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　　【二种比丘】　多闻比丘和寡浅比丘。多闻比丘是指闻诵经典虽多但是很少修行的比丘；寡浅比丘是指读诵经典虽少但是很注重修行的比丘。

　　【二种三宝】　自性三宝和别相三宝。佛法僧三宝在自己的心性上现出来，叫做自性三宝；佛法僧三宝有各别的形相，如佛有法报应三身的分别，叫做别相三宝。自性三宝是体，别相三宝是用。

　　【二种精进】　身精进和心精进。身精进是身体力行善法；心精进是勤断悭贪等之恶心。

　　【二种声闻】　愚法声闻和不愚法声闻。见愚法条。

　　【二种出家】　身出家和心出家。身出家者，如小乘的比丘及大乘的菩萨僧是；心出家者，如大乘的菩萨居士是。

　　【二种布施】　１．财施和法施。财施是以财物作布施；法施是说法度他。２．净施和不净施。净施是以清净心作布施，如施恩不望报是；不净施是以妄心作布施，如求名誉福报是。

　　【二种心相】　心内相和心外相。心内相是指心的本性，清净平等；心外相是指心随诸缘，而生种种的对境。

　　【二种自在】　观境自在和作用自在。观境自在是菩萨以正智照了真如之境，于一切法圆通无碍，作用自在。是菩萨既以正智照了真如之境，则能从体起用，现身说法，化诸众生，圆通无碍。

　　【二种世间】　有情世间和器世间。有情世间就是众生；器世间就是国土。

　　【二种因果】　从四圣谛中分出二种的因果，即世间因果与出世间因果。世间因果是以苦谛为果，集谛为因；出世间因果是以灭谛为果，道谛为因。

　　【二种我见】　人我见和法我见。见二我条。

　　【二种佛土】　１．真土和应土。真土是真佛的住处；应土是应佛的住处。２．一真佛土和方便化身土。一真佛土即真土；方便化身土即应土。

　　【二种佛境】　证境和化境。证境是诸佛所证的境界，也就是真如法性的理体；化境是诸佛所化的境界，如十方无量的国土是。

　　【二种生死】　分段生死和变易生死。分段生死是凡夫们于三界内肉体上的生死；变易生死是菩萨们于三界外精神上心念生灭的生死。见二死条。

　　【二种供养】　财供养和法供养。财供养是以香花饮食等财物作供养；法供养是演说修行佛法以利众生。

　　【二种涅槃】　有余涅槃和无余涅槃。如阿罗汉惑业已尽，生死已了，但其身体还在，名有余　　涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但犹余有漏的依身；待其依身亦亡了，才名无余涅槃，或无余依涅槃。

　　【二种资粮】　福德资粮和智德资粮。福德资粮是布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德资粮是由修习正观所得的妙智，亦即六度中之最后一度。

　　【二种般若】　共般若和不共般若。共般若是三乘行人所共得的我空智；不共般若是大乘行人所独得的法空智。

　　【二种清净】　自性清净和离垢清净。自性清净是说众生本具的真如心体，其性本来无垢清净；离垢清净是说众生自性清净的心体，离诸烦恼垢染而得清净。

　　【二种寂静】　身寂静和心寂静。身寂静是舍家弃欲和离开喧闹的都市到一个寂静的地方去闲居，身方面的恶行，一切不作；心寂静是杜绝贪嗔痴等诸烦恼，修习禅定以使心不散乱，意方面的恶行，一切不作。

　　【二种菩萨】　１．居家菩萨和出家菩萨。２．生死肉身菩萨和法性生身菩萨。生死肉身菩萨是惑业未断，有分段生死的凡夫菩萨；法性生身菩萨是已证无生法性，脱离分段生死，但还受不思议变易生死的菩萨。

　　【二种菩萨身】　生死肉身和法性生身。见二种菩萨条。

　　【二种罗汉】　１．时解脱罗汉和不时解脱罗汉。时解脱罗汉是钝根的罗汉，须待衣食住处师友等好缘具足，才能证罗汉；不时解脱罗汉是利根的罗汉，不须待衣食等事缘具足，自解法的道理，随时都能证罗汉。２．慧解脱罗汉和俱解脱罗汉。慧解脱罗汉是但得慧障解脱，发得无漏地，即证涅槃的罗汉；俱解脱罗汉是不但解脱慧障，连定障亦解脱，于灭尽定得出入自在的罗汉。

　　【二种菩提心】　缘事菩提心和缘理菩提心。缘事菩提心是以四弘誓言为体，即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成；缘理菩提心是一切诸法，本来寂灭，安住于此中道实相，而成就上求下化的愿行，这也是最上乘的菩提心。

　　【二十部】　小乘的分派共有二十，即上座部、大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、说一切有部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、饮光部、经量部。

　　【二十二根】　眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。

　　【二十五神】　受持五戒的人，时常都有二十五位善神护卫其身。

　　【二十五有】　由业因而有果报生，故果亦名为有。三界的果法，分为二十五类，名二十五有。其中欲界十四有，即四恶趣四洲六欲天。色界七有，即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处。

