宣真

为什么他会跟你做夫妻？

                      净界法师



那么念佛法门它是有相行，你心中一定要有一个相状，由这个相状构成所谓的感应道交。这个相状，我们应该用什么方式跟阿弥陀佛感应道交？这个地方把感应道交的过程，它整个心地的方法描述得很清楚，我们看经文：


【譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】


佛陀把这个感应道交的相互因缘，他讲出一个譬喻说：比方说世间上有两个人，某甲跟某乙，某甲的内心是经常的忆念某乙，一专为忆--某甲经常的忆念某乙的好处；但是某乙呢，却已经把某甲给忘掉了。那么感应道交当然不是单方面，某甲忆念某乙，但是某乙去忆念其它的事情。这两个人未来因缘会发生什么情况呢？若逢不逢，或见非见。这两个人即便是相逢，相逢就是生长在同一个国家、同一个地方，乃至于彼此能够见面，也都是视若无睹、当面错过，因为没有缘，没有缘就算你见面也没有用！为什么叫没有缘呢？因为某乙没有忆念某甲。这是一种情况，再看第二种情况…


二人相忆，二忆念深。假设某甲跟某乙，二人相忆---就是偶尔的彼此互相忆念，某甲把事情忙完以后，偶尔忆念某乙，某乙也偶尔的忆念某甲，那么这两个人产生一个因缘，当然因缘就比较浅，比较浅未来的相逢，可能是一生、两生，比较少生的相处、相遇。假设是二忆念深---就是经常的忆念，某甲经常的忆念某乙，某乙也经常的忆念某甲，这两个因缘就深啦！那么这种情况，在未来的生命当中，从生至生，这个生是一生，下面那个生是多生；因缘浅的话是一生、两生，因缘深的话叫多生，他们两个之间的因缘，就像身形跟影子一样，就彼此不会分开而经常相逢。这个地方就说明了，人跟人之间的相逢，那是得有缘的啊！


你看：为什么他会跟你做夫妻、他会跟你做子女，他会跟你做朋友，因为你们两个过去生，都有彼此在忆念对方。有人问我说：诶，师父啊！你看我会不会出家？我说：你想到出家的时候，你想到什么？我们也可以测试一下你未来出家的因缘，出家不是绝对的好，但它也是一个因缘。如果你想到出家的时候，你的忆念是──出家很枯燥、很无聊，那你今生不会出家，你来生也不会出家；如果你心中去忆念出家法的时候，诶…不错哦，出家很清净、享清福。忏公师父说的：世间人享鸿福，出家享清福。鸿福是带业，虽然有福报，但是很躁动。所以如果你忆念出家法的时候，你是一个美好忆念，你今生即便没有出家，你来生一定有因缘出家。


其实：你世间的因缘，你未来会发生什么事情，你心中的想像已经产生一定的力量。就像你做母亲的，你最在乎子女什么？你说，这个子女很会读书，这个是最重要的吗？未必吧！一个做母亲的、做父亲的最在乎的：你这个儿子心中有没有我的存在，是嘛！你心中没有我的存在，你结了婚，你心中只是忆念太太。诶！他心中没有你的存在，你们的因缘就淡了。他再怎么会读书、怎么有用，跟你就没关系。所以我们看人跟人之间的因缘，最重要就是你心中有没有我，这个是合乎佛法的缘起论，因为他心中没有忆念你，你跟他因缘就淡了，即便他名义上是你的儿子，有这个儿子等于没有这个儿子。


所以我们讲：相逢就是有缘，这个因缘的关键就是心中的忆念！有些人观念不正确，他说：为什么我们应该要往生到弥勒净土？弥勒净土在三界比较近，极乐世界十万亿佛土比较远。其实你往生跟远近没有关系。你心中不忆念，就算它在你隔壁都没有用，你相不相信？往不往生─是你心理的问题，跟十万亿佛土、二十万亿佛土…都没有关系的。我们这一念心竖穷三际，横遍十方，哪有什么距离？往不往生─跟距离没有关系，是你自己心理准备好没有？障碍是来自于你内心；你心中不忆念佛陀，佛陀在你前面都没有用、住在你隔壁都没有用，当面错过！我们要知道─阿弥陀佛会不会去救拔某一个人…关键就是你心中有没有佛的存在，你有没有把阿弥陀佛当一回事，问题在这个地方。

