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　　灵峰大师选定净土十要卷第三(附)
　　
　　述曰。净要一书。皆历代善知识吹DA法螺击DA法鼓。摧邪显正之大闲也。灵峰铨衡一字不滥。成时何物敢浪参耶。窃以十六观经净土胜典。以非凡夫境界属想。无从论者。非妄劝修持。便概杜措意。然妄修则堕落坑堑。概杜则壅塞源流。进退两乖均失佛旨。不知经为利钝二性平分胜劣两门。利者修前十二观。感三辈生。钝者唯修第十三一观。亦分三辈九品。是则人虽钝观虽劣。而作是一心之宗。如来夙愿之力原无钝劣。故名此为杂想观者。指杂乱垢心即是阿弥陀佛不思议身土也。敬宗此义述观经初心三昧门。既无妄修之虞。又免概杜之过。觉韦提哀请。再启今时。而王宫法流重通末运。关系匪小。避忌未遑。又以小本弥陀。字字是行人真归。字字是行人妙观。归观会一即是行经。谬辑受持行仪。自作往生左劵。同学修之。佥谓有四利焉。持名行人二障均重。一行三昧未可要期。今即持名具破二障因缘。令其速成一心不乱。一利也。人多谓大本是广文。观经是深境。不知小本文虽约而义甚广。境虽近而观甚深。深广秪在一心。以此弘通宝王。庶几允可。二利也。净土依正皆不思议境。慈云忏法略于观境。且宗唐译。未尽秦本之致。今宗秦本。专就观境。具修事理二行。身居忍土而瞻依礼觐。如已生乐邦。法巧趣幽。人怀悦慕。尘尘皆趣阿弥法身真体。将见往生。品位必高。而花开见佛亦易。三利也。六方诸佛恩德无涯。护念保绥神力莫测。二大士及海众皆我现在加持。临终救济。当来教授之师。今悉并切投诚。革除慢易。使无障碍而有感通。无忝受持之轨。四利也。四利匪虚。并出请益。已上二种初门。续观经已断之慧命。行仪立持名妙行之准绳。皆前古未扬。实叔季甘露述而非作。附入净要。或者其有当乎。本拟寄西方合论前以行。而二皆行经。与大小怀法同一部类。遂窃附慈云后为第三册。兼申法门旨趣略阐刍言。而语涉游扬倍增丑拙。前修同学其尚愍而教之也哉。成时和南识。
　　
　　No. 1164-4 观无量寿佛经初心三昧门
　　
　　古歙后学沙门　成时　依经录辑
　　观经境胜。卒难受持。经谓。若欲至心生西方者。先当观于一丈六像在池水上(先当二字对前胜观而言。非对后二侍)。如先所说。无量寿佛身量无边。非凡夫心力所及。然彼如来夙愿力故。有意想者必得成就。则知舍胜观劣。正是佛力所加。纵根钝。修必成。像观若成。具相亦现。故钞谓观佛入门要术也。又经前明胜相毫量千六百五十万里。疏仅取一丈五尺。盖胜劣佛观皆发轫白毫。故疏胜相毫量豫取后劣相文而释。良以忍界末流。纵大机胜种。皆当创归池像。决无顿契一切色身相者。韦提希等于前见佛。经中盛明佛加。非通涂修证教意。复次。虽观劣身亦圆符胜观。钞云。境有胜劣。观皆顿照。即空假中胜身心作心是。丈六非作是耶。经云。阿弥陀佛神通如意。于十方国变现自在。或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺。明示人大身小身无先无后。非所及非所不及也。依第十三杂想观。述初心三昧门。下笔故序。
　　(行者面西。如三昧法治室。但供观经一卷。专令心想现像。称阿弥陀佛出入。入时投地默白云)。
　　(南无释迦牟尼佛。无忧恼处我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处。地狱．饿鬼．畜生盈满。多不善聚。愿我未来不闻恶声。不见恶人。○白已起。于问讯时复想云。释迦牟尼佛。身紫金色。坐百宝莲华。佛顶有金台。状如须弥。极乐世界及十方净土主伴悉于中现。　想已。次互跪拈香。复想云)。
　　(阿弥陀佛从金台出。住立空中。观音侍左。势至侍右。皆炽盛金色。佛相八尺。大士不及八尺。○起。至心倡和云)。
　　一切恭敬。一心顶礼十方常住三宝(想云)。
　　(三宝三德如虚空。众生三障亦如是。是故平等普归敬。愿速同入法界海。○应归命三处三宝。谓导师．本师及金台中十方诸佛。下除别礼。余通礼。供养赞叹忏悔三归共六拜。同此运想。同用上偈。想已起。主者白云)。
　　是诸众等　　各各互跪　　严持香华　　如法供养
　　
　　(众散华和云)供养十方法界三宝(执炉。想我此香华遍十方云云。想已复云)。
　　愿此香华云　　遍满十方界　　供养无量寿
　　金台百宝莲　　如是佛世尊　　佛法及佛子
　　普熏诸众生　　皆发菩提心
　　(起倡和云)。
　　供养已。一切恭敬(拜起。置炉合掌正立。赞云)。
　　诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。心想佛时是心即是三十二相八十随形好。诸佛正遍知海从心想生。是故一心系念谛观。多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀(拜。心想生之上遍缘三三宝。是故下偏缘阿弥陀佛。次起立。复云)。
　　以此叹佛功德。修行净业正因。奉感(拈香)释梵护世诸天。普雨天华持供养者。又感(问讯)南无逆顺起教五百思惟主伴娑罗阇世．月光耆婆．天授恶友。及步虚以来好持是语无忘失者。咸降密室大慈受熏。愿一切世间增长增损大兴末法息诤扬宗。禅教律三会归秘藏。(次拈香云)。
　　·一心顶礼身紫金色坐百宝莲华本师释迦牟尼佛(想云。能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。释迦如来影现中。我身影现如来前。头面接足归命礼)
　　·一心顶礼佛顶妙高台中十方无量诸佛净业正因过去未来现在三世诸佛(前偈改释迦为诸佛。此中应想无量主伴。次拈香云)
　　·一心顶礼住立空中观世音．大势至二大士侍立左右无量寿佛(应极感切求哀救接。偈改阿弥陀佛影现中。想偈已。次即就地默想云。室内净池涌三金莲。佛同二侍下立华上垂手接引。复对佛前涌一金华。自身住其上对佛作礼)
　　·一心顶礼西方极乐世界在池水上住宝莲华现八尺身形真金色圆光映彻圆光中无量化佛菩萨阿弥陀佛(圆光化佛及宝莲华。悉从八尺像身而观)　　·一心顶礼西方极乐世界在池水上阿弥陀佛
　　·一心顶礼西方极乐世界在池水上住宝莲华阿弥陀佛
　　·一心顶礼西方极乐世界在池水上住宝莲华现八尺身阿弥陀佛(丈六之文姑且莫礼。令八尺之观成就)
　　·一心顶礼西方极乐世界在池水上住宝莲华现八尺身形真金色阿弥陀佛
　　·一心顶礼西方极乐世界在池水上住宝莲华现八尺身形真金色圆光映彻阿弥陀佛
　　·一心顶礼西方极乐世界在池水上住宝莲华现八尺身形真金色圆光映彻圆光中无量化佛菩萨阿弥陀佛(次拈香云)
　　·一心顶礼西方极乐世界在池水上身同众生观世音菩萨大势至菩萨摩诃萨(偈改二大菩萨影现中。我身影现菩萨前)
　　·一心顶礼西方极乐世界在池水上天冠立佛观世音菩萨摩诃萨(偈改二大为观音)
　　·一心顶礼西方极乐世界在池水上肉髻宝瓶大势至菩萨摩诃萨(偈改二大为势至)