　　【二十八天】　三界共有二十八天，即欲界六天，色界十八天，无色界四天。欲界六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。在此三界二十八天中，只有欲界的四王天与忉利天，因依须弥山的地界而居，故称地居天，夜摩天以上，都是凌空而处，故名空居天。
　　　　　　　
　　　　　　　　　‘四王天
　　　　　　　　　│忉利天
　　‘欲界天───┤夜摩天
　　│　　　　　　│兜率天
　　│　　　　　　│化乐天
　　│　　　　　　└他化自在天
　　│　　　　　　　　　　‘梵众天
　　│　　　　　　‘初禅─┤梵辅天
　　│　　　　　　│　　　└大梵天
　　│　　　　　　│　　　‘少光天
二　│　　　　　　│二禅─┤无量光天
十─┼色界天───│　　　└光音天
八　│　　　　　　│　　　‘少净天
天　│　　　　　　│三禅─┤无量净天
　　│　　　　　　│　　　└遍净天
　　│　　　　　　│　　　‘无云天
　　│　　　　　　│　　　│福生天
　　│　　　　　　│　　　│广果天
　　│　　　　　　│　　　│无想天　
　　│　　　　　　└四禅─┤无烦天───┐
　　│　　　　　　　　　　│无热天　　　│　　
　　│　　　　　　　　　　│善见天　　　│──五净居天
　　│　　　　　　　　　　│善现天　　　│　
　　│　　　　　　　　　　└色究竟天──┘　
　　│　　　　　　‘空无边处天
　　└无色界天──┤识无边处天　　　
　　　　　　　　　│无所有处天
　　　　　　　　　└非想非非想处天

　　【二百五十戒】　比丘的具足戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法、一百众学、七灭诤法。

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　　【七大】　地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍于法界，所以叫做大。

　　【七有】　地狱有、畜生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中有。

　　【七宗】　律宗、法相宗、三论宗、华严宗、天台宗、真言宗、禅宗。

　　【七使】　七种的烦恼，使就是烦恼的别名。一、欲爱，即五欲的贪爱。二、恚，即嗔恚无忍。三、有爱，即色无色爱。四、慢，即贡高我慢。五、无明，即不明事理。六、见，即各种邪见。七、疑，即怀疑正法。

　　【七垢】　七种的烦恼，垢就是烦恼的别名。一、欲垢，即欲使他人知道自己的功德。二、见垢，即对自己的功德生执著分别的见解。三、疑垢，即对于自己的功德生起疑惑。四、慢垢，即以自己的功德去跟别人校量而生出轻慢他人的心。五、憍垢，即对自己的功德生起贡高欣喜的心。六、随眠垢，即自己的功德为他人所盖覆而生烦恼。七、悭垢，即对自己的功德生起悭惜的心。

　　【七逆】　七种大逆不道的行为，即出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯摩僧及转法lun僧、杀圣人（小乘是阿罗汉，大乘是地上菩萨）。

　　【七华】　（喻）七觉支。

　　【七识】　见末那识条。

　　【七聚】　律学的七项罪名，即一、波罗夷，是弃（于佛法之外）罪，是断头罪，是不可救药罪。二、僧残，是僧团净法中的残伤者，惟其虽残而尚有忏除救药的余地。三、偷兰遮，译作大障善道、大罪、粗恶、粗过等，或称为浊重犯，主要是由于波罗夷及僧残罪的未遂罪中产生，但是也有独立产生的。四、波逸提，译作舍堕，这是由于取了蓄了不应当蓄的东西，忘了带上不应不带的东西，首先将那东西舍给僧中，然后再以忏波逸提罪的方法忏罪。五、提舍尼，意思是向彼悔，比丘共有四条特定的戒，犯了以后，须立即面对（彼）一人宣说悔过，所以又称为悔过法。六、恶作，指身业的恶作，是举止上的小过小失。七、恶说，指口业的恶说，是言语上的小过小失。

　　【七众】　比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众是出家众，后二众是在家众。

　　【七趣】　地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思。

　　【七支】　十恶中的前七恶叫做七支，即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口四（妄语、绮语、两舌、恶口）的恶业。

　　【七支戒】　戒止身三口四的七支作业。

　　【七佛】　指过去的七佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

　　【七佛八菩萨】　七佛八菩萨神咒经所说，七佛是维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。八菩萨是文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势至菩萨、后大势至菩萨、坚勇菩萨。

　　【七宝】　诸经所说的略有不同，般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。

　　【七宝狱】　一个疑惑佛智但凭自身善行而投生到西方极乐世界边埵懈慢界的人，他于五百岁间不能见三宝和获得法乐，这情形好像一个人被关在由七宝所成的牢狱里一样，所以称为七宝狱。

　　【七贤】　１．指小乘的七贤，又名七方便位，或七加行位，都是声闻乘人在见道以前的修行位，其位是五停心观、别相念住、总相念住、谦法、顶法、忍法、世第一法，前三是三贤位，后四是四善根。２．指大乘的七贤。仁王经天台疏上日：‘一初发心人，二有相行人，三无相行人，四方便行人，五习种性人，六性种性人，七道种性人，俱在地前调心顺道，名为七贤。’

　　【七贤七圣】　小乘俱舍宗所立的贤位与圣位。七贤见七贤条。七圣又名七士夫，或七大夫，或七圣人。俱舍论说：‘学无学位有七圣者，一切圣者皆此中摄。一随信行，二随法行，三信解，四见至，五身证，六慧解脱，七俱解脱。’

　　【七七斋】　人死之后七七四十九日，由于业缘的安排将去投胎，此时若其亲属为之修福，则可以转劣为胜而投生于善处。

　　【七金山】　在须弥山之外有七重金山，即双持山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山。

　　【七方便】　即小乘的三贤四善根。三贤是五停心观、别相念处、总相念处。四善根是暖、顶、忍、世第一法。

　　【七加行】　七方便的别名。

　　【七觉分】　又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。

　　【七种语】　佛所说的七种语，即一、因语，于现在因中说未来之果；二、果语，于现在果中说过去之因；三、因果语，对著一件事既说因又说果；四、喻语，即作种种的譬喻；五、不应说语；六、世流布语；七、如意语。

　　【七种辩】　菩萨所特有的七种辩才，即捷疾辩、利辩、不尽辨、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。