宣真

佛陀不能主动救拔我们，你要记住这一句话！



                        净界法师



    下一段就讲很清楚了，前面只是一个譬喻，这以下合法：佛陀，他把他的内心世界─他要怎么度化众生讲出来，他说：

   【十方如来怜念众生，如母忆子。】

    佛陀说：身为一个佛陀，在一念的寂静的涅槃心中，我那个大悲心啊，不断的忆念十法界众生，就好像母亲忆念儿子一样。但是佛陀也讲出，问题是若子逃逝，虽忆何为？佛陀不断的忆念众生，就像母亲忆念儿子一样，但是身为儿子，他一心一意只想在外面攀缘，甚至于想要离家出走，那么母亲单方面的忆念，这样子彼此间也没有相逢的因缘。所以问题就是---这不是单方面的。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。假设身为一个儿子，心中不断忆念母亲的好处，就如同母亲忆念儿子一样的至诚恳切，那么母子两人，生生世世，就经常相逢而不再分离了。

    为什么我们生长在末法时代？为什么舍利弗尊者、目犍连尊者，会跟佛陀同时出世呢？事出必有因。因为舍利弗尊者跟目犍连尊者，在过去生经常忆念释迦牟尼佛。不过我们也不错，末法至少还有佛法，我们跟释迦牟尼佛的因缘是在尾端，至少法还在，没有跟人结缘，跟法结缘。所以说，佛陀跟众生的感应道交，叫做千江有水，千江月。月亮它是平等的照耀一切众生，它释放了很多的光明来加被我们，但是我们手上的水，如果是波动的或是平静的，产生月亮影子的光明就不一样。

    这里讲出一个非常重要的消息：感应道交---能感的是我们一念心，我们一念至诚恳切的信心跟愿力；所感的是佛号的功德（无量光、无量寿）。那我现在问大家一个问题──感应道交能念的心跟所念的佛，心力跟佛力，谁主动？心力主动，还是佛力主动？

    心力。

    答对了！这个是非常重要的。佛陀不能主动救拔我们，你要记住这一句话，因为佛陀是无念的。

    说，诶！佛陀主动救拔你，那佛陀动念头了，那他就不是佛了。佛陀的心是安住在一个无念的心体，他是永远存在法界的一种强大的力量，但是他不能主动救拔你，一定是你释放一个力量，他才能够有所回应。我看有些人在解释［净土宗］，他讲他力的摄受，讲到最后…我听那个意思就像外道的思想…佛陀可以完全把你…好像你不想去…他硬把你带去那种感觉！没有这回事情！即便是他力门---也是你自己要有所准备──

    【菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩萨影现中。】

    我们一定要把前后的因果搞清楚，佛陀的心，他是不动念头的，他常游毕竟空；那么是在众生心垢净的条件之下，佛陀影现中、诸佛影现中。你看《阿弥陀经》也是这样，《阿弥陀经》说：是人终时，心不颠到，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。临命终的时候，你要先不颠倒─正念分明，然后才是阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。这一段经文，你一读就知道谁是主动、谁是被动。我讲实在话：你今天没有把自己内心准备好，阿弥陀佛光明是进不来的，进不来！即便他是他力门，但是他永远也是被动的，你读这一段经文就知道。佛陀忆念众生这句话没有错，但是你不忆念佛陀，这个是没有用的，不能构成感应道交的。

    我们从这段经文，我们深深的知道──佛陀创造了四十八种广大的功德力在法界当中，但是这个功德要变成对你的一种加持，你一定要释放一种信心、释放一个愿力，才能够转他成自---把佛的力量转成你的力量。这个关键在于什么呢？启动佛陀的功德最关键是什么？