　　·一心顶礼西方极乐世界在池水上于一切处身同众生助佛普化观世音菩萨大势至菩萨摩诃萨(前身同众生谓同凡夫。人中之身七尺有零。此身同众生。谓一切处身。乃九法界身也。次拈香云)
　　·一心顶礼观无量寿佛经(想云)(真空法性如虚空。常住法宝难思议。我皆影现法宝前。一心如法归命礼)　　·一心顶礼净除业障得生佛前经(偈如上下同)
　　一心顶礼第十三杂想观及十方三世一切尊经(若非此章则忍界末流妙观绝分。故应顶礼。又此中重在顺扶观道。故法宝结归末位。次长跪叩云)
　　南无极乐世界阿弥陀佛无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处。地狱．饿鬼．畜生盈满。多不善聚。愿我未来不闻恶声不见恶人。[○@叩]今向世尊五体投地求哀忏悔。我等愚人多造恶法。无有惭愧。毁犯五戒八戒及具足戒。偷僧祇物。现前僧物。不净说法。以诸恶业而自庄严。乃至五逆十恶具诸不善。应堕恶道受苦无穷。[○@叩]唯愿观世音及大势至以大悲音声为我广说诸法实相。除灭罪法。令我闻已发菩提心。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨。豁然大悟逮无生忍。临命终时。[○@叩]阿弥陀佛授手迎接。不离金台遍十方界。于诸佛前次第受记。还至本国觐百宝莲。广为多众宣说佛语。僧那大悲尽未来际。(三说。次起云)。
　　忏悔发愿已。归命礼三宝。
　　(拜。次起拈香执炉如三昧法。至心行道。想降莲华行池水面。举足下足莲华出没。三像肩背及天衣痕等。一一谛想极令明了。称云)。
　　南无阿弥陀佛　南无观世音菩萨　南无大势至菩萨摩诃萨(七称或多称。次诵杂观章七遍或多遍。次复如上三称。想归本位华上。结三归)。　　·自归于佛　当愿众生　体解大道　发无上心
　　·自归于法　当愿众生　深入经藏　智慧如海
　　·自归于僧　当愿众生　统理大众　一切无碍
　　·和南圣众
　　
　　次习坐即观立佛白毫。毫中空。周围二寸五分。外八棱。右旋宛转在眉间。莹净明彻显映金颜。分齐分明。复起。舒毫下垂。长不及华台一尺。显映金躯及与华足。耀琉璃水照触自身。此观久久坚住。
　　或将前行仪端坐想礼一遍亦妙。
　　问。所礼佛位何故重繁。答。为炼观道。令开目闭目了了现前。当知习观不出总别二法。初则总不如别。以总略别详故。久则别不如总。以别渐总顿故。问。入坛已白释迦。忏时何又白弥陀。答。欣厌绵切方得往生故。意业白本师。又口业白导师。文以重而表专。能白之业所白之佛以不重而无过。问。何故亦观白毫。答。胜劣两观皆以白毫为初步。所以智者于胜相毫中详劣相毫状。疏意正在此章。后世慈云忏主等皆扶此观以妙契经旨故。又末世根钝虽劣观或有难习之者。故将本观事境详在行仪。令行者不觉其难而自纯熟其白毫观。以经中前文义通。故专令坐时修习。且恐不善观白毫者。又令坐中默然想礼行仪。既甫行行仪想礼。尤易成就是法也。动静绵拶事理互研。仪观等熏通别巧锻(白毫为通本观为别)。以斯应末世。庶可称善顺机宜也欤。其一心三观详在妙宗。兹不赘。
　　观无量寿佛经初心三昧门
　　
　　No. 1164-5 受持佛说阿弥陀经行愿仪
　　
　　古歙后学沙门　成时　依经录辑
　　(行者西向治室。称阿弥陀佛出入。入时想云)。
　　(佛告舍利弗。闻是经受持者。及闻诸佛名者。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语及诸佛所说。○想已。即想对本师导师十方一切三宝至心倡和云)。
　　一切恭敬。一心顶礼十方常住三宝(想云)。
　　三宝三德如虚空　　众生三障亦如是
　　是故平等普归敬　　愿速同入法界海
　　
　　(次起。主者白云)。
　　是诸众等　　各各互跪　　严持香华　　如法供养
　　
　　(众散华和云)供养十方法界三宝(执炉。想我此香华遍十方云云。想已复云)。
　　愿此香华云　　遍满十方界　　供养一切佛
　　世间难信法　　及诸上善人　　普熏诸众生
　　皆发菩提心
　　(法宝僧宝语局义通。次起云)。
　　供养已一切恭敬(拜。用前总观偈。下赞叹忏悔三归拜处皆用上偈。次起置炉。赞云)。
　　身光不思议　　遍照于十方　　无量光如来
　　西方大慈父　　寿命不思议　　无边阿僧祇
　　无量寿如来　　西方大导首　　国土纯清净
　　功德所庄严　　一切诸群生　　悉登不退地
　　十方恒沙佛　　共赞于此邦　　故我与众生
　　愿生极乐国
　　(拜。想已。次起拈香云)。一心顶礼娑婆世界五浊恶世本师释迦牟尼佛(想身及众生业重生恶世。本师大慈入恶世中说难信之法。应极愍伤感此恩德。想云)
　　能礼所礼性空寂　　感应道交难思议
　　我此道场如帝珠　　释迦如来影现中
　　我身影现如来前　　为求往生接足礼
　　·一心顶礼东方世界阿閦[鞥-合+(白-日+田)]佛．须弥相佛．大须弥佛．须弥光佛．妙音佛如是等恒河沙数诸佛(下偈皆同上。但逐位改名号。想诸佛出广长舌覆大千界。说诚实语劝发往生。应极信受不散疑贰。下六拜悉同)
　　·一心顶礼南方世界日月灯佛．名闻光佛．大焰肩佛．须弥灯佛．无量精进佛如是等恒河沙数诸佛
　　·一心顶礼西方世界无量寿佛．无量相佛．无量幢佛．大光佛．大明佛．宝相佛．净光佛如是等恒河沙数诸佛
　　·一心顶礼北方世界焰肩佛．最胜音佛．难沮佛．日生佛．网明佛如是等恒河沙数诸佛
　　·一心顶礼四维世界最上广大云雷音王佛．最上日光名称功德佛．无量功德火王光明佛．无数百千俱胝广慧佛如是等恒河沙数诸佛(略准唐译及净土忏。总补一礼)
　　·一心顶礼下方世界师子佛．名闻佛．名光佛．达磨佛．法幢佛．持法佛如是等恒河沙数诸佛
　　·一心顶礼上方世界梵音佛．宿王佛．香上佛．香光佛．大焰肩佛．杂色宝华严身佛．娑罗树王佛．宝华德佛．见一切义佛．如须弥山佛如是等恒河沙数诸佛
　　·一心顶礼西方极乐世界清旦所供十万亿佛及一切时中所供十方三世一切诸佛(想西方一切众生竖穷横遍而作佛事。如是重重无尽功德。我皆随喜等修供养。次拈香云)
　　·一心顶礼西方极乐世界寿命无量无边阿僧祇劫阿弥陀佛(一往作即报即法之想。我及众生心性照而常寂。本与弥陀契同一体)
　　·一心顶礼西方极乐世界光明无量照十方国阿弥陀佛(一往作即法即报之想。普与众生拔九界苦。得佛界乐等蒙光照)
　　·一心顶礼西方极乐世界临命终时现前导引阿弥陀佛(一往作即真即应之想。愿一切处乃至临终。分明睹见亲聆法音。倍应雨泪哀切。又拈香云)　　·一心顶礼佛说阿弥陀经(此一切世间难信之法。今得信受。应极敬重。想云)
　　
　　真空法性如虚空　　常住法宝难思议
　　我皆影现法宝前　　一心如法归命礼
　　
　　(下二拜同)。　　·一心顶礼称赞不可思议功德一切诸佛所护念经
　　·一心顶礼西方极乐世界阿弥陀佛所说及十方三世一切尊经(想导师本师及诸佛法宝炳现道场)
　　·一心顶礼西方极乐世界光明众宝无量真净色尘(应预观成。令礼想时顿现。下五尘皆阿弥陀佛从我净心中变化所作。一一即导师全体法性。想云)