　　【七种布施】　一、施客人，即羁旅他乡的人；二、施行人，即欲远行的人；三、施病人，即身体有病的人；四、施侍者，即侍奉病人的人；五、施园林，即以园林施给寺庙；六、施常食，即布施钱财或田园给十方僧供常食；七、随时施，即不论何时何地随人之所需而施衣食等。

　　【七种无上】　佛所特有的七种无上，即一、身无上，佛有三十二相八十种好；二、道无上，佛以慈悲的道法去利乐一切众生；三、见无上，佛以正戒正见正命等成就其身；四、智无上，佛具有四无碍智；五、神力无上，佛的神通力不可思议；六、断障无上，佛已经断尽了惑业苦之三障；七、住无上，佛住于伟大的寂灭涅槃境界。

　　【七种忏悔心】　人们在作忏悔时所应具有的七种心情，即大惭愧心、恐怖心、厌离心、发菩提心、冤亲平等心、念佛报恩心、观罪性空。

　　【七叶岩】　地名，在王舍城侧的灵鹫山上，因有七叶树生于岩窟之上，故名七叶岩，是第一次五百大阿罗汉结集经典的地方。

　　【七圣财】　七种已经见道的圣人所得到的功德法财。诸经所说的略有不同，宝积经说：‘云何圣财？谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧。如是等德法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极贫穷。’法句经说：‘信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。’报恩经说：‘七圣财为信、精进、戒、惭愧、闻舍、忍辱、定慧。’

　　【七圣觉】　七觉分。见七觉分条。

　　【七遮罪】　七种的遮罪，即在五逆罪之外，加上杀和尚和杀阿阇梨。因凡是犯了此七逆罪之一的人，便禁止他受菩萨戒，所以叫做遮罪。

　　【七转识】　八识中的第七末那识和其他六识，那是依第八根本识转变而生起，所以七识称为七转识。

　　【七证师】　受具足戒时的七位证明师。

　　【七法财】　七种出世的法财，即信财、进财、戒财、惭愧财、闻财、舍财、定慧财。

　　【七法不可避】　生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因缘不可避。

　　【七重金山】　指环绕须弥山的七重金山，其名是双持、持轴、担木、善见、马耳、障碍、持地，此七金山多为圣贤神鬼所住。

　　【七常住果】　谓常住之法有七种，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆境智。

　　【七菩提分】　见七觉分条。

　　【七等觉支】　见七觉分条。

　　【七十五法】小乘俱舍宗对宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二报所具的种种色质，内五根外五尘皆是。二、心法，有一，即六识的作用。三、心所有法，简称心所法，有四十六，系属于心王者。四、不相应行法，有十四，谓不如色法之有形，亦非如心王心所之无形，与此三法皆不相应，非心非物，乃宇宙万有变化的幻象。五、无为法，有三，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五。兹将其内容列表说明如下：
　　　　　　
　　　　　　　　　　┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐
　　　　　┌色　法─┤五境（色、声、香、味、触）├───────十一┐　　　　　　　　
　　　　　│　　　　└无表色　　　　　　　　　　┘　　　　　　　　　│　　　　　　　　　
　　　　　│心　法─（亦名心王法，即眼识、耳识、鼻识、舌识、　　　　│　　
　　　　　│　　　　　身识、意识）────────────────一│
　　　　　│　　　　┌大地法（受、想、思、触、欲、慧、念、　　　　　│
　　　　　│　　　　│　　　　作意、胜解、三摩地）────────十│
　　　　　│　　　　│大善地法（信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪　│
┌有为法─┤　　　　│　　　　　、无嗔、不害、勤）────────十│七　　　　　　　　　　　　　　
│　　　　│心所法─┤大烦恼地法（痴、放逸、懈怠、不信、昏沉、　　　├十　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
│　　　　│　　　　│　　　　　　掉举）─────────────六│五
宇　　　　│　　　　│大不善地法（无惭、无愧）──────────二│法　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
宙　　　　│　　　　│小烦恼地法（忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄　　│
万　　　　│　　　　│　　　　　　诳、憍）────────────十│
有　　　　│　　　　└不定地法（寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、　　│
│　　　　│　　　　　　　　　　疑）───────────────八│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
│　　　　└不相应行法（得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命　│　
│　　　　　　　　　　根、生、住、异、灭、文身、名身、句身）──十四│
└无为法──（择灭无为、非择灭无为、虚空无为）──────────三┘

　　【七陀罗尼】　七种的陀罗尼，即尊胜陀罗尼、宝箧印陀罗尼、大悲陀罗尼、光明真言陀罗尼、随求陀罗尼、众陀罗尼、十甘露陀罗尼。

　　【七见二疑二无明】　即十一遍使。见十一遍使条。

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　　【八天】　指色界的四禅天与无色界的四空处。

　　【八定】　指色界的四禅定与无色界的四空定。四禅定是初禅定、二禅定、三禅定、四禅定；四空定是空无边处定、识无边处定，无所有处定、非想非非想处定。

　　【八宗】　律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗。

　　【八佛】　八佛名号经所说东方之八佛，即东方难降伏世界之善说称功德如来、东方无障碍世界之因陀罗幢星王如来、东方爱乐世界之普光明功德庄严如来、东方普入世界之善斗战难降伏超越如来、东方净聚世界之普功德明庄严如来、东方无毒主世界之无碍药树功德称如来、东方侧塞香满世界之步宝莲华如来、妙音明世界之宝莲华善住沙罗树王如来。

　　【八邪】　与八正道相反的八种邪道，即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。

　　【八念】　１．念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。２．阿那律八念经中所说的八念是：一、道从无欲，非有欲得；二、道从知足，非无厌得：三、道从远杂，非聚会得；四、道从精勤，非懈怠得；五、道从正念，非邪念得；六、道从定意，非乱意得；七、道从智慧，非愚痴得；八、道从戏乐，非戏行得。

