罗汉不算。)除阿罗汉辟支佛以外的这些有学的圣人。即便他能够成就九次第定不能够成就漏尽，不能够断除烦恼成就无生的阿罗汉，都是依止妄想，不管你是随顺妄想，不管你是压抑妄想，总之你还是活在妄想，把妄想当做自己的真实本性。所以阿难尊者你只是一昧的多闻，增长知识，而不能成就出世的圣道。
    九次第定就叫作灭尽定，我们知道世俗的禅定是四禅八定，四禅四空，第九次第定就是灭尽定，那是三果的圣人所入的灭尽定。灭尽定的特色是把心中的想跟受灭掉，想受灭无为。他认为第六意识为什么会躁动？因为我对外境有感受，有了苦乐的感受时候，我对这苦乐的感受会产生很多的想法，有思想，所以他把这想受灭无为。
    他的想受灭无为跟本经所说的不一样，三果的圣人的想受灭无为主要是依止禅定的力量，把想受压下去，如石压草，让妄想不起，所以他的禅定能够入很深很深。本经当中是妄想起来归它起来，你只要生起智慧的观照，你观察妄想，你从什么地方来？就好了，就可以觅之了不可得。我们是从妄想的自体来破除，而小乘的九次第定是从妄想的作用上来压制。

    这地方的关键点就是佛陀一再强调，不能只是多闻，也就是说回光返照很重要，你只要能够回光返照，你的妄想就能够慢慢的淡薄。
    到这地方整个破妄的问题都结束了，破除我们的妄想。
    修行是点点滴滴的功夫，因为我们习气的养成不是一天二天，所以在整个返妄归真当中，是一个漫长的修学历练的道路。我们第一件事情要做的是先认清路头。
    我觉得这个非常重要；譬如我现在还没办法马上到台北，但是我要知道我要怎么去台北，你要知道一个方向。我讲实在话，一个人没有认清路头之前，你没有资格谈修行，你也没有资格闭关。
    所以有人说《楞严经》没有看，你根本没有资格闭关，你闭什么关呢？你不要以为整天在那边拜佛，整天持咒那就叫修行，你没有掌握整个染净的根本，你没有掌握菩提的根本，你用虚妄心来修学，结果是虚妄的，到最后很容易着魔的。
    所以《楞严经》你花时间去用功，你真正把《楞严经》全部听完，你大概不太需要什么善知识了，你就知道怎么用功了。当然有时候善知识提醒我们，但是整个成佛之道你非常清楚。
    古人讲开悟的《楞严》一点不假，你知道你内心当中问题出在哪里，哪一个地方是你应该消灭的慢慢减少，哪一个地方是你应该追求的，你先把这观念建立起来，其它的慢慢来。

普见

大乘止观的基础就是在了解达妄本空，知真本有！
净界法师
    我们大乘佛法的菩萨道跟一般外道的修学，有些地方是相同的，有些地方是不同的。譬如说我们今天去布施、持戒、忍辱、精进、禅定，我们依止这善业去创造一个暂时安乐的果报，这一部份是共外道的，外道的修学也有安乐的果报，也有安乐的道法。
    但是我们透过在修善的时候，我们菩萨道心中有一种观照的智慧，我们讲心地法门这一部份是不共外道的；也就是说整个安乐的过程当中，我们还有一种解脱的功德，这一部份是不共外道的。
    所以大乘的菩萨道基本上是以觉悟做根本，它是透过一种心地的观照，而能够产生解脱。
    本经阿难尊者祈请大乘的止观法门，佛陀刚开始并没有直接的开示修学的法门，而是先发明如来藏妙真如性圆三谛理，也就是说我们要先了解我们这一念心性即空、即假、即中的道理。透过这道理的了解，你才能够在日常生活当中，生起一种圆顿的微密的止观，在每一个境界当中产生解脱。
    这样的一种止观在本经当中，蕅益大师讲出二句话来总持我们前面的观念，蕅益大师说：整个修大乘止观的基础就是在了解达妄本空，知真本有。
    首先你要了解我们心中的妄想它是不真实的。为什么不真实呢？因为它随境生灭，境有心就有，有人赞叹你你就起欢喜心，有人诽谤你你就生气，境无则心无，它是很明显随境生灭。
    既然它是一个生灭相，表示它不真实，也就是我们常说的觅心了不可得，它只是外境刺激产生一种暂时的影像而已，所以我们一定要先了解妄想是无自性的，达妄本空。妄想不是我们的本来面目，我们不应该跟着妄想走的，它只是一时的感觉，一时的想法而已。
    那什么是我们的本来面目呢？
    知真本有。
    我们无始劫以来，我们每一个人，心的深处有一个不生不灭的清净本性，它呢白天也存在，晚上也存在，只是我们没有去好好的体会它的存在，它是恒常存在的，不管过去、不管现在、不管未来，它是恒常存在，在那个地方，这个就是知真本有。
    这就是我们今天要把它找出来的那种清净本性，也就是一个成佛的根本。因为我们必须把清净的本性找到，根据这个本性发菩提心，根据这个本性修六波罗密，这个功德才能够恒久。
    因为你要以不生灭心，产生的功德才是不生灭的功德，所以找到我们清净的本性是很重要。
    我们前面的经文都是在破妄---达妄本空，观察妄想是没有真实的本性，所谓的觅心了不可得。这一科以后佛陀正式显真，开显众生本具诸佛所证的清净本性。
    然它是怎么开显呢？它是各别就着见精来开显；见精就是我们六根门头里面的见闻嗅尝觉知，这六根的功能当中特别就着见的功能，从见的功能当中，去开显真实的见性。

普见

身心世界是不能互相取代的!