　　如来法身如虚空　　化事住世难思议
　　我皆影现化事前　　一心如法归命礼
　　
　　(下四拜偈同上)。
　　·一心顶礼西方极乐世界和雅微妙无量真净声尘(想天乐众鸟行树罗网无量妙音。及佛菩萨等所有一切法音。悉现道场)
　　·一心顶礼西方极乐世界身云华雨无量真净香尘(想依报正报一切众香悉现道场)
　　·一心顶礼西方极乐世界饭食禅法无量真净味尘(想今道场如在西方饭食行坐念佛念法念僧时不异)
　　·一心顶礼西方极乐世界德水微风无量真净触尘(想今道场如在西方澡浴经行盛华衣食禅触等时不异。次拈香云)
　　·一心顶礼西方极乐世界同佛授手观世音菩萨．大势至菩萨及诸圣众菩萨摩诃萨(愿一切时及临命终分明睹见)
　　·一心顶礼西方极乐世界诸上善人一生补处菩萨摩诃萨(想无量无边阿僧祇等觉大士同时安慰授手)
　　·一心顶礼西方极乐世界无量无边诸大菩萨摩诃萨
　　·一心顶礼西方极乐世界阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致同佛寿命十方往生菩萨摩诃萨
　　·一心顶礼西方极乐世界无量无边声闻弟子诸大菩萨摩诃萨(虽证小果。实似位菩萨)一心顶礼极乐世界栏楯行树中诸菩萨摩诃萨(想无量栏楯行树炳现道场。我同在其中顶礼受法。已下悉同此意)　　·一心顶礼极乐世界宝池莲华中诸菩萨摩诃萨
　　·一心顶礼极乐世界阶道楼阁中诸菩萨摩诃萨
　　·一心顶礼极乐世界黄金地上娱天华乐诸菩萨摩诃萨
　　·一心顶礼极乐世界盛众妙华广修佛事诸菩萨摩诃萨　　·一心顶礼极乐世界饭食经行诸菩萨摩诃萨
　　·一心顶礼极乐世界闻音正念诸菩萨摩诃萨
　　·一心顶礼极乐世界无有众苦但受诸乐一切菩萨摩诃萨
　　·一心顶礼文殊师利法王子．阿逸多菩萨．乾陀诃提菩萨．常精进菩萨如是等诸大菩萨及十方三世一切菩萨摩诃萨(诸菩萨同受佛语同生西方同垂接引。下同)
　　·一心顶礼舍利弗尊者．迦叶尊者．阿难陀尊者如是等诸大弟子及十方三世一切圣僧(想偈已。复想云)
　　(我及众生无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛不知出要。但顺生死不知妙理。我今虽知犹与一切众生同。为一切重罪所障。今对弥陀十方佛前。普为众生归命忏悔。唯愿加护令障消灭。○想已跪云)。
　　普为法界一切众生。悉愿断除三障归命忏悔。(叩想云)。
　　(我与众生无始来今。由爱见故。内计我人　外加恶友。　不随喜他一毫之善。　唯遍三业广造重罪。　事虽不广恶心遍布。　昼夜相续无有间断。　覆讳过失不欲人知。　不畏恶道。　无惭无愧。　拨无因果。　故于今日深信因果。　生重惭愧。　生大怖畏。　发露忏悔。　断相续心。　发菩提心断恶修善。　勤策三业翻昔重过。　随喜凡圣一毫之善。　念十方佛有大福慧。能救拔我及诸众生。从二死海置三德岸。　从无始来不知诸法本性空寂。广造众恶。今知空寂为求菩提。为众生故广修诸善遍断众恶。唯愿十方诸佛弥陀世尊慈悲摄受听我忏悔。　想已仍跪于地。复叩云)。
　　至心忏悔。我弟子(某甲)及法界众生。从无始世来无明所覆颠倒迷惑。而由六根三业习不善法。广造十恶及五无间一切众罪。无量无边说不可尽。十方诸佛常在世间。依正庄严法音不绝。妙香充塞法味盈空。放净光明照触一切。常住妙理遍满虚空。我无始来六根内盲三业昏闇。不见不闻不觉不知。以是因缘长流生死经历恶道。百千万劫永无出期。经云。毗卢遮那遍一切处。其佛所住名常寂光。是故当知一切诸法无非佛法。而我不了随无明流。是则于菩提中见不清净。于解脱中而起缠缚。今始觉悟今始改悔。奉对[○@叩]诸佛弥陀世尊发露忏悔。当令我与法界众生。三业六根无始所作。现作当作自作教他见闻随喜。若忆不忆。若识不识。若疑不疑。若覆若露。一切重罪毕竟清净。我忏悔已。六根三业净无瑕累。所修善根悉亦清净。皆悉回向庄严净土。普与众生同生安养。[○@叩]愿阿弥陀佛常来护持。令我善根现前增进不失净因。临舍命时身心正念视听分明。[○@叩]面奉弥陀与诸圣众。手执华台接引于我。一刹那顷生在佛前。具菩萨道广度众生同成种智。(应三说。次起倡和云)。
　　忏悔发愿已。归命礼阿弥陀佛及一切三宝。
　　(想导师处中为我作忏悔主。一切三宝同为证明。想偈已。次起立执炉。想上三宝畟塞道场。我身语意如影响焰。若一若多无杂无障。旋绕法座安详而转。称云)。　　·南无十方佛(悉称赞净土者)
　　·南无十方法(一切世间难信之法即法界海。十方法门无不从此法界流。无不还归此法界)
　　·南无十方僧(此土西方十方一切僧宝悉趋向净土者)
　　·南无本师释迦牟尼佛
　　·南无极乐世界阿弥陀佛
　　·南无一切诸佛所护念经
　　·南无观世音菩萨
　　南无大势至菩萨摩诃萨(三称。诵弥陀经诵毕复三称。称诵时随文入观历历分明。然名句文犹空鸟迹不可思议。故能遍十方界而作佛事。次归位置炉云)　　·自归于佛
　　·当愿众生
　　·体解大道
　　·发无上心
　　·自归于法
　　·当愿众生
　　·深入经藏
　　·智慧如海
　　·自归于僧
　　·当愿众生
　　·统理大众
　　·一切无碍
　　·和南圣众(次别处西向如法端坐。执持名号一心不乱。其观道略引要解于下)
　　
　　经云。不可以少善根福德因缘得生彼国(菩提正道名善根。即亲因。种种助道施戒禅等名福德。即助缘。声闻．独觉菩提名少善根。人天有漏福业名少福德。唯以信愿持名。则一一声悉具多善因福缘也)。若有善男子善女人闻说阿弥陀佛(闻慧)。执持名号(思慧)。若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日。一心不乱(修慧)。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。要解云。阿弥陀佛是万德洪名。以名召德罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。至简易至直捷也。闻而信信而愿乃肯执持。不信不愿与不闻等。虽为远因不名闻慧。执持则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛是心是佛。但以决志愿求生。故如子忆母无时暂忘。理持者。信西方阿弥陀佛是我心具是我心造。即以自心所具所造洪名为系心之境。令不暂忘也。利根一日。钝根七日。中根二三四五六日。而得不乱(此初学要期法。亦是随乐克期之法)。又利根七日。钝根一日。中根六五四三二日。而能不乱(此久学炼习法。上二种若七日未办。乃至多七。一一七中咸分利钝。此长期克办之法)。一心亦二种。不论事持理持。持至伏除烦恼乃至见思先尽。皆事一心。又不论事持理持。持至心开见本性佛。皆理一心(一心是所显。非所生。盖不论杂乱垢心。从来是一心。本不可乱。但迷强不显耳)。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。即修慧也。不为见思乱故。感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒。往生同居．方便二种极乐世界。不为二边乱故。感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒。往生实报．寂光二种极乐世界。当知执持名号既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故不劳观想。不必参究。当下圆明无余无欠。上上根不能逾其阃。下下根亦可臻其阈。可谓横该八教竖彻五时。所以彻底悲心无问自说。且深叹其难信也。盖所持之名号真实不可思议。能持之心性亦真实不可思议。持一声。一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。余如要解所明。须悉研之。