　　【八法】　１．又名八风。见八风条。２．地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以总称为八法。３．教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法门，都不离此八法。

　　【八味】　佛的大涅槃境界共有八种的法味，即常住、寂灭、不老、不死、清净、虚通、不动、快乐。

　　【八重】　比丘尼的八波罗夷。见波罗夷条。

　　【八音】　佛所特有的八种声音，即极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音。

　　【八风】　又名八法，即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，因此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，所以叫做八风。

　　【八苦】　一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。

　　【八迷】　即生、灭、去、来、一、异、断、常的八种迷见。

　　【八海】　见九山八海条。

　　【八倒】　对生死的无常无乐无我无净，执定为常乐我净者，是凡夫的四倒；对涅槃的常乐我净，执定为无常无乐无我无净，是二乘人的四倒。这两种四倒合起来就是八倒。

　　【八教】　化法四教与化仪四教，合称为八教。化法四教是三藏教、通教、别教、圆教，因此四教是教化众生的法门，故名化法；化仪四教是顿教、渐教、秘密教、不定教，因此四教是教化众生的仪式，故名化仪。以上八教，都是天台宗所立。

　　【八梵】　八种的梵音，即不男音、不女音、不强音、不软音、不清音、不浊音、不雄音，不雌音。

　　【八干】　又作八犍，即八犍度。

　　【八弃】　即比丘尼的八波罗夷罪。波罗夷华译为断头，又译作弃，意思是犯了此罪的人，就会被摈弃于佛法的门外。

　　【八智】　四法智与四类智，合称为八智。见四法智与四类智条。

　　【八会】　华严经是七处八会的道法，所以称为八会之经。

　　【八慢】　八种的骄慢，即如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢、大慢。

　　【八轮】　八正道法lun。

　　【八遮】　三论宗所说的八不中道。见八不中道条。

　　【八辈】　指四向四果的圣人。

　　【八堕】　比丘尼的八波罗夷。

　　【八憍】　八种的憍慢。憍慢是恃才傲物的意思，因其气慨好像鸟类的凌高视下，故文殊问经配八憍于八种之鸟：一、盛壮憍，如鸱鸟。二、姓憍，如枭鸟。三、富憍，如雕鸟。四、自在憍，如鹫鸟。五、寿命憍、如乌鸟。六、聪明憍，如鹊鸟。七、行善憍，如鸠鸟。八、色憍，如鸽鸟。

　　【八秽】　出家人购置田宅、种植耕栽、贮聚谷栗、畜养奴婢、畜养群畜、藏积金银钱宝、藏积象牙刻镂等物、藏积铜铁釜镬以自烧煮。

　　【八魔】　烦恼魔、阴魔、死魔、他化自在天子魔、无常、无乐、无我、无净。

　　【八难】　八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或是佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。

　　【八触】　将获得初禅定的人的身上所发生的八种感触，即一、动触，即在坐禅的时候，身体忽然生起颤动的现象；二、痒触，即身体上发痒，好像无置身之处；三、轻触，即感到身轻如云，好像在天空中飞行一样；四、重触，即感觉身重如山，不能移动分毫；五、冷触，即感到身冷如冰；六、暖触，即感到身热如火；七、涩触，即感到身如木皮；八、滑触，即感到身滑如脂。

　　【八觉】　八种的恶觉，即嗔觉、恼觉、亲里觉、国土觉、不死觉、族姓觉、轻侮觉。

　　【八辩】　八种佛所特有的辩才，即不嘶喝辩、不迷乱辩、不怖畏辩、不憍慢辩、义具足辩、味具足辩、不拙涩辩、应时分辩。

　　【八缠】　无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沈。缠是烦恼的别名。

　　【八大】　八大地狱。

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　　【八大地狱】　八个大地狱。地狱大约分为三大类，即根本地狱、近边地狱、孤独地狱。在根本地狱中，又分为纵横两大类，纵的有八大地狱，又称为八热地狱。横的也有八大地狱，又称为八寒地狱。

　　【八大辛苦】　即八苦。见八苦条。

　　【八大明王】　八大金刚的别称。大妙金刚经说八大菩萨现身作八大明王，即金刚手菩萨现身作降三世，妙吉祥菩萨现身作两臂六头六足之大威德金刚明王，虚空藏菩萨现身作大笑金刚明王，慈氏菩萨现身作大轮金刚明王，观自在菩萨现身作马头金刚明王，地藏菩萨现身作无能胜明王，除盖障菩萨现身作不动尊金刚明王，普贤菩萨现身作步掷金刚明王。

　　【八大夜叉】　宝贤夜叉、满贤夜叉、散支夜叉、众德夜叉、应念夜叉、太满夜叉、无比夜叉，密严夜叉。

　　【八大奈落】　八大地狱。奈落是梵语，华译为地狱。

　　【八大金刚】　八大金刚明王的简称，又名八大明王。见八大明王条。

　　【八大菩萨】　１．般若理趣经说的八大菩萨是金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊师利菩萨、才发心转法LUN 菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。２．七佛八菩萨所说神咒经的八大菩萨是文殊、虚空藏、观世音、救脱、跋陀和、大势至、坚勇、释摩男。

　　【八大菩萨法】　指八大菩萨曼荼罗经的修法。

　　【八大龙王】　难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王。

　　【八大自在我】　具有八大自在的真我，即能示一身为多身、示一尘身满大千界、大身轻举远到、现无量类常居一土、诸根互用、得一切法如无法想、说一偈义经无量劫、身遍诸处犹如虚空。

　　【八戒】　见八戒斋条。

　　【八戒斋】　又叫做八斋戒、八关斋、八支斋，简称八戒。一、不杀生，不杀有生命的动物；二、不与取，不取他不与之物；三、不非梵行，不作男女之媾合；四、不虚诳语，不说不符事实的话；五、不饮酒，不饮一切的酒类；六、不涂饰鬘舞歌观听，不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；七、不眠坐高广严丽床上，不坐卧于高广严丽的床上，八、不非时食，不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名八戒斋。