  净界法师
     庚二、别就见精显性(分二：辛一、领旨哀请。辛二、正垂开示)
    别，特别。在整个见闻嗅尝觉知六根当中，都有真性的功能。这地方是单单特别就着见的功能来开显真心。
    辛一、领旨哀请。
    阿难尊者经过佛陀七处的破妄以后，他能够领受佛陀的旨意，而且以一种悲痛的心情，再一次的祈请佛陀能够继续的显真，不能只有破妄。你把我过去一直以来的好朋友妄想破坏了，但是你要告诉我，我的家在哪里？让我的菩萨道有一个依止处，祈请佛陀开显我们众生本具的佛性。
    追述痛悔  
    阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。
    这段经文是阿难尊者对自己出家这十二年来的追述、一个回忆。对这样的回忆，他的心情是非常的悲痛跟后悔的。
    阿难尊者他听到佛陀前面讲到二种根本：一、生死的根本，就是攀缘心；二、涅槃的根本，所谓的常住真心。听了这二种根本以后，他知道从无始到现在，出家的十二年完全是错用心，跟着盗贼走，没有跟着主人走，所以他感到非常的悲痛流泪。
    这时候从座位中站起来顶礼佛陀，长跪合掌，跟佛陀报告这几年来修学的心路历程：我自从随佛发心出家以来，我的心情一直是仰仗佛陀的威德而生活。阿难尊者是佛陀最小的堂弟，也是得到佛陀宠爱最多的一个堂弟，佛陀对阿难尊者的关怀是特别多的。他身为佛陀的侍者，他当然跟着佛陀到处去弘法，也经常跟随佛陀整个生活的起居。他经常跟随佛陀，可以说是僧团当中，离佛陀最亲近的一个人。
    所以他就产生一个怎么样依靠的心情呢？
    他说其实在整个佛法当中，我不必自己修行。因为佛陀有无量的三昧，佛陀有首楞严王三昧、法华三昧、真如三昧…，佛陀有无量三昧，只要他随便赐给我一个三昧，我就能够断惑证真，我就能够转凡成圣。
    这就是阿难尊者他自己心中的依靠，靠着佛陀而能够解脱，所以你看他一路走来都是一向多闻，他只是把佛法的道理记下来，而没有把这种道理回光返照他的内心；就是他搜集很多的药，但都没拿这药来治病。为什么？因为他想：我这个病佛陀会帮我治，我不必自己治。
    他听到整个前面七处破妄经文以后，他终于觉悟身心世界是不能互相取代的，佛陀的身心世界，是佛陀的身心世界，我阿难尊者的身心世界，是我自己的身心世界，二个人是不能互相取代。
    在大乘的教理上说，福德资粮是可以互相的传送，譬如我们今天作早晚课，我们可以将此福报回向给某一个众生，它可以得到七分之一的功德。龙树菩萨在《智度论》上说：福报可以透过回向来加以输送，但是善根不能互相取代。
    你说我在修行当中，我跟阿弥陀佛的那种感觉，那种观照智慧，我把这智慧回向给你，不可能！你是颠倒的，你是愚痴的，别人拿你一点办法都没有；但是我修的福报，我可以把福报回向给你，跟你分享，这部份可以，所以善根是不能互相取代。

普见

虽有多闻,若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱！

净界法师
    阿难尊者说：我一路走来，失掉了我的真如本性，外表是现出家相，但是我这明了的心，一直跟真如的道法，我空、法空，那种清净本性的道一直不相应。
    这种情况譬如穷子舍父逃逝。
    有一个大富长者他只有一个儿子，这儿子本来他在家里面是受用很多很多的珍宝，但是这儿子他总是觉得，在家里面待着对他是不好的，他就起颠倒，一念的不觉。他想我应该到外面去攀缘啊！找很多人遇到很多事情才会快乐，在家里面待着就是不快乐。这叫真如不守自性，他不愿意守在自己的本性。这有钱的公子哥就离开了家庭，跑到外面去了，结果逃久以后就迷失了方向，再也回不到家。他家里面有许多的珍宝，但他离家后受着贫穷种种病痛的痛苦。
    这就比喻无始劫来我们的真如本性，本来具足无量的功德，但是因为我们没有安住我们的本性来受用这个功德，而攀缘六尘，结果创造整个生死的轮回，我们是自做自受。
    这是阿难尊者他听完七处破妄以后，他自己的一个心得感想，可以说相当有体会，对自己出家生涯的回顾。
    今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。
    他以前总是觉得他身为佛陀的侍者，整天靠在佛陀的身边，佛陀解脱他也会跟着解脱，他只是去增长自己的知识，没有把这知识产生一种内心的回光返照，来调伏自己的妄想。
    所以假设你不把这样的智慧加以回光返照，跟没有听闻是很相似的，就好像一个人只是述说这是青菜、这是豆腐…，但是你没有亲自去吃、没有去受用，你的肚子还是不能饱的。