　　受持佛说阿弥陀经行愿仪

画儿

　　No. 1164-5a 二行合跋
　　
　　余向于观经妙典蕴四疑焉。机收三辈九品逆恶不遮。而境细观深唯收胜种。一疑也。经既有先当观之。观文解亦判为初入门之要术。而观道却在第十有三。二疑也。利人日观成就。仅齐下品下生。亦是凡夫。诸观中细境广高。凡夫如何注想。三疑也。利人已成十二胜想。复令作于杂想。何异压良为贱。虽为曲解终未恰然。且本观经文。何又专属心劣凡夫。四疑也。　坚师初门一出顿释四疑。而修此初门胜观决可成就。然后妙典不付空言。如昏夜中落日重出。兴成破闇有大功勋。至于弥陀行仪。只就小本具足若观若行。随文入观是真受持。随观归诚是真信受。述而不作厥旨愈彰。末世弘经罕有其匹。因手录二行为跋其后云。
　　戊申夏同邑弟子胡净睿谨识

　　净土十要卷第三
　　
　　(菩萨戒弟子刘学志捐资合刻观无量寿佛经．初心三昧门及弥陀经受持行愿仪。为荐亡室杨氏．李氏。早生安养。广度众生。同登不退)。

画儿

　　灵峰蕅益大师选定净土十要卷第四
　　
　　述曰。列次净土十要。以教经居初。以行经居次二次三。皆尊经以明道也。若夫作论通经阐扬净土。则当以天台智者大师十疑论奉为頍弁。厥义有三。一。智者乃释迦后身人。是大圣故。二。陈隋之世接踵远祖。时亦在先故。三。此十问答统净宗一切疑问。振菩提大道之纲。断疑生信厥功最巨。故虽后世种种异见像季未生其间。破立未能尽应末法邪僻之病。而纲宗所被何疑不遣。故次教行二经。列当论部之首。
　　
　　No. 1164-6a 净土十疑论序
　　
　　宋无为子杨杰云。爱不重不生娑婆。念不一不生极乐。娑婆秽土也。极乐净土也。娑婆之寿有量。彼土则无量矣。娑婆备诸苦。彼土则无苦矣。娑婆随业轮转生死。彼土则永证无生法忍。若愿度生任意自在。不为业缚矣。净秽寿量苦乐生死如是差别。而众生冥然不如。可不哀哉。阿弥陀佛。净土摄受之主也。释迦如来。指导净土之师也。观音．势至。助佛扬化者也。是以一代教典处处叮咛劝往生也。阿弥乘大愿船。泛生死海。不着此岸不留彼岸不止中流。唯以济度为佛事。经云。闻阿弥陀佛。执持名号。一日至七日。一心不乱。临命终时。佛与圣众现在其前。是人心不颠倒即得往生。又经云。十方众生闻我名。忆念我国。植诸德本。至心回向。不果遂者不取正觉。祇洹精舍无常院。令病者面西作往生净土想。盖弥陀光明遍照法界。念佛众生摄取不舍。圣凡一体机感相应。诸佛心内众生尘尘极乐。众生心中净土念念弥陀。吾以是观之。智慧者易生。能断疑故。禅定者易生。不散乱故。持戒者易生。远诸染故。布施者易生。不我有故。忍辱者易生。不嗔恚故。精进者易生。不退转故。不造善不作恶者易生。念能一故。诸恶已作业报已现者易生。实惭惧故。虽有众善。若无诚心深心回向发愿心者。则不得上上品生矣。噫弥陀甚易持。净土甚易往。众生不能持不能往。佛如众生何。夫造恶业入苦趣。念弥陀生极乐。皆佛言也。世人忧堕狱而疑往生。不亦惑哉。晋远法师与高士刘遗民等结社庐山。盖致精于此。尔后七百年。僧俗修持感应非一。见于传记岂诬也哉。然赞辅弥陀教观。其书山积。唯智者十疑论最为首冠。引圣言。决群惑。万年闇室。日至顿有余光。千里水程。舟具不劳自力。非法藏后身不能也。杰于都下获斯文。读示所知无不生信。自遭酷罚感寤益深。将广其传。因为序引。

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　　No. 1164-6 净土十疑论
　　
　　隋　天台　智者大师　说
　　
　　第一疑
　　
　　问。诸佛菩萨以大悲为业。秪应愿生三界。于五浊三涂中救苦。因何求生净土自安其生。舍离众生无大慈悲。专为自利障菩提道。答。菩萨有二种。久行菩萨道得无生忍者。实当所责。未得忍已还及初发心凡夫。要须常不离佛忍力成就。方堪处三界于恶世中救苦众生。智度论具缚凡夫有大悲心。愿生恶世救苦众生。无有是处。何以故。恶世界烦恼强。无忍力。随境转。声色所缚自堕三涂。焉能救众生。假令得生人中。圣道难得。或因施戒修福得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识不肯信用。贪迷放逸广造众罪。乘此恶业一入三涂。经无量劫从地狱出受贫贱身。若不逢善知识。还堕地狱。如此轮回至于今日。人皆如是。此名难行道也。故维摩经自疾不能救而能救疾人。智度论如二人各有亲眷为水所溺。一人情急直入水救。无方便力彼此俱没。一人有方便。取筏乘之悉皆得脱。新发意菩萨亦复如是。未得忍力不能救生。为此当须近佛得无生忍已。方能救生如得船者。又论云。婴儿不得离母。离母或堕坑井渴乳而死。鸟子翅羽未成。依树傅枝不能远去。翅翮成就方能飞空自在无碍。凡夫无力。唯得专念阿弥陀佛使成三昧。以业成故。临终敛念得生决定不疑。见弥陀佛证无生忍已。还来三界。乘无生忍船救苦众生。广施佛事任意自在。故论云。游戏地狱行者。生彼国得无生忍已。还入生死教化地狱受苦众生。以是因缘求生净土愿识其教。十住婆沙论名易行道也。
　　
　　第二疑
　　
　　问诸法体空本来无生平等寂灭。今乃舍此求彼岂不乖理。经云。净土先净其心。心净即佛土净。此云何通。答。释有二义。一总答。二别答。总答者。若言求生西方弥陀净土是舍此求彼。不中理者。汝执住此不求西方。是舍彼着此。此还成病。不中理也。又转计亦不求生彼亦不求生此者。则断灭见。金刚般若云。汝若作是念发阿耨菩提者。说诸法断灭。莫作是念。发菩提心者于法不说断灭相。二别答者。夫不生不灭者。于生缘中诸法和合不守自性。求于生体亦不可得。此生生时无所从来。故名不生。诸法散时不守自性。言我散灭。此散灭时去无所至。故言不灭。非谓因缘生外别有不生不灭。亦非不求生净土唤作无生。中论因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。又。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。维摩经虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化诸群生。又云。造立宫室。若依空地随意无碍。若依虚空终不能成。诸佛说法常依二谛。不坏假名而说诸法实相。智者炽然求生净土。达生体不可得即真无生。此谓心净即佛土净。愚者为生所缚。闻生即作生解。闻无生即作无生解。不知生即无生无生即生。不达此理横相是非。嗔他求生净土。几许诬哉。此是谤法罪人邪见外道也。