　　【八戒斋八种胜法】　十善戒经说受持八戒斋的人有八种殊胜的功德，即不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕阿修罗、常生人中正见出家得涅槃道、若生天上恒生梵天、值佛出世请转法LUN 、得阿耨多罗三藐三菩提。

　　【八忍】　四法忍与四类忍，合称为八忍。四法忍是苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍，这四法忍，忍可印证欲界的四谛。四类忍是苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍，这四类忍，忍可印证色界无色界的四谛。以上八忍可以正确地断除三界内的见惑。

　　【八忍八智】　又名十六心，是修四圣谛初生无漏智照见真谛理之位。一、苦法忍，即断欲界苦谛下见惑之智。二、苦法智，即断苦惑已，而正证理之智；三、集法忍，即断欲界集谛下见惑之智；四、集法智，即断集惑已，而正证理之智；五、灭法忍，即断欲界灭谛下见惑之智；六、灭法智，即断灭惑已，而正证理之智；七、道法忍，即断欲界灭谛下见惑之智；八、道法智，即断道惑已，而正证理之智；九、苦类智忍，即断上二界（色界和无色界）苦谛下见惑之智；十、苦类忍，即断苦惑已，而正证理之智；十一、集类忍，即断上二界集谛下见惑之智；十二、集类智，即断集惑已，而正证理之智；十三、灭类忍，即断上二界灭谛下见惑之智；十四、灭类智，即断灭惑已，而正证理之智；十五、道类智忍，即断上二界道谛下见惑之智；十六、道类智，即断道惑已，而正证理之智。此十六心中，前十五心是见道，最后道类智一心，是摄于修道。信难信之理而不惑叫做忍，施于所观之法而忍许叫法忍，依此忍许而离惑明理之智叫法智。

　　【八相】　１．指佛来此世界成道时所示现的八种相。见八相成道条。２．生住异灭各有大小之二相，即四本相与四随相，合称为八相。

　　【八相成道】　佛示现人间，有八种相，名八相成道。成道虽只是八相之一，但也是八相中的主脑，故特标成道之名。大乘所说的八相是：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法LUN 、入灭。小乘所说的八相是从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法LUN 、入涅槃。此中大乘有住胎，无降魔，小乘有降魔，无住胎。

　　【八不】　见八不中道条。

　　【八不净】　八种比丘不可积蓄的不净物，即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、耕种。

　　【八不中观】　八不中道的观法。

　　【八不中道】　又名八不正观，或八不中观，即不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来。中道是中正不偏的道理的意思。

　　【八不正见】　八种不正确的见解，即我见、众生见、寿命见、士夫见、常见、断见、有见、无见。

　　【八不正观】　见八不中道条。

　　【八不可越】　八敬戒的别名。

　　【八不显实】　在不生不灭不去不来不一不异不断不常的八不中，显示出诸法实相的理体。

　　【八位胎藏】　婴儿在母胎中的八个时期。一、受胎后七日间，叫做羯罗蓝，华译为凝滑。二、受胎十四日后，形状如疮疤，叫做额部昙，华译为厢。三、受胎后二十一日，其状如聚血，叫做闭尸，华译为聚血或软肉。四、受胎后二十八日，渐渐坚固，有身意二根，但还没有眼耳鼻舌之四根，叫做健南，华译为凝厚。五、受胎后三十五日，肉团渐渐增长，四肢与身分之相貌也开始显现，叫做钵罗奢佉。六、受胎后四十二日，毛发爪齿逐渐生长，叫做毛发爪齿位。七、受胎后四十九日，眼耳鼻舌等四根已经俱备，叫做根位。八、受胎后五十六日，在胎藏中，形相完备，叫做形
位。

　　【八圣】　１．指声闻乘的四向四果。２．即八圣道。

　　【八圣道】　又名八正道。见八正道条。

　　【八识】　眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。佛教的唯识学，把一心分八识。兹列表说明如下：
　　┌１眼识──眼根缘色尘┐
　　│２耳识──耳根缘声尘│
　　│３鼻识──鼻根缘香尘├识（了别为义）──────────────┐
　　│４舌识──舌根缘味尘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　│５身识──身根缘触尘│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│七　
　　│６意识──意根缘法尘┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├转
八　│　　　　　　　┌是第六意识所依之根──────────┐　　　　│识
识─┤７第七末那识─┤常随四烦恼───我痴、我见、我爱、我慢├意（思量│　
　　│　　　　　　　└向内执取阿赖耶为我，向外认识境界为实法┘　为义）┘
　　│　　　　　　　　　　　　　┌能藏　能含藏一切法的种子　　　　　
　　│　　　　　　　　┌华译藏识┤所藏　受第七识所薰习───┐
　　│　　　　　　　　│　　　　└执藏　受第七识所执取　　　├心（集起
　　└８第八识阿赖耶─┤无覆无记　　　　　　　　　　　　　　│为义）──根
　　
　　　　　　　　└种子现行时，善恶分明，业报相续　　　┘　　　　　本
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　识　

　　【八识田】　所有世间法和出世间法的一切种子，都收藏在第八识里，遇到缘，就会发行现行，像是田地放下了种子就会生出果来一样，所以叫做田。

　　【八识心王】　心王是能缘外境的精神主体，为虑知的根本，也是识的自性，此心王含有八种识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识，故又名八识心王。

　　【八识体一】　所有八识的体性都是一体，这是唯识宗的异义。

　　【八识体别】　所有八识的体性各别不同，这是唯识宗的正义。

　　【八识二无我】　八识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四种清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，第六意识为妙观察智，第七末那识为平等性智，第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二执，断惑证真，故称为八识二无我。

