九品咸令登彼岸
九品。先分上中下三品。三品之中。又各分三品。是谓莲华九品也。众生出生其国。托胎莲华之内。谓之莲胎。与此土之投入母胎者不同。盖此则从爱染生。彼则从法化生。昔贤有愿云。愿生西方净土中。九品莲华为父母。华开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。愿中上二句。即是托胎莲华之意。但第三句无生二字意甚奥。余按之。即是菩萨通达无我法门也。盖众生之生。本无自性。既无自性生。亦无自性死。出生入死。皆由诸缘为聚散。若离诸缘。毕竟无生。故圆觉云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦非渐次。此中当有一大悟处。若在此土修证未悟者。一到见佛。未有不悟。第彼土莲开有迟速。则见佛非无早晚也。大抵上品之莲。其开最速。中品次之。下品则迟矣。何以故。盖因此土众生。有根器利钝之不同。有功力浅深之不一。亦有生前从未念佛。迨到临终苦逼。经善知识指点。方始忆念者。勇猛以疾亦得生莲。是以莲华之生则同。莲华之开则不同也。若论往生一节。生时亦非无据。临终必有瑞相现前。或见金莲拥足。或见弥陀来迎。或满眼光明。遍照无极。净土圣境。一时俱现。或闻天乐。或闻妙香。此时定知决生净土。乃至复有生前造罪。到临终时。地狱恶相。显现在前。猛火焰焰。乘虚来袭。忽化一阵清凉风。而送归净土者。此由悔罪猛利。一念心疾。能抵百年悠悠业力。观经下品往生之辈类如此。但到此时靠着念佛。定须立起如山愿力坚牢不动。决志求生。必令佛光从我照见。必令宝华从我拥起。则感应道交。自然瞥见本性弥陀。自净土来。自净土去。我于尔时。随从佛后。乘宝莲华。迳生其国。此即九品莲华托胎之始。但在此时见佛。要知即是本性弥陀。何以故。一切众生悉各具有如是自性功德故。虽非现成所有。亦非假缘作合。特不蒙彼佛感应。则不显。当知自性功德。靡不遍造。靡不遍具。念佛即是造此功德性。见佛即是具此功德性也。又见彼佛真身。必华开后方见。见则未有不悟。此则但是感应道交。故性佛显。譬如鸿爪印泥。鸿杳而印在泥。若知自性由印而显。则一时佛现在前。非同假缘。故知即是自性佛迎自性众生也。
咸令二字甚直截。佛以真如性海功德之力。成就如是九品莲华。正为一切有情。令得咸生也。但得众生。信有净土。立愿求生。加以念佛功力。助彼信力愿力。无论根器利钝。无论造有十恶五逆一切极重罪业。皆得带业往生。何以故。一到见佛。则未有不开悟故。况能至心向佛。即是悔心猛利故。所以不能害其往生信愿也。要知彼九品莲。上摄利根上器。乃至一切菩萨。旁摄中下二根一切众生。直是普利群机处。莲华九品。出十六观经。
彼岸。即指净土。亦名极乐。莲有九品。摄念佛者所登之地。彼对此言。岸对海言。此土娑婆。是退地。出生入死。轮回不息。一切悉苦。故又别名为苦海。众生沉溺其际。爱河浩浩。欲浪滚滚。那时复有出劫之期。彼土极乐。是不退地。无生死。无轮回。无诸男女爱染情欲。一切众生。纯以化生。衣食资具。均以法化。宝楼宝阁。园林池沼。一切俱是法性庄严之功德。因是法性。敷演法乐。念念具足法喜禅悦乐。增道损生乐。如是乃至第一义谛乐。非复此土所受人天诸乐。极乐如彼。娑婆如此。正是济此苦海众生所登之岸。众生何不求生。又况生彼国已。虽复回转生死界内。出入轮回苦趣。开度娑婆一切情缘眷属。亦永不退。是则所谓不退菩萨之乘权开化也。当此之时。或出娑婆。或回净土。所愿随心。岂不快哉。噫弥陀出世。实关一切众生无穷无尽不可思议之福量。众生不信极乐。不信弥陀。则曷不信自性功德中之福量哉。中峰怀净土诗云。六方佛出广长舌。俱赞娑婆念佛人。须信九品莲世界。无时不散劫壶春。又云。尘沙劫又尘沙劫。数尽尘沙劫未休。当念只因情未瞥。无边生死自羁留。又云。念佛须期念到头。到头和念一齐收。娑婆苦海风涛静。稳泛莲邦般若舟。愿诸同志。勉旃勉旃。