　　
　　第三疑
　　
　　问。十方一切净土。法性平等功德亦等。行者普念一切功德。生一切净土。今偏求一佛净土。与平等性乖。答。一切诸佛土皆平等。但众生根钝浊乱者多。若不系一境。三昧难成。专念阿弥陀佛即是一相三昧。以心专至。得生彼国。随愿往生经。普广菩萨问。十方悉有净土。何故偏赞西方。佛告普广。阎浮提众生心多浊乱。偏赞一佛净土。使专心一境即得往生。若总念一切佛。境宽则心散漫。三昧难成。故不得生。又求一佛功德与一切佛功德无异。以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛即念一切佛。生一净土即生一切净土。华严经。一切诸佛身。即是一佛身。一心一智慧。力无畏亦然。又云。譬如净满月。普应一切水。影像虽无量。本月未曾二。如是无碍智。成就等正觉。应现一切刹。佛身无有二。智者以譬喻得解。能达一切月影即一月影。一月影即一切月影。月体无二故。一佛即一切佛。一切佛即一佛。法身无二故。炽然念一佛。说即是念一切佛也。
　　
　　第四疑
　　
　　问。十方佛土。随念一土随得往生。何偏念弥陀佛。答。凡夫无智。不敢自专。专用佛语。释迦一代说法。处处圣教唯劝众生念阿弥陀佛。求生西方极乐世界。如无量寿经．观经．往生论。数十余部殷勤指授。故偏念也。又弥陀别有大悲四十八愿接引众生。又观经。阿弥陀佛有八万四千相。一一相有八万四千好。一一好放八万四千光明。遍照法界。念佛众生摄取不舍。若有念者。机感相应决定得生。又阿弥陀经．大无量寿经．鼓音王陀罗尼经等云。释迦佛说经时。皆有十方恒沙诸佛舒舌相覆大千世界。证成一切众生念阿弥陀佛。乘佛大悲本愿力故。决定得生极乐世界。当知阿弥陀佛与此世界偏有因缘。无量寿经。法灭之时特驻此经百年。在世接引众生往生彼国。故知阿弥陀佛与此世界极恶众生偏有因缘。其余净土虽一两经略劝。不如弥陀佛国。处处经论殷勤劝往也。
　　
　　第五疑
　　
　　问。具缚凡夫恶业厚重。一切烦恼一毫未断。西方净土出过三界。具缚云何得生。答。有二种缘。一自力。二他力。自力者。此世界修道。实未得生净土。璎珞经。凡夫未识三宝。不知善恶因之与果。初发菩提心以信为本。住在佛家。以戒为本。受菩萨戒。身身相续戒行不阙。经一二三劫至初发心住。如是修行十信．十波罗密等无量行愿。相续无间满一万劫。至第六正心住。若更增进至第七不退住。即种性位。此约自力。卒未得生净土。他力者。若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生。即能发菩提心。行念佛三昧。厌离三界身。起行施戒修福。于一一行中回愿生彼弥陀净土。乘佛愿力。机感相应即得往生。故十住婆沙论云。此世界有难行道．易行道。难行者。五浊恶世于无量佛时求阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致甚难可得。此难。无数尘沙说不可尽。略陈有五。一外道相眩乱菩萨法。二无赖恶人破他胜德。三颠倒善果能坏梵行。四声闻自利障于大慈。五唯有自力无他力持。如跛人步行一日数里极大辛苦。谓自力也。易行者。谓信佛语教念佛三昧。愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持。决定往生不疑。如水行藉船须臾千里。谓他力也。劣夫从转轮王一日夜行四天下。非自力轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土。亦可有漏凡夫不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起有漏凡夫。随分得见佛粗相。菩萨见微细相。净土亦尔。虽是无漏善根所起。有漏凡夫发无上菩提心。求生净土。常念佛故。伏灭烦恼。得生净土。随分得见粗相。菩萨见微妙相。此何所疑。华严经。一切诸佛刹。平等普严净。众生业行异。所见各不同。即其义也。
　　
　　第六疑
　　
　　问。设令具缚凡夫得生彼国。邪见三毒等常起。云何生彼即得不退。答。彼有五因缘不退。一阿弥陀佛大悲愿力摄持。故得不退。二佛光常照。故菩提心常增进不退。三水鸟树林风声乐响皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心。故不退。四彼国纯诸菩萨以为良友无恶缘境。外无神鬼魔邪。内无三毒等。烦恼毕竟不起。故不退。五生彼即寿命永劫。共菩萨佛齐。故不退也。在此恶世日月短促。经阿僧祇劫复不起烦恼。长时修道。云何不得无生忍也。此理显然。不须疑也。
　　
　　第七疑
　　
　　问。弥勒菩萨一生补处。上品十善得生彼处。见弥勒菩萨随从下生。三会之中自然而得圣果。何须求生西方。答。求生兜率。一日闻道见佛。势欲相似。若细比较。大有优劣。且论二种。一者纵持十善恐不得生。弥勒上生经。行众三昧。深入正定。方始得生。更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力．光明力。但有念佛众生摄取不舍。又释迦说九品教门方便接引。殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者。机感相应必得生也。如世间慕人．能受慕者。机会相投必成其事。二者兜率天宫是欲界。退位者多。无水鸟树林风声乐响使闻者悉念佛发菩提心伏灭烦恼。又有女人长诸天爱着五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不能自勉。不如弥陀净土水鸟树林风声乐响。众生闻者皆念佛发菩提心伏灭烦恼。又无女人二乘纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起。遂至无生之位。如此比较优劣显然。释迦佛时见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔。大有不得圣果者。未如弥陀净土。生彼国已悉得无生法忍。未有一人退落三界为生死业缚也。西国传有三菩萨。一无著。二世亲。三师子觉。三人契志生兜率愿见弥勒。若先亡得见。誓来相报。师子觉亡。一去不来。后世亲临终。无著语云。汝见弥勒即来相报。世亲去已三年始来。云至彼听弥勒菩萨一坐说法旋绕即来。彼天日长。此处已经三年。师子觉为受天乐五欲自娱。在外眷属。从去已来总不见弥勒。诸小菩萨生彼尚着五欲。何况凡夫。为此愿生西方定得不退。不求生兜率也。
　　
　　第八疑
　　