　　【八段】　见八段五篇条。

　　【八段五篇】　比丘与比丘尼的具足戒分为八段，即一、波罗夷，译为断头，是极重罪；二、僧残，是残命义，必待众僧行忏悔法而救之；三、不定，是嫌疑罪，罪性尚未确定也；四、尼萨耆波逸提，译为舍堕，舍是指犯罪品物，悉应舍与僧众，堕谓犯罪应堕地狱；五、波逸提，译为堕或单堕，义与前同；六、提舍尼，谓可向人忏悔之罪；七、众学，谓比丘应学的戒；八、灭诤，谓灭息诤论。又此八段中，不定、众学、灭诤三段，合为突吉罗，突是恶，吉罗是作，指身口二业恶作之意，如是则八段便成为五篇。兹将具足戒中，比丘二百五十戒，及比丘尼三百四十八戒，属于此八段及五篇者，分别列表于下：

　　　　　（名目）　　（比丘戒）　（比丘尼戒）　（名目）　　
　　┌第一　波罗夷－－－－四－－－－－八－－－－波罗夷┐
　　│第二　僧　残－－－十三－－－－十七－－－－僧　残│
　　│第三　不　定－－－－二－－－－－无──┐　　　　│
八段┤第四　舍　堕－－－三十－－－－三十┐＿│＿堕　　├五篇
　　│第五　单　堕－－－九十－－－一七八┘　│　　　　│
　　│第六　提舍尼－－－－四－－－－－八──┼─提舍尼│
　　│第七　众　学－－－一百－－－－一百──│　　　　│　　
　　└第八　灭　诤－－－－七－－－－－七──┘─突吉罗┘
　　　　　　　（共计）二百五十戒　三百四十八戒

　　【八福田】　佛、圣人、和尚（受业本师）、阇梨（受业时教授威仪的阿阇梨）、僧、父、母、病人。佛、圣人和僧属于敬田；和尚、阇梨和父母属于恩田；病人属于悲田。如果有人能够恭敬供养上述之八种人，就可以得到无量的福报，所以叫做福田。

　　【八福生处】　瑜伽师地论说，一个修福业的人，视其福的多寡，而决定他投生到下列的八种地方去，即人中富贵、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天、梵天。

　　【八中洲】　以须弥山为中心的四大洲，各有二中洲附属之，南赡部洲的二中洲是遮末罗洲（华译猫牛）与筏罗遮末罗洲（华译胜猫牛）；东胜身洲的二中洲是提诃洲（华译身）与毗提诃洲（华译胜身）；西牛货洲的二中洲是舍谛州（华译谄）与嗢怛罗漫怛里拏洲（华译上仪）；北俱卢洲的二中洲是矩拉婆洲（华译胜边）与憍拉婆洲（华译有胜边）。

　　【八句义】　禅宗的根本眼目，最切要之义有八句，即正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙、法门、不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。

　　【八正道】　又名八圣道，即八条圣者的道法。一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业。六、正精进，即正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。修此八正道，可证得阿罗汉果。

　　【八世风】　即八风。

　　【八妄想】　八种虚妄的思想，即自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想、我见妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相违妄想。

　　【八背舍】　又名八解脱。见八解脱条。

　　【八惟无】　八背舍。

　　【八支斋】　八戒的别名。

　　【八分斋戒】　与八支斋同。

　　【八灾患】　八种能够妨害禅定的灾患，即忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息等八法。劫末来临的水火风三灾是属于外灾，而此八灾患是属于内灾，谁能够杜绝此八灾患，就能够成就色界的第四禅定，则外三灾无法对他为害，因为外三灾不能到达第四禅天。

　　【八解脱】　又名八背舍，即八种背弃舍除三界烦恼的系缚的禅定。一、内有色想观外色解脱，谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。二、内无色想观外色解脱，即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。三、净解脱身作证具足住，一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。（这四五六七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。）八、灭受想定身作证具足住，灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。

画儿

　　【八胜处】　八种能引发胜知胜见以便舍弃贪爱的禅定，因它是引发胜知胜见的依处，所以叫做胜处，即内有色想观外色少胜处、内有色想观外色多胜处、内无色想观外色少胜处、内无色想观外色多胜处、青胜处、黄胜处、赤胜处、白胜处。

　　【八除入】　八胜处的别名。八胜处的禅定，能除去烦恼，故曰除，境观涉入，故曰入。

　　【八神变】　见八变化条。

　　【八部众】　天众、龙众、夜叉（华译勇健鬼）、乾闼婆（华译香神）、阿修罗（华译非天）、迦楼罗（华译金翅鸟）、紧那罗（华译非人）、摩侯罗迦（华译大蟒神或大腹行地龙）。由于人类的眼睛不能见到这些八部众，所以又叫做冥众八部。又因为八部众以天龙为最殊胜，所以又叫做天龙八部，或是龙神八部。

　　【八部鬼众】　四天王所率领的八部鬼众，即乾闼婆、毗舍阇、鸠槃茶（华译瓮形）、薛荔多（华译饿鬼）、诸龙、富单那（华译臭饿鬼）、夜叉（华译勇健鬼）、罗刹（华译捷疾鬼）。

　　【八叶印】　八叶莲花所开放的印相，亦即阿弥陀佛的图印。

　　【八叶院】　即胎藏界的中台八叶院。见八叶莲台条。

　　【八叶九尊】　见八叶莲台条。

　　【八叶中台】　见八叶莲台条。

　　【八叶莲花】　密教对须弥山的称呼。

　　【八叶莲台】　即胎藏界曼陀罗的第一院中台，中央是大日如来，四方的八叶是宝生、开敷华王、无量寿、天鼓雷音等四佛，以及普贤、文殊、观音、弥勒等四菩萨，合为九尊，这是三密相应的时候，吾人的肉团心所开敷的相。