    忆念---

    我们从这个地方得到启示了，你要忆念佛的功德，你要忆念净土的庄严，这才是一个正确的方法。

宣真

以这样的心态，你才有资格来念佛！


净界法师



【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛】。这个见就是感应。忆佛主要是一种智慧门，一种内心的观照；念佛是一个禅定门，心中的专注；这两个缺一不可，就像眼睛跟脚一样。


在观照当中，净土宗的人，你要成就两种的观照：


第一个、观照佛号的功德以启信心。我不知道诸位把佛号提起来的时候，你对佛号了解多少？你是不是能够真实的观照佛号的功德？诸位知道信心是怎么生起？信心来自于智慧─才能够断疑生信啊；不是说，哦！我有信心。什么叫迷信？什么叫真信？你什么都不懂这叫迷信，迷信的力量是薄弱的，因为你疑根未拔。我不相信你对一个陌生的东西，你会通身靠倒，我不相信，我们不可能相信，我们对一个很陌生的东西，对它一无所知，你会把身心世界完全交给他，不合常理！所以一个人能够在临终的时候，把佛号现前的时候，能够真实的把身心世界交给佛号，那一定是要真实的观照佛号的功德。正见才能够断疑生信，启发我们真实的信心，我们相信阿弥陀佛的名号，一定可以救拔我，这是第一个。


第二个、观照净土的庄严以发愿力。前面的信心是启动他力门，这个以下的愿力呢，就是启动果地教。信心是比较容易建立的，其实愿力是相对比较困难，有些人他对佛号有信心，但是他对往生净土，他不一定有这个愿力，所以他在念佛的时候，只启动了他力门，并没有启动果地教。


一个正确的念佛人，他应该信心、愿力都要具足，以这样的心态，你才有资格来念佛。念佛的人，当然他的所观境有观想、观相、持名，但是持名最为稳当，下手易、成就高。

宣真

南无阿弥陀佛，这句佛号怎么念呢？

                     净界法师



这句佛号怎么念呢？


印光大师说：一句弥陀念诵听，十句成片三三四。［净土宗］它是以音声来摄心的。说：我一心归命---极乐世界阿弥陀佛，那么谁代表阿弥陀佛呢？就是音声，它是一个音声佛事。所以这个佛号你要透过三个次第：


第一个念——心念，念从心起，从你皈依的心生起，这个时候没有声音；


那么声从口出，那么经过你嘴巴的振动，要创造一个音声当所观境；


第三个再把它听回去。


所以念佛法门它的整个摄心的方便就是─听你自己的音声。你看打佛七，有很多人不出声的，其实这个对你非常不吉祥，你的所观境是音声，你自己不去创造音声，那你要跟着谁走啊？打佛七是跟着你的声音走，你不能跟着妄想走，所以你必须把你的所缘境要清楚的现出来。


我们这个明了的心─净土宗是有相行，你前面要有一个所缘境来带你！你说…你信心具足、愿力也具足，都准备好了；准备好了，接下来做什么？就是创造佛号…然后跟随佛号---心于佛号---专一安住；心于佛号---相续安住。你不创造声音，你的所缘境变成第六意识的法尘。念法尘跟念音声有什么差别？法尘的所缘境---你看《楞严经》讲到，是非常暗钝、非常模糊的。你用心去忆念你的法尘，你耗损的精神体力，是听音声的好几倍，这是非常辛苦，入道多辛苦！所以念佛人，你最基本的条件，你嘴巴一定要振动，即便你轻微的振动都可以，就——金刚持，声音在唇齿之间，你嘴巴只要有微微的振动，它就是一个声相，你完全嘴巴不动，那就变成法尘，那就糟糕啦！你很难抓住佛号。