普见

一个人之所以有障碍，是因为不知道寂常心性！


净界法师


    舍妄求真  

    世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，唯愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼！

    前面二段是阿难尊者出家生涯的回顾，这段是阿难尊者正式来祈请佛陀能够开显众生本具所谓的寂常心性。

    世尊！我们这种凡夫众生这一念心，被二种障碍之所缠绕：

    第一、我执引生的烦恼障；

第二、法执产生的所知障。

    这二种障碍之所以会出现，因为我们没有去观照我们的寂常心性，寂静的、常住的、从来就没有生灭相的这一念心性。

    希望如来能够依止大悲心，来开示我们在身心变化当中，我们那个不生不灭的寂常心性，来开启我智慧的道眼。

    我们一个人之所以有障碍，是因为不知道寂常心性。这道理是很重要的。

    我们这样子讲，一个房间之所以黑暗，是因为它没有光明，你要是有光明它自然就不黑暗，你不用怕黑暗，重点是你把光明点起来。

    意思是说：我们过去都是心随妄转，都是很多的妄想，若我们只是停留在破妄是不够的；譬如说你的心现在跟人事接触而产生了烦恼，你就观想，哦！这个烦恼你从什么地方来？没有一个来的地方，觅之了不可得；又起一个烦恼，你又观察它，觅之了不可得。你每一次都要对治烦恼，换句话说，我们变成很被动，烦恼来了就把它消灭，烦恼来就把它消灭，我们没办法让烦恼根本不起来，没办法！

因为你家里面没有主人，盗贼就一直一直出现。所以假设我们只是停留在破妄，那么烦恼将会不断的出现，你就疲于奔命，经常要观察，觅心了不可得、觅心了不可得，相当的被动。

    今天我们知道破妄，我们有这样的方法，但是我们最重要是要显真；我们身体有很多病痛，我们不能只有治病，你要把你的体质，身体的免疫功能建立起来，它自然就不生病。

    这地方透露一个很重要的消息，我们之所以有烦恼缠绕，是因为我们没有回家，没有回到我们的寂常心性；我们为什么一直生病，因为我们心中没有强烈的抵抗力，而不是只是治病而已。

    这地方阿难尊者正式的祈请，希望佛陀在破妄以后，能够继续的显真。

普见

“卍”表示真如本性有无量的功德！


净界法师


    辛二、正垂开示。

    佛陀慈悲开示如何来悟入寂常心性的方法。
  
    分二：壬一、现瑞许说。壬二、正示见性

    壬一、现瑞许说。佛陀是先显神通，把见性的道理表法。

    真智洞开  

    即时如来，从胸卍字涌出宝光，其光晃昱，有百千色。

佛陀在说法之前是先显神通来表法。第一个表达的是一种真实的智慧。

    这时佛陀在说法之前，从胸口的卍字涌出种种的宝光，佛陀的胸口有一个纹理，这纹理看起来像一个卍字一样，这是佛陀的三十二相之一。这光它现出种种的庄严照耀(晃昱)，而这样的照耀具足百千种美妙的颜色。
  
    这是什么的表法呢？前面的破妄，佛陀也是显神通来表法，但是佛陀的放光，前面在破妄想的时候，佛陀是从六根门头，从面门放光；妄想的活动就在那里，就在六根活动，你的六根跟六尘接触妄想就出来活动，所以破妄要注意你的六根。

    真如本性为什么从胸口的"卍"字呢？

    因为真如本性本来具足无量的功德，我们只是把它开显出来而已，我们有成就无量波罗蜜的可能性。

    "卍"表示真如本性有无量的功德，它是一个无穷的宝，修行只是把它开发出来。

表法显德

    圆照法界   

    十方微尘普佛世界，一时周遍。

    这地方指的是依报的国土。

    真如本性是普遍整个世界，普遍整个依报的国土。

    你看禅宗他开悟以后说：山色无非清净色身，溪声皆是广长舌。

    我们刚开始开悟的时候，是向内观照我们这一念心，达妄本空，知真本有，了解我们这一念心不生不灭的本性，但是你从这一念心开悟以后，你进一步的发觉，其实真如本性不是存在你的心中，整个山河大地都是真如本性的全体大用 (后面会讲到) 。所以这真如本性是普遍十方的普佛世界，没有一个地方不是真如的显现。