画儿

　　劝修行人从根本处修
　　
　　今诸大善人。或男或女。既已发心修行。须从根本处修起。何谓根本。忠君王。孝父母。敬师长。爱兄弟。别夫妇。信友朋。教子孙。睦宗族。奉有德。恕无识。守诚敬。勤忏悔。省己过。忍人辱。以此数事着力。方谓入手工夫不致茫无头绪。久久修持。直至圣贤地位。自然忧入圣域矣。今或有人修持。却为诚敬。而于根本之地。全不照顾。全不讲究。吾恐三教圣人。断不收不讲忠孝仁义之人也。君恩不论做官不做官。父母师长不论存与殁。俱是我受恩深重之人。不思所以报之。则不可。故发心修行人。功德无论大小。持诵无论多寡。悉皆向佛回向。报答君亲师长深恩。其余兄弟夫妇朋友子孙宗族。各思所以化之。教之成就一切善果。惟父母生我者也。若不生我。我身何来。根本尤切。报称尤急。国家所以以孝治天下。故言移孝可以作忠。求忠臣于孝子之门。父母存。何幸如之。必须竭力孝养。细细劝导父母奉佛。令其一心念佛。将来必要父母成佛而后已。此出世法之大孝子也。若父母已殁。何不幸如之。亦必须勤勤恳恳。为父母修持念佛。读诵大乘经典。哀求我佛。接引父母往生净土。终身如是。方可谓尽我子道矣。倘不于此用心。独为自己修持。所谓盲修瞎炼。吾恐根本之地有亏。决难成就所愿。诗云。技叶未有害。本实先拨。若于根本之地。实心做去。勤勤忏悔。忏者。忏已往之罪孽。悔者悔现在之愆尤。所谓过而不改。是谓过矣。过而能改。善莫大焉。倘能改过自新。即是大善。我佛慈悲。未有不垂怜者也。再能发心。普度一切众生。同归佛道。俱脱轮回苦趣。恰合佛心。如影随形。必定成佛。所谓成己可以成物。利人即为自利者也。

画儿

　　为奉道者劝
　　
　　此书专劝世人。一心念佛。求生净土。得脱轮回苦趣。永享快乐也。或有人素奉道法。或瞻星礼斗。或拜诵道藏经忏。极为诚敬。经年累月。得不退转观此念佛法门。不是不信佛法。因奉道多年。必欲令其舍此道法。去熟就生。而一心念佛。似亦非善为劝人之法也。况三教圣人。无非教人从五伦做起。孝弟忠信。礼义廉耻。存理遏欲。改恶从善。收束身心性命之学。而且道藏经典。无处不有莲花化生。得生净土句语。即玉皇经忏中。亦有是语。若既礼拜道藏。再加以念佛工夫。读诵佛经。勤恳忏悔。求生净土。更为得力。临命终时。决生莲邦。品位必臻高品。幸勿以儒释道三家以为不是一家。作三样看承。是所祷切。
　　
　　念佛仪式(如清闲励志者每日早晚盥手焚香先诵阿弥陀经一卷往生咒三遍○焚香之火切戒向灶内取○再能加诵金刚经大忏悔文及一切大乘经典更好)
　　
　　阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。　　·南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛
　　·南无阿弥陀佛(或五百声千声以至万声愈多愈好)
　　·南无观世音菩萨
　　·南无大势至菩萨
　　·南无清净大海众菩萨(各十声)

画儿

　　发愿回向文(慈云忏主作或念莲池大师西方发愿文亦可)
　　
　　弟子(某某)一心皈命。极乐世界。阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。以此念佛因缘。得入如来大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临欲命终。自知时至。身无痛苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。佛及圣众。手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。花开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。我今称念阿弥陀。真实功德佛名号。惟愿慈悲哀摄受。证知忏悔及所愿。往昔所造诸恶。业皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三涂苦若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身同生极乐国。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜。
　　
　　十念法(世事烦杂不能如前奉持可行此法久久专切亦得往生)
　　
　　每日清晨。服饰之后。面西正立合掌。连声称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气。名为十念。但随气之长短。不限佛数。气极为度。其声不高不低不缓不急。调停得中。连属不断。意在借气束心。令心不散。念毕。亦必发愿回向。
　　