　　问。众生无始以来造无量业。今生一形不逢善知识。又复无恶不造。云何临终十念成就即得往生。出过三界结业之事。答。众生善恶业种多少强弱并不得知。但能临终依善知识十念成者。皆是宿善业强。始得遇善知识成就十念。若恶业多者。善知识尚不可逢。何论十念成就。又汝以无始恶业为重。临终十念为轻者。今三种较量。轻重不定。不在时节久近多少。一在心。二在缘。三在决定。在心者。造罪时从自虚妄颠倒生。念佛者从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实岂得相比。如万年闇室日光暂至而闇顿灭。岂以久来之闇不肯灭耶。在缘者。造罪时从虚妄痴闇心缘虚妄境界颠倒生。念佛心从闻佛清净真实功德名号缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比。如被毒箭。箭深毒碜。伤肌破骨。一闻灭除药鼓。箭出毒除。岂以箭深毒碜不肯出也。决定者。造罪时以有间心有后心也。念佛时以无间心无后心。遂即舍命。善心猛利。是以即生。如十围之索千夫不制。童子挥剑须臾两分。又如千年积柴。一豆火焚少时即尽。又如有人一生修十善应生天。临终起一念决定邪见。即堕阿鼻地狱。恶业虚妄以猛利故。能排一生善业令堕恶道。况临终猛心念佛真实无间善业不能排无始恶业得生净土。又云。一念念佛灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利。故伏灭恶业决定得生。不须疑也。古判十念成就作别时意。摄论。由唯发愿全无有行。杂集论。愿生安乐即得生。闻无垢佛名即得菩提。并是别时之因。全无有行。若将临终无间十念猛利善行是别时意者。几许误哉。行者深思此理。自牢其心。莫信异见自坠陷也。
　　
　　第九疑
　　
　　问西方去此十万亿佛刹。凡夫劣弱。云何可到。又往生论云。女人及根缺．二乘种不生。答。为对凡夫肉眼生死心量说去此十万亿佛刹但。使众生净土业成者。临终在定之心即净土受生之心。动念即是生净土时。为此观经云。弥陀佛国去此不远。又业力不可思议。一念即得生彼。不须愁远。又如人梦身在床而心意识遍至他方一切世界。如平生不异。生净土亦尔。动念即至。不须疑也。女人．根缺．二乘种不生者。韦提夫人是请生净土主。及五百侍女悉生彼国。但此处女人及盲聋喑哑人。心念弥陀佛。生彼国已。更不受女身。亦不受根缺身。二乘人但回心愿生净土。至彼更无二乘执心。故云女人及根缺．二乘种不生。非谓此处女人及根缺人不得生也。无量寿经四十八愿云。设我得佛。十方世界一切女人称我名号。厌恶女身。舍命之后更受女身者。不取正觉。况生彼国更受女身。根缺亦尔。
　　
　　第十疑
　　
　　问。决定求生西方。未知作何行业。以何为种子得生彼国。又俗人皆有妻子不。断淫欲。得生彼否。答。欲决定生西方者。具二种行定得生彼。一厌离行。二欣愿行。厌离行者。凡夫无始已来为五欲缠缚。轮回五道备受众苦。不起心厌离五欲。未有出期。为此常观此身脓血屎尿一切恶露不净臭薉。涅槃经。如是身城。愚痴罗刹止住其中。谁有智者当乐此身。又经云。此身众苦所集。一切皆不净。扼缚痈疮等。根本无义利。至诸天身皆亦如是。行者若行若坐若睡若觉。常观此身唯苦无乐。深生厌离。纵妻房不能顿断。渐渐生厌。作七种不净观。一观此淫欲身从贪爱烦恼生。是种子不净。二父母交会时赤白和合。是受生不净。三胎中在生脏下熟脏上。是住处不净。四在胎唯食母血。是食啖不净。五日月满足头向产门脓血俱出臭薉狼籍。是初生不净。六薄皮覆上其内脓血遍一切处。是举体不净。七乃至死后膀胀烂坏骨肉纵横狐狼食啖。是究竟不净。自身既尔他身亦然。所爱境界男女身等。深生厌离常观不净。能如此观者淫欲烦恼渐渐减少。又十想等观。广如经说。又发愿愿我永离三界杂食臭薉脓血不净耽荒五欲男女等身。愿得净土法性生身。此为厌离行。欣愿行复二种。一先明求往生之意。二观彼净土庄严等事欣心愿求。明往生意者。所以求生净土。为欲救拔一切众生苦。即自思忖。我今无力。若在恶世。烦恼境强自为业缚。沦弱三涂动经劫数。如此轮转无始来未曾休息。何时得救苦众生。为此求生净土。亲近诸佛。若证无生忍。方能于恶世救苦众生。故往生论发菩提心者正是愿作佛心。愿佛心则是度众生心。度生心则是摄众生生佛国心。又愿生净土须具二行。一须远离三种障菩提门法。二须得三种顺菩提门法。何为(远离)三种障菩提法。一依智慧门。不求自乐。远离我心贪着自身故。二依慈悲门。拔一切众生苦。远离无安众生心故。三依方便门。怜愍一切众生。欲与其乐。远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障。则得三种顺菩提法。一无染清净心。不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处。若为自身求乐。即染身心障菩提门。故无染清净心是顺菩提门。二安清净心。为拔众生苦。故菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生令离生死苦。即违菩提门。故安清净心是顺菩提门。三乐清净心。欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐。即遮菩提门。此菩提因何而得。要因生净土。常不离佛。得无生忍已。于生死国中救苦众生。悲智内融。定而常用。自在无碍即菩提心。此是愿生之意。二明欣心愿求者。希心起想。缘弥陀佛。若法身若报身等金色光明八万四千相。一一相八万四千好。一一好放八万四千光明。常照法界。摄取念佛众生。又观彼土七宝庄严。妙乐等备。如无量寿经．观经十六观等。常行念佛三昧及施戒修等一切善行。悉以回施一切众生。同生彼国。决定得生。此欣愿门也。
　　净土十疑论

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　　No. 1164-6b 后序
　　
　　宋左宣义郎陈瓘云。人心无常。法亦无定。心法万差。其本在此。信此则遍信华严。所以说十信。疑此则遍疑。智者所以说十疑。出疑入信。一入永入。不离于此得究竟处。净土者。究竟处也。此处有说法之主。名无量寿。此佛说法未尝间断。疑障其耳聋而不闻。疑障其心昧而不觉。不闻不觉安住恶习。赞叹不念。随喜粗心。妄指莲胞以为虚诞。不念此分段身从何而得自何而来。胎狱薉浊真实安在。信凭业识自隔真际。于一幻境非彼执此。生生不灵永绝圣路。释迦如来起大慈愍。于生死中为大船师。载以法船令趋彼岸。然而弥陀之岸本无彼此。释迦之船实非往来。譬如一灯分照八镜。镜有东西光影无二。弥陀说法遍光影中。而释迦方便独指西镜。故已到彼岸者乃可以忘彼此。未入法界者何自而泯东西。于此法中若未究竟。勿滞方隅勿分彼此。但当正念谛信而已。此二圣之意而智者之所以信也。信者万善之母。疑者众恶之根。能顺其母。能锄其根。障缘众生。聋可复闻。昧可复觉。未出生死得出生死。未生净土得生净土。顺释迦之诲。往面弥陀。随弥陀之愿。来助释迦。在此而遍历十方。即西而普入诸镜。自二圣建立以来。如是之人如河沙数。云何不信。云何而疑。能自信已。又令未信无不信者。此智者之所以为悲也。明智大师中立印此论冠以次。公之序。予申广其说以助其传。