　　【八叶肉团心】　密宗叫人类的心脏做八叶肉团心，因为它的形状好像一朵合莲花。

　　【八胜处】　见八背舍条。

　　【八敬戒】　又名八敬法、八尊师法、八不可越法、八不可过法等，简称为八敬，因为都是规定尼众恭敬比丘尊重比丘的事，所以后人称之为八敬法。一、百岁尼要礼初受戒比丘。二、不骂比丘，不谤比丘。三、比丘尼不得举比丘过，比丘得举比丘尼过。四、比丘尼具足戒，须在二部僧中受（先于尼僧中作本法，再求比丘僧为之授戒）。五、比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除。六、每半月须求比丘教诫。七、不同比丘同住一处结夏安居，也不得远离比丘住处结夏安居（为便利请求教诫故）。八、安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪的三种自恣（自由举罪）。

　　【八颠倒】　凡夫的四倒与二乘的四倒，合称为八颠倒。凡夫的四倒是误认世间为常乐我净；二乘的四倒是误认永寂为涅槃，即无常乐我净。

　　【八游行】　即八正道，因八正道是圣人所游行的处所。

　　【八变化】　又名八神变，或八自在，即能小、能大、能轻、能自在、能有主、能远至、能动、随意。

　　【八种法】　三三昧、四禅定、四无量心、五无色定、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处。

　　【八种施】　八种的布施，即随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。

　　【八种谬】　性谬、分别谬、聚谬、我谬、我我所谬、爱谬、不爱谬、非爱非不爱谬。

　　【八种胜法】　受持八关斋戒的人可以获得八种殊胜的功德，即不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕修罗、常生人中出家得道、生欲天之上、恒生梵天、值佛请法、得菩提。

　　【八种别解脱戒】　比丘戒、比丘尼戒、正学戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、近住戒。

　　【八功德水】　具有八种好处的水，即一、澄净，就是水澄清洁净，没有污秽。二、清冷，就是很清净凉冷，没有昏浊烦燥。三、甘美，就是水的味道，富有甜味。四、轻软，就是水的性质，轻浮柔软。五、润泽，就是滋润滑泽，有益身心。六、安和，就是安宁和平，沐浴其中，安稳舒适。七、除患，就是喝了这种水，不但可以止渴，还可以去饿。八、增益，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增长人们的善根。上述之八功德水，充满于极乐世界的七宝池和须弥山与七金山之间的内海中。

　　【八功德水想】　观无量寿佛经所说的十六观之一，即观想西方极乐世界八功德水之相的行法。

　　【八十诵律】　书名，是根本的律藏，在如来灭后结集三藏的时候，优波离尊者在一夏九旬之中八十番诵出，故名八十诵律。

　　【八十种好】　又名八十随形好，即无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面具满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不著、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。

　　【八十一品思惑】　小乘说思惑品数有十、即欲界有贪嗔痴慢四惑，色界与无色界各有贪痴慢三惑，合而为十。此十惑分九地九品渐断之，九地者，欲界五趣为一地，色界四禅天为四地，无色界四空天为四地，共九地，每地九品，即上上品，上中品，上下品，中上品，中中品，中下品，下上品，下中品，下下品，合共即八十一品。

　　【八寒八热】　八寒地狱和八热地狱。八寒地狱又名八寒冰地狱、即额浮陀、尼罗浮陀、呵罗罗、阿婆婆、呕侯侯、郁波罗、波头摩、芬陀利，此八狱在铁围山底；八热地狱又名八炎火地狱，即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎热、众热、无间，此八狱在阎浮地下，五百由旬处，重累而住。

　　【八万法门】　八万四千法门的简称。

　　【八万法藏】　又名八万法蕴，即八万四千的法藏。

　　【八万细行】　八万是用以形容数目之多，此八万细行是大乘菩萨戒外的微细行仪。

　　【八万威仪】　大乘菩萨有八万之威仪。八万是八万四千之略，是形容数量很多。

　　【八万四千】　形容数目很多，这是印度人所常举的一种习惯语，佛经上亦习用此句来说数目之多，并非有这么一个八万四千的确定数目。

　　【八万四千病】　八万四千的烦恼。病就是烦恼的意思。

　　【八万四千光明】　谓无量寿佛的每一相好，都含有八万四千的光明。

　　【八万四千法门】　八万四千个进入佛地的门户。

　　【八万四千相好】　观无量寿经说：‘无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。’

　　【八万四千劳尘】　八万四千个烦恼。劳尘就是烦恼的意思。

画儿

　　【九居】　九有情居的简称。

　　【九门】　九有情居。

　　【九病】　寒病、热病、饿病、渴病、大便病、小便病、欲病、饕餮病、老病。

　　【九界】　十法界中除去佛界，即是九界，此九界都是迷的境界。

　　【九梵】　指四禅天的九天，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟等诸天。

　　【九众】　比丘、比丘尼、六法尼、沙弥、沙弥尼、出家、出家尼、优婆塞、优婆夷。

　　【九结】　九种的烦恼。结就是烦恼的别名，因烦恼能使众生结缚于生死。九结就是爱结（贪爱）、恚结（嗔恚）、慢结（骄慢）、痴结（愚痴）、疑结（疑正法）、见结（身见边见邪见等）、取结（见取见及戒禁取戒）、悭结（悭惜财物）、嫉结（嫉妒他人）。

　　【九恼】　又名九难，或九横，即佛在此世间成道及在成道之后所遭遇的九种zai 难。一、梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。二、旃遮婆罗门女系木盂作腹谤佛。三、提婆达多推山压佛，伤足大指。四、逆木剌脚。五、毗琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。六、受阿耆达多婆罗门请而食马麦。七、冷风动故脊痛。八、六年苦行。九、入婆罗门聚落，乞食不得，空钵而回。