画儿

　　No. 1186-C 附录
　　
　　
　　念佛不可附邪教
　　
　　锡明居士
　　念佛乃正DA法门。虽觉平易。实该圆顿。窃恐愚夫愚妇。半涂厌怠。被人诱入天主无为等教。反以净土一门为非。生犯重刑。死遭地狱。可哀可悯。奉劝念佛之人。老实念去。念到一心不乱。自然花开见佛。切勿捏怪求神。妄生别想。非徒无益。而又害之。
　　
　　念佛不可当钱用
　　
　　锡明居士
　　出世DA法。莫如念佛。每见世人信根不正。皆谓所念之佛。死后可当钱用。以至临终颠倒。第念佛固能一心求生净土。命终决不入冥府。若既至冥府。决不能当钱用。且此说从未见于经典。奉劝念佛之人。必须皈依阿弥陀佛。及观音势至诸大菩萨。万不可以此出世DA法。仅作应酬无常使费也。
　　
　　寄库无益说
　　
　　龙舒居士
　　遍览藏经。并无阴府寄库之说。奉劝世人以寄库之费。为一切真实善事。一心念佛。必得往生。若不为此。而徒事寄库。无论奢愿无益。只汝志在阴府。死必入阴府矣。若云今生所积。来生受用。是则生前善恶果报无凭。惟此不义所积之财。可以主持幽冥。转移造化。恐无此昧昧之天道。也譬如人不务去恶行善。乃寄钱于禁子牢头。待其下狱。用钱免罪。岂不谬哉。
　　
　　劝修净土切要(终)
　　
　　
　　No. 1186-D
　　
　　是书自癸丑岁春仲。购之坊间。细读一过。言言金玉。字字珠玑。言虽浅近。而于至理中流出。无人不能奉行也。且教人从五伦中着手做起。非似寻常讲说佛法。徒喃喃念佛而已。可谓近里着己。无出其右者。如能照此行去。鞭追入里。悔过迁善。未有不往生净土。脱离轮回苦趣。永享快乐者也。惜板在嘉兴。无从刷印。急欲付刻。又无资力。直至今年春杪。得蒙桃潭主人。慨捐刻资。又募诸善知识。乐助印费。广为送人。二载心事。一朝释然。何幸如之。惟愿处处齐归觉路。人人共脱轮回。转移六贼为六神通。速离八苦得八自在。对众为大众宣扬。在家为一家解说。若智若愚皆有分。是男是女总堪修。佛言不信。何言可信。人道不修。何道可修。火急进步。时不待人。各请直下承当。莫使此生空过。
　　咸丰五年岁次乙卯秋七月耕塘黄赞元谨跋于勿惮改斋南牕
　　
　　No. 1186-E 临终舟楫要语
　　
　　佛制亡僧焚化。原为令其离分段之假形。而证真常之法身。故遵佛以来。僧众奉为永规。奈法道陵夷。延久獘生。如今释子以焚化了事。不依制度。往往停龛一日。即行焚化。则大违佛制可乎。佛说人有八识。即知识也。前五识。名眼耳鼻舌身识。第六识意识。第七末那识。第八阿赖耶识。人之生也。唯此第八识其来最先。七识六识五识次第后来。及其死也。亦此第八识其去最后。余识次第先去。盖第八识即人之灵识。俗谓之灵魂是也。此识既灵。故人于初受母胎之时。彼即先来。故儿在母腹中即是活动之物。于人死气断之后。彼不遽去。必待通身冰冷。无一点暖气。彼识方去。识去则此身毫无知识。若有一处稍暖。彼尚未去。仍知痛苦。此时切忌穿衣。盘膝搬动等亦复难受。不过口不能言。身不能动而已。孝经云。寿暖识三者。常不相离。如人身有暖。则有识在。识在则寿尚未尽。故古来多有死去三日。而复生者。载在典章。历历可考。儒家亦有三日大殓之礼。缘眷属恩爱。尚望其万一复生也。今我等僧家顺理而行。虽不痴心望其复生。安可不体其痛苦之情。而遽尔焚烧。其慈悲之心安在耶。兔死狐悲。各伤其类。物尚如此。况同为人类。又同为僧类耶。具人情痛苦之极。嗔心易起。以嗔心故。即致堕落。如经言阿耆达王。立佛塔寺。功德巍巍。临终。侍人持扇。误坠王面。王起一念嗔心。死后即堕蛇身。后遇沙门说经。闻法乃得生天。观此可知亡者识未去时。即行焚化。令其因痛生嗔。更加堕落。尤为惨中之惨。我与亡者何仇何恨。乃以好心作比恶事。若言事属渺茫。无从稽考。则佛经具载。岂可不信。佛言不信。何言可信耶。又何必为佛弟子耶。总因生者不怜死者之苦。只图迅速了事。故无暇细察冷暖。习以为常。纵有言及此理者。反笑以为迂。致令亡者有苦难伸。呜呼世之极苦者。不过亡之命已乎。生如活龟脱壳。死似生蟹落汤。八苦交煎。痛不可言。其照应病者。惟要细心。切勿与病人闲谈杂话。令生思念。亦勿悲哀喧哗。及入殡等事。皆不与亡者预知。总劝他万缘一齐放下。一心念佛。如不喜念佛。当沉心静念。调养自病。以听世数。待通身死透。则主人翁已去。再迟两三时。方可浴洗穿衣。如身冷转硬。用热汤淋洗。将热布搭于亡者臂肘。膝湾自软矣。料理齐备。惟请人念佛。顶妙论云。行善者。热气从下至上。作恶者。从上至下。俟通身冷尽。热气归顶者。圣道也。至眼天道。至心人道。至腹饿鬼道。至膝畜生道。至脚板地狱道。然生死大事。谁人能免。任汝行善一生。临终生一恶念。即堕恶趣。一生造恶。发一善念。便生善道。末后要关。焉不慎欤。焉不慎欤。