　　净土十要卷第四
　　
　　(报恩三昧院比丘法朗。捐赀刻此净土十疑论。伏愿法界众生断疑生信。同登不退之阶。慧净福圆。成就宝王三昧。尽未来际利乐有情)。

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　　灵峰蕅益大师选定净土十要卷第五
　　
　　述曰。昔云栖宏祖在日。深慕飞锡法师宝王论及妙叶禅师念佛直指二书。往往博诹未获遘止。神庙末年古吴万融老宿某。偶于乱楮中获一遗编。盖二书合刻也。磨灭之余仅存墨影。韩朝集居士正知与灵峰旭老人后先梓而行之。及老人流通净要时。遂将二书双珏并荐。而直指前序略载此缘。且若深惜其未入宏祖之慧照也。今刻十要。奉宝王次十疑之后。其论所云念未来佛即信愿二种资粮。故最为得要云。
　　
　　No. 1164-7 念佛三昧宝王论(卷上)
　　
　　唐紫阁山草堂寺沙门　飞锡　撰
　　客有高信至吾禅居前礼致问曰。成道捷径。法华三昧不轻之行。念佛三昧般舟之宗。佥为无上深妙禅门。愿闻其致。对曰。希高扣寂。未有若君之问者也。子将涉无生之龙津。欲图南以鹏举。吾不敏。尝试论之。略开二十门以明斯旨。
　　·上卷七门(念未来佛)　　·念未来佛速成三昧门(一)
　　·嬖女群盗皆不可轻门(二)
　　·持戒破戒但生佛想门(三)
　　·现处汤狱不妨受记门(四)
　　·观空无我择善而从门(五)
　　·无善可择无恶可弃门(六)
　　·一切众生肉不可食门(七)
　　·中卷六门(念现在佛)　　·念现在佛专注一境门(八)
　　·此生他生一念十念门(九)
　　·是心是佛是心作佛门(十)
　　·高声念佛面向西方门(十一)
　　·梦觉一心以明三昧门(十二)
　　·念三身佛破三种障门(十三)
　　·下卷七门(通念三世无不是佛)　　·念过去佛因果相同门(十四)
　　·无心念佛理事双修门(十五)
　　·了心境界妄想不生门(十六)
　　·诸佛解脱心行中求门(十七)
　　·三业供养真实表敬门(十八)
　　·无相献华信毁交报门(十九)
　　·万善同归皆成三昧门(二十)
　　
　　
　　念未来佛速成三昧门第一(速成念阿弥陀佛一行三昧)
　　
　　心之二也。生于群妄。群妄虽虚。惑者犹滞。滞之不释。圣以之忧。(今夫)玄韵畅而无说(皆不可得是以)法身空而具相(无不是佛)。相之不明说之不圆。(则具相)一味之旨(无说)绝言之路讵可知其所归欤。夫帝网未张千璎焉觌(不念过现佛岂知未来佛)。宏纲忽举万目齐开(既念过现佛则知未来无不是佛矣)。浴大海者已用于百川。念佛名者必成于(一相之)三昧。一言以蔽。其在兹焉。亦犹清珠下于浊水。浊水不得不清。佛想投于乱心。乱心不得不佛(何众生非佛耶)。而世人念过去释迦。想现在弥陀。独未闻念未来诸佛。何耶。盖不了如来对众生之粗说诸佛之妙。遂隔生于佛外。净名有嗅薝卜不嗅余香。花有着身不着身者。此抑扬大乘也。抑小则置钵茫然。扬大则(大小)同游(于)不二。法华决了声闻法。是诸经之王。(则)一切(香皆)薝卜(大小俱)不着之旨明矣。苟非其人。以诸佛为至尊也。众生为至卑也。高下出焉。群妄兴矣。敬傲立焉。一真隐矣。夫如是必草芥万有。锱铢天下。慢幢已设高倨棱层。目送飞鸿心游青汉。不可屈也。维摩经。一切见敬为供养中最。楞伽经。如来藏自性清净转三十二相入一切众生心中。如大无价宝珠垢衣所缠。又城中最下乞人与难胜如来等无有异。所以圆念三世佛。普观十方尊。理趣般若云。一切有情皆如来藏。普贤菩萨自体遍故。夫贫女怀王。米在糠??。镜然可观。岂可罹八慢之责哉。人皆侮未来玉毫。不敢侮过现金色。起罪之源在当来佛上。非已今佛上也。众生苟非。当佛焉在。若知母因子贵米以糠全。有叶法华不轻之心。则念佛三昧不速而成矣。法华念佛元是一门。如芝术之药。列仙之子。昔各天涯都无仙号。人服其药羽化云行。故药受仙标。人得仙誉。人药异也。其仙一也。若无圣人谁与道游。法无佛悟岂令自悟。法非佛不悟。念佛三昧生焉。佛非法不明。法华三昧起矣。一仙两称俱得仙名。念佛法华同名佛慧。佛慧既同则不轻般舟无上深妙禅于兹悟矣。
　　
　　嬖女群盗皆不可轻门第二
　　
　　问。嬖女群盗恶之至者。安得敬如佛欤。对。如佛所演。有对待门．决了门。对女子虚伪。说如来至真。佛可尊崇。女可厌离。厌离有二。一诃欲。二放心。菩萨诃色欲经。女色者世间枷锁。凡夫恋着不能自拔。世间重患凡夫困之至死不免。世间衰祸凡夫遭之无厄不至。行者既舍。若复顾念。是为从狱得出还复思入。从狂得止而复乐之。从病得瘥复思得病。智者知其愚而颠。蹶死无日矣。凡夫重女。甘为仆使。终身驰骤为之辛苦。虽铁锧千刃锋镝交至不以为患。行者若能弃之不顾。则破枷脱锁恶狂厌病。离于衰祸既安且吉。得出牢狱永无患难。女人之相。言如蜜。心如毒。停泉澄波蛟龙居之。金山宝窟师子处之。此害不可近也。室家不和妇人之由。毁宗败族妇人之酷。实为阴贼灭人慧明。亦如猎围鲜得出生。譬如高罗。群鸟落之不能奋飞。又如密网。众鱼投之刳肠俎肌。亦如闇坑。无目投之如蛾赴火奔竞求之。是以智者知而远之不受其贼。恶而薉之不为此物之所惑也。大宝积经。锋刃刀山毒箭诸苦。女人能集众多苦事。假以香华为严好。愚人于此妄贪求。如海疲鸟迷于彼岸。死必当堕阿鼻地狱。现见众苦皆来集身。善友乖离天宫永失。宁投铁狱驰走刀山眠卧炎炉不亲女色。如鸟为求食不知避网罗。贪爱于女人被害亦如是。譬如水中鱼。游泳网者前。便为他所执。岂非自伤损。女若捕鱼人。谄诳犹如网。男子同于鱼。被网亦如是。次放心者。大宝积经。若人一心专精自守。贪欲心发即应觉知。方便散除还令寂静。云何散除。应作是念。此是空。此是不净。求此欲心生处灭处。从何所来去至何所。是中谁染。谁受染者。谁为染法。如是观时。不见能染。不见所染。不见染事。以不见故则无有取。以不取故则无有舍。以不舍故则无有爱。不舍不爱名离欲寂静涅槃。又恣入尘劳生死而亦不患贪恚痴等。是谓放心。已上明对待门竟。决了门者。若究竟离诸妄。无染于虚空。则过现佛非未来佛也。夫求无价宝必下于沧溟。采智慧宝必求于烦恼。五逆相即解脱相。魔界如即佛界如。若聆佛音而喜。闻魔声而恚。非觉于诸法者。北辕适越安得与之论道哉。昔列仙鹿蹄咒令国旱。嬖女诱而得之。女者耶输也。未来成佛。号具足千万光相如来。阿那律昔为盗首。入寺盗佛额珠。箭挑佛灯令光不灭。阿那律此翻无灭。良在兹焉。当来作佛。号普明如来。未来两佛犹如皎日。
　　
　　持戒破戒但生佛想门第三
　　