净土法门是你要跟着你的音声走，创造一个音声→然后再听回去→然后再创造一个音声→再听回去 ，一念相应一念佛，念念相应念念佛，所以你一定要听你自己的音声。


其次十句成片三三四──印光大师说：我们把十句佛号当作一个循环，吸一口气念三声，吸一口气念三声，最后再念四声，形成一个节奏，妄想不容易插进来。


一个是专注力，一个是相续力。净土宗的修学次第，要注意：是以观照力来引导专注力！古德常讲一句话：一句佛号，信愿具足。很多人嘴巴念佛，但是你不一定是修净土法门。


你看我在竹山─我遇到一个一贯道的信徒，他也很喜欢念佛！我说：那你为什么喜欢念佛呢？他说：师父啊！你不知道，我做生意很辛苦，我事情忙完以后，很累了啊，但是我在佛堂念佛，我觉得精神很好，帮助我摄心、充我说：那你相信阿弥陀佛名号的功德？相信净土庄严殊胜吗？他说他完全不相信！你说他会往生吗？不会往生。因为佛陀不能主动。这个人他多少应该有启动他力门，因为毕竟名号是万德庄严，但是我相信他信心是薄弱的。

    净土法门最可怕的是愚痴，因为你不知道佛的功德，你就产生怀疑，你就假设佛陀不能救拔你，你在念佛的时候，你就三心二意，念不下去，糟糕啦！问题在于你自己，问题不在于佛陀，因为你了解不深---信不深，所以行就不切，你念佛的力量就受到障碍了，阿弥陀佛要救拔你就有问题。所以我们在念佛的时候，我们那个明了的心──你真正的把自己的万缘放下，真正的达到通身靠倒，这是念佛的标准。


一心归命，通身靠倒。


这八个字是净土念佛法门的最高指导原则。把你一个明了的心啊，全部交给阿弥陀佛的圣号！但这个是不容易的，你要把你疑根拔掉，你一定要经过学习、透过观照。

宣真

冥冥当中，很多的灾障，阿弥陀佛的名号已经把它消灭掉了！


净界法师



那我们怎么去观照名号的功德呢？我们把阿弥陀佛四十八愿当中，有关名号的功德，简单的提出五点：


第一个、念佛法门的第一个特点消除灾障。因为阿弥陀佛本身是无量的光明，这光明的加持，能够消除我们的灾障。

   
其实很多念佛人，虽然没有明显的感应，但是你冥冥当中，很多的灾障，阿弥陀佛的名号已经把它消灭掉了。


我在几年前，我到一个居士团体去共修，有一个男众居士差不多五十出头，他拿他以前的身分证。他说：师父啊！你看我以前是长这个样子。我一看，哎哟！好像道上的兄弟啊。我说：诶，你现在面容怎么这么慈祥？他说：我就是拜佛、念佛。诶！真的那个相貌完全不同，相由心生。以前就是一个业障相、苦恼相，现在的那个相状慈悲庄严，因为你经常跟阿弥陀佛在一起！诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，阿弥陀佛的广大功德，你一旦去忆念他，他马上就进入到你的身心世界，帮你消除灾障——光明的摄受这第一点，这个是约灭恶。


第二个、增长福德。在四十八愿当中的第四十三愿─闻名得福。在阿弥陀佛的愿力当中，其中有一个愿说，你能够忆念阿弥陀佛的圣号，即便你临终的时候，出一点差错没有往生，你来生也是生于尊贵之家，受人尊重，而不会生长在卑贱之家。因为有名号功德加被，来生生在尊贵之家，增长你的福德力。


第三个、善根坚固，闻名不退。那么即便你没有求往生的心情，你忆念阿弥陀佛，也能够在你修菩提心的时候，能够成就不退转；遇到障碍的时候，你总是觉得冥冥当中，有一种力量来支持你，来帮你破除障碍，使令你菩提的善根更加的坚固。那么这个力量来自于谁呢？阿弥陀佛本愿的摄受，善根坚固。