　　【九道】　九有情居。

　　【九经】　三藏十二部经中的九部经，有大小乘的分别。见九部经条。

　　【九僧】　在DA法会中领导众僧做佛事的九位比丘，即导师、咒愿师、呗师、散花师、梵音师、锡杖师、引头、堂达、衲众。

　　【九漏】　九个漏泄人体中不净物的地方，即人的两眼、两耳、两鼻、口、大便处、小便处。

　　【九想】　又名九相，即对人的尸体作九种的观想，以便去除人们对幻躯的留恋，以及觉知人身的不净，为观禅中的不净观。一、新死想，即观初死的人，身硬肉冷，面目可怖，形状堪哀。二、青瘀想，即观数日未敛，瘀紫发臭，目不忍睹，手不敢触。三、脓血想，即观死尸溃烂，肉腐成脓，肠胃融化，膏血欲滴。四、绛汁想，即观腐脓再化，成为血水，处处流出，臭不可闻。五、虫啖想，即观腐尸日久，遍体生蛆，穿筋啮骨，身如蜂窠。六、筋缠想，即观皮肉钻尽，筋骨犹存，如绳束薪，得以不散。七、骨散想，即观筋亦烂坏，骨节纵横，零落骷髅，不成人状。八、白骨想，即观骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野。九、烧灰想，即观白骨被焚，成为灰烬，如沙如土，还归大地。

　　【九鬼】　无财鬼三种，即炬口鬼、针口鬼、臭口鬼，少财鬼三种，即针毛鬼、臭毛鬼、瘿鬼；多财鬼三种，即希祠鬼、希弃鬼、大势鬼。合之便成九鬼。

　　【九横】　１．人横死的九种原因，即不应饭而饭、不量食、不习食、不出食、止熟、不持戒、近恶知识、入里不时、可避不避。２．人有九种的横死，即得病无医、王法诛戮、非人夺精气、火焚、水溺、恶兽啖、堕崖、毒药咒咀、饥渴所困。３．指佛的九横。见九恼条。

　　【九难】　见九恼条。

　　【九莲】　九品莲台，也就是阿弥陀佛的净土。

　　【九疮】　又名九窍，或九孔，即人的两眼、两鼻孔、两耳、一口、两便道，因为它们常流不净的液体，所以叫做疮。

　　【九识】　１．眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识、庵摩罗识。２．指庵摩罗识，华译为无垢识，或清净识，即真如，或真心。

　　【九辩】　九种菩萨所特有的辩才，即无差辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共余辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。

　　【九品】　九种的品类，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。

　　【九品净土】　又名九品净刹、九品安养、九品莲台等，即有九品分别的净土，因为发愿往生西方极乐净土的人有九品的分别，所以所往生的净土，也有九品的不同。

　　【九品行业】　往生极乐净土的九种修行。

　　【九品觉王】　指阿弥佛陀，因阿弥陀佛是九品净土的教主。

　　【九世】　过去现在未来各有三世，合称为九世。

　　【九世间】　在十法界中除去佛界，就是九世间，因为这九界都是迷的境界，所以叫做世间。

　　【九地】　又名九有。三界共有九地，其中欲界占一地，其他色界和无色界各占四地，即五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。以上九地，因皆贪著境界，不肯离去，所以叫做地。又因为是从有漏业因所得来的果报，所以又名九有。见下表：

三界九品	无色界	非想菲非想处地
		无所有处地
		识无边处地
		空无边处地
	色界	四禅舍念清净地
		三禅离喜妙乐地
		二禅定生喜乐地
		初禅离生喜乐地
	欲界	五趣杂居地

　　【九地九品之惑】　三界共有九地，九地各有九品之惑，所以一共是八十一品之惑。

　　【九有】　见九有情居条。

　　【九有情居】　三界中有情乐住的地方共有九所，叫做九有情居，或九众生居，简称九有，或九居，即欲界之人与六天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天中之无想天、空处、识处、无所有处、非想非非想处。

　　【九华山】　山名，在中国安徽青阳县西南四十里，为中国佛教四大名山之一，相传是地藏菩萨的道场。

　　【九净肉】　九种清净的肉，即一、不见，我眼不见它被杀时的情景；二、不闻，我耳不听见它被杀时哀叫的声音；三、不疑，它之死不疑是为我而杀者；四、自死，鸟兽命尽自己死亡的；五、鸟残，鹰鹫等食其他鸟兽所剩余之肉；六、不为己杀，不是我亲自动手去杀害的；七、生干，死亡多日而自干的；八、不期遇，不是约定日期而是偶然遇到的；九、前已杀，不是现在因我而死，而是前时已被杀的。

　　【九无学】　九种的无学位。中阿含经所说的九无学是退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。俱舍论所说的九无学是退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法、独觉、佛。

　　【九无为】　九种的无为法，即择灭、非择灭、虚空、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处、缘起支性、圣道支性。

　　【九部经】　由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九部；若除去因缘、譬喻、论议，就是大乘的九部。

　　【九类生】　胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想非无想。

　　【九因一果】　在十法界中，前九界是因，后一界是果。

　　【九十六术】　九十六种外道的学术。

　　【九山八海】　指以须弥山为中心的九山八海。在须弥山的周围，有游乾陀罗等八大山，成列回绕，而山与山之间，又各有一海水，一共就是九山八海。

　　【九次第定】　初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定（以上是色界四禅天的根本定）、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定（以上是无色界四处的根本定）、灭受想次第定。

　　【九种大禅】　九种大乘菩萨所修的禅定，即自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。

　　【九显一密】　真言宗判十住心中之前九住心是显教，后一住心是密教，故曰九显一密。