　　问。梵网经。若人受佛戒。即入诸佛位。而缁服之流佩明月之戒。悬璎珞之珠。参位三尊。范围七众。苟非精持。动行颠沛。斯人也慢之何过焉。捶之何罪焉。对。如来三昧海经。为父王说昔四比丘犯律为耻。将无所怙。忽闻空中曰。汝谓无救。不然也。空王如来虽涅槃。形像尚在。汝可入塔一观宝像眉间白毫。比丘随之泣泪言曰。佛像尚尔。况真容乎。举身投地如大(如字)山崩。今于四方皆成正觉。东阿閦佛。南宝相佛。西无量寿佛。北微妙声佛。四破戒比丘。一观宝像佥为世雄。念佛之人岂得自惑惑他欤。大集经。若诸王臣打骂出家持戒破戒。罪同出百亿佛身血。若见被袈裟者。无论持犯但生佛想。佛想者念佛三昧也。斯金口明不轻之深旨。安得不惧哉。经云。宁为心师。不师于心。见悭贪人作施想。见破戒人作持戒想。夫然则不为六蔽境界所缠。成六度彼岸观门焉。若分别心。自取冥罚。能翻此见。念佛三昧如川之流矣。
　　
　　现处汤狱不妨受记门第四
　　
　　问。如现处汤狱婴鬼趣。菩提难发。河清未期。安得同于佛欤。对。采良药者非华堂所出。集法药者非无为自出。首楞严说四种记。一未发心记。二初发心记。三密与授记。四现前授记。今现处鬼狱。佛记当来必发大志。遇真善友。行菩萨行。还成正觉。即是未发心记也。佛说四种记时。迦叶白佛。我等从今当于一切众生生世尊想。若生轻心则为自伤。佛言。善哉快论。人皆不应称量众生。唯有如来乃能量尔。我敕诸声闻及余菩萨。于诸众生应生佛想。华严普贤行愿品。破百万障门亦用此想。夫宅宝未开不妨宝在宅内。頞珠斗没何妨珠隐頞中。若不念众生为当来佛。必以六尘为[宋-木+(袖-由+(儿/又))]贼。则防魔军(适)自坏其壁垒。(自)存敌国。(使)常起于怨仇。金革所以未宁。鼙鼓于焉尚振。安得高枕于其间哉。能悟色声为佛。则众生皆当来佛。必不立心前之境也。或想自身为本尊也。瑜伽真言深妙观门不谋而会。问。汤狱之子殊未发心。如来法王宥过与记。原夫未悟。从何得醒耶。对。长江之源滥乎一觞。大迷之本存乎二见。若念外立无念。生外立无生。则生死异于涅槃也。万佛洪音莫能训矣。若了念而无念生而不生。烦恼即菩提也。一相庄严斯能悟矣。亦犹岩上群蜂己房纯蜜。井中七宝何废称珍。皆本有之非适今也。吾放其心。遍一切所缘之处。皆见如来道从恚等生。于是乎在。如来藏经。我以佛眼观一切众生贪欲恚痴。诸烦恼中有如来智．如来眼．如来身。结加趺坐俨然不动。乃至德相备足如我无异。以九喻广说一切众生有如来藏。宝性论颂释萎华中诸佛。粪薉中真金。地中珍宝藏。诸果子中芽。朽故弊坏衣缠裹真金像。贫贱丑陋女怀转轮圣王。焦黑泥模中有上妙宝像。众生贪嗔痴妄想烦恼等尘劳诸境中皆有如来藏。下至阿鼻狱皆有如来身。真如清净法名为如来体。以此文证。汤狱之记顿觉明焉。问。至人用心攀缘永绝。今放心遍缘。教何在焉。对。教说起心遍缘六尘三业。仍发妙愿入佛境界。一一缘起不离如来名为悉见。此是圆见非由眼也。涅槃经。声闻天眼为肉眼。学大乘者肉眼为佛眼。晓了己身有佛性故。胜天王经。菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜。于一切法心缘自在。缘一切色愿得佛色。无所得故。缘众声愿得如来微妙音声。缘众香愿得如来清净戒香。缘诸味愿得如来味中第一大丈夫相。缘诸触愿得如来柔软手掌。缘诸法愿得如来寂静之心。缘身愿得佛身。缘口愿得佛口。缘意愿得如来平等之意。菩萨摩诃萨行般若波罗密。无一心一行空过不向萨婆若者。遍缘诸法而能不着。观见诸法无不趣向菩提之道。菩萨修习诸行皆因外缘而得成立。又如大地住在水上。若凿池井即得水用。其不凿者无由见之。如是圣智境界遍一切法。若有勤修般若方便则便得之。其不修者云何能得。
　　
　　观空无我择善而从门第五
　　
　　问。即凡而圣。为无我也。三教无我理既不殊。其义焉在。对。三教名未始异。理未始同。夫子四绝中无我者。谦光义也。道无我者。长而不宰也。佛无我者。观五蕴空也。二教都不明五蕴。孰辨其四谛。六度万行贤圣阶级蔑然无闻。修心之士择善而从可也。盖不善无益于至真。无记双亡于善恶。妨乱佛法何莫由斯。故圣人简之而不取也。念佛三昧。善之最上。万行元首。故曰三昧王焉。
　　
　　无善可择无恶可弃门第六
　　
　　问。若择善而从。何不择诸佛之善。弃众生之恶耶。对。不易来问。自成我答。何者择善而从。盖即恶而善。即妄而真也。苟能念未来之佛。叶不轻之行。天地一指。万物一马。众生皆佛。此土常净。异鹙子之土石沙砾。同梵王之珍宝庄严。择善之至矣。无恶可弃矣。法华明绝待。妙云。众生见劫尽。大火所烧然。我此土安隐。天人常充满。园林诸堂阁。种种宝庄严。胜天王经。佛所住处实无薉土。众生薄福而见不净。夫然则烈三昧之猛焰。不居于纤妄蚊蚋(谓不复存纤妄之见)。铿十念之洪钟。不间于散乱称佛。明矣(谓散不异定。此四句约色心二法明众生皆佛)。念弥陀通三世既尔。念诸佛菩萨亦然。起信论。依方故转。方实不转。是则悟一方。群方自正。念一佛。诸佛现前。此为大乘法门要义也。
　　
　　一切众生肉不可食门第七
　　
　　问。肉者人之所食。而念佛之家绝之。何耶。对。尸毗救鸽。上称方平。王禽异。保命一也。安得故食其肉用资败躯而不知惧哉。苟悟为未来诸佛。孰肯飞白刃自取其毙欤。楞伽偈。为利杀众生。以财网诸肉。二俱是恶业。死堕叫唤狱。以斯圣旨。若不施(如字)此财。网屠自息矣。且龙树不轻鸽雀。高僧不跨虫蚁。或问其故。答曰。斯之与吾同在生死。彼或先成正觉。安可妄轻耶。轻尚不可。岂得食其血肉哉。宝性论引如来藏经。众生者即第一义谛。即如来藏。即法身。即菩提。吾谓犬唯逐块不知逐人。块终不息。唯念过现不念未来。慢终不息。若师子逐人其块自息。闻夫敬慢之道一以贯之。移敬就慢。均父母于平人。逆之甚也。移慢就敬。均平人于父母。孝之大也。故梵网经。六道众生皆我父母。孝名为戒。良在兹焉。观六道为当来佛者。父母之谈犹近耳。若能等沙弥之救蚁。促寿更延。同流水之济鱼。天华雨??。革旷劫众生之见。念未来善逝之身。粪薉知有真金。重云信有明月。则食肉昏雾生死烟霾。慧风埽之于三昧长空矣。梵网经。我是已成佛。汝是当成佛。常作如是信。戒品已具足。岂得不念之哉。问。肉不可食信矣。五辛如何。对。大佛顶经。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭薉咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次。舐其唇吻常与鬼住。福德日消长无利益。是人修三摩地。菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王得其方便。修菩提者永断五辛。是为第一增进修行渐次。斯金口也。不亦诚哉。酒固不待言矣。百喻经。贫人在路得一囊金。钱数未周钱主忽至。尽夺去。其人悔不疾去。懊恼苦极。遇佛法者不勤方便修行。而好多闻。忽尔命终堕三恶道。如彼愚人还为主夺。偈曰。今日营此事。明日营彼事(此不但是世法。即泛泛营福慧业。无一相三昧妙观以为锦密之修。皆所谓今日三明日四。如隔日疟也)。乐着不观苦。不觉死贼至。匆匆营众务。凡人无不尔(泛泛营福慧业。终归世谛流布无益真修。凡人亦无不尔也)。如彼数钱人。其事亦如是。已上七门。是念未来佛以通三世也。
　　宝王论上