宣真

从此力修念佛行，决欲今生出樊笼！


净界法师



那么第十九愿呢？它的特点跟第十八愿不太一样，我们解释一下：


第十九愿蕅益大师判作圆修——圆修六度，它是属于偏重善根之人，那么它的特点是什么？【发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国】，第十九愿他的修行跟第十八愿不同，来自于两个特点：


第一个、他内心的胸量是广大的，他发菩提心。第十八愿他的心中所缘境，偏重在缘自身的生死的痛苦而希求出离，希求救拔而产生皈依，偏重在缘自身的身心世界。那么第十九愿，他缘的是无上的佛道跟法界的众生，为菩提道而求生净土。所以说第十九愿，它的特点是发菩提心，心量是开阔的。


第二个、他的福慧两种资粮是广大的：广修福德、智慧两种资粮。


这第十九愿的人，发了菩提心，修诸功德，为什么最后是求生净土？因为他至心发愿，欲生我国。这第十九愿的菩萨，因为他考虑到整个末法时代的修学啊，多诸障碍：所谓的五浊恶世，魔强法弱，他考虑到整个生命的退转，所以为菩提道而求生净土。所以第十九愿偏重在发愿。


菩萨道最大的障碍──我们如果走难行道我们发觉，对我们最大的障碍就是死亡的问题，这个是非常严重的问题：分段生死。因为分段生死让我们整个生命的善根，不能一加一等于二，它不能把我们生命的善根累积起来。你看诸位…你们今天能够放下世间的尘劳来这个地方听闻佛法，应该都是多善根、多福德的，不是今生才修学的。但是我们为什么这么多生多劫的流转，现在还是这样子呢？因为我们的善根不能累积！


蕅益大师讲得很清楚【惑业求断犹坯器，经雨则化弃前功。】


你看连蕅益大师都有这种感叹，蕅益大师的修行力量多大！他说：我这修行在断烦恼啊，就像泥土把它捏成坯器；坯器就是那个陶瓷，把它捏好的还没有烧，下一场雨，糟糕了，又变成泥土。我们乘着过去的善根今生来投胎，二、三十年糊里糊涂，福报大的人很快乐，业障重的人很苦恼，不管苦恼快乐都是醉生梦死。突然间醒过来，诶！知道佛法要修学，三十几岁一直修到五十几岁，经验最好、烦恼也淡薄、善根也强，但是夕阳无限好，可惜近黄昏。你看一个人修行最得意就是这五、六十岁的时候，但是死掉；死掉以后，来生再来，再来一次，也是一样，隔阴之迷，糊里糊涂的过了二、三十岁，醒过来了又三十几岁了，又开始用功、用功，用功到最后死掉了。这个分段生死是很严重的问题，把我们的善根切成一小块一小块，不能把它串起来。


蕅益大师说：整个成佛之道，最难跳脱的是三界分段生死这部分。他说：你三界分段生死跳出去，后面的变异生死乱不了，后面就很好走了。其实成佛之道最难走的，就是我们这一部份，从凡夫位跳出分段生死。蕅益大师讲出一个譬喻说：这个船要离开这个大地，前面那个地方，地心引力不断的吸你啊，你很用力才能够跑出去，等到你离开了地心引力的时候，那条船就任运的前进！你就是在船上睡觉，它也前进了，这法身菩萨修行，没有像我们凡夫这么辛苦。


所以，蕅益大师说，在惑业求断犹坯器的情况之下，他是【从此力修念佛行，决欲今生出樊笼。】


我们看蕅益大师的思考，就道尽了修十九愿的心态。我们要很务实的面对生命，我觉得我们修菩萨道不要意气用事；你要去思考，我来生有两个选择，你只有两种选择，你不可能到涅槃，你要嘛在娑婆世界，要嘛在极乐世界，你只有两种选择，一个是多诸障碍，一个是五尘说法，你要早做准备。


所以我们往生的愿力，那个方向，你要早点决定，就像一棵树，你要不断的往西方的方向去成长，不论是什么样的因缘而断，那棵树自然就会往西方倒下去。