画儿

　　问曰。上出道理。已知。愿行相扶。得生净土。非别时意。未知。有何圣教为证


　　答曰。今引经论二教为证。经教者。一如无量寿经第一卷云。设我得佛。国中有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。设我得佛。国中人天。乃至闻不善名者。不取正觉。设我得佛。国中人天。寿终之后。复更堕三恶道者。不取正觉。设我得佛。国中人天。不住正定聚。必至灭度者。不取正觉。设我得佛。国中人天。寿命无能限量。除其本愿。修短自在。若不尔者。不取正觉。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。设我得佛。十方众生。闻我名号。系念我国。殖诸德本。至心回向。欲生我国。不果遂者。不取正觉。设我得佛。十方无量。不可思议。诸佛世界。众生之类。闻我名字。不得菩萨无生法忍。诸深总持者。不取正觉。设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人。闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后。为复女像者。不取正觉。设我得佛。国中人天。所受快乐。不如漏尽比丘者。不取正觉。释曰。依此四十八大愿中文。二愿中皆云。十方人天乃至女人。都不论不退已去诸菩萨也。余愿为菩萨。当知。前者是正。后者兼也。又如无量寿经第二卷云。佛告阿难。其有众生。生彼国者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中。无诸邪聚及不定聚名。十方恒沙诸佛如来。皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生。闻其名号。信心欢喜。乃至一念。至心回向。愿生彼国。即得往生。至不退转。唯除五逆。诽谤正法。佛告阿难。十方世界。诸天人民。其有至心。愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲。而成沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临终时。无量寿佛。与诸大众。现其人前。即随彼佛。往生其国。便于七宝华中。自然化生。住不退转。福慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生。欲于今世见无量寿佛。应发无上菩提之心。修行功德愿生彼国。佛语阿难。其中辈者。十方世界。诸天人民。其有至心。愿生彼国。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多小修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯燃灯。散花烧香。以此回向。愿生彼国。其人临终。无量寿佛。化现其身。光明相好。具如真佛。及诸大众。现其人前。即随彼佛。往生其国。住不退转。功德智慧。次如上辈者也。佛告阿难。其下辈者。十方世界。诸天人民。其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意。乃至十念。念无量寿佛。愿生其国。若闻妙法。欢喜信乐。不生疑惑。乃至一念。念于彼佛。以至诚心。愿生其国。此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也


　　第二如观经云。尔时世尊。告韦提希。汝今知不。阿弥陀去此不远。汝当系念谛观彼国。净业成者。我今为汝。广说众譬。亦令未来世一切凡夫欲修净业者。得生西方极乐国土。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀修十善业。二者受持三归具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业。过去未来现在三世诸佛净业正因。佛告阿难。及韦提希。下品下生者。或有众生。作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道迳历多劫受苦无穷。如此愚人。临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。应称无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念。称南无佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之后。见金莲华犹如日轮住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。于莲华中。满十二大劫。莲华方开。观世音。大势至。大悲音声。为其广说诸法实相除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。是名中品下生者。是名下辈生相。名第十六观。释曰。依九品生因中。皆分前三福净业。作九品因。亦不独一人具修三福净业也


　　第三小弥陀经云。舍利弗。众生闻者。应当发愿愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗。不可以小善根福德因缘得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土。释曰。依此经。少善根是空发愿。广善根是七日念佛。若能七日念佛。满百万遍。即得往生也


　　第四鼓音声王经云。如是我闻。一时佛在瞻波大城伽灵池。与大比丘众五百人俱。尔时世尊告诸比丘。今当为汝。广说西方安乐世界。今现有佛号阿弥陀。若有四众。能正受持彼佛名号。以此功德。临欲终时。阿弥陀佛即与大众。至此人所。令其得见。见已。寻生庆悦。倍增功德。以是因缘。所生之处。永离胞胎。秽欲之形。纯处鲜妙宝莲华中。自然化生。具大神通。光明赫奕。尔时十方恒沙诸佛。皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议。神通现化。种种方便。不可思议。若能有信如是之事。当知。是人不可思议。所得业报亦不可思议。阿弥陀如来应正遍知。与声闻俱。其国号曰清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。中充满刹利之种。阿弥陀佛如来应正遍知。父名月上转轮圣王。其母名曰殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子名无垢称。智慧弟子名曰揽光。神足弟子名曰大化。尔时魔王名曰无胜。有提婆达多。名曰寂静。阿弥陀佛与大比丘众二万人俱。若有受持彼佛名号。坚固其心。忆念不忌。十日十夜。除舍散乱。精勤修集念佛三昧。知彼如来常恒住于安乐世界。忆念相续。勿令断绝。受持读诵此鼓音声王大陀罗尼。十日十夜。六时专念。五体投地。礼敬彼佛。坚固正念。悉除散乱。若能令心念念不绝。十日之中。必得见彼阿弥陀佛。并见十方世界如来。及所住处。唯除重障钝根之人。于今少时。所不能睹。一切诸善皆悉回向。愿得往生安乐世界。垂终之日。阿弥陀佛与诸大众。现其人前。安慰称善。是人即得往生。释曰。依此经。十日念佛即见阿弥陀佛。不论命终时也


　　第五称扬诸佛功德经云。复次舍利弗。西方去此十万亿佛刹。有世界。名曰安乐。其国有佛。号阿弥陀如来。至真。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。道法御。天人师子曰众祐。度人无量。若有得闻无量寿如来名者。一心信乐。受持讽念。当起广远无量欢喜。安立其意。全使真诚。十万亿信心。念斯如来。其人当得无量之福。永当远离三涂之厄。命终之后。皆当往生彼佛刹土。命欲终时。一心信乐。念不忌舍。阿弥陀佛将诸比丘僧。往其人前。魔终不能毁坏斯等正觉之心。所以者何。其佛世尊兴立不悲。誓度一切无量众生。亦复护持十方世界一切众生。其有得生安乐世界。当于其中具满如来正觉之慧。舍利弗。其佛世尊。本求誓愿。其有求于第二之乘。于其世界。具满如来诸佛之法。具正觉分。求声闻乘。于彼佛刹。得阿罗汉。其有往生彼佛刹者。从其所愿。大小之乘。于彼悉满。其有最后闻阿弥陀如来名号。赞说之者。信不狐疑。当相敬心至意。念之如念父母。作如是意。斯等普当于彼佛国具满众愿。其有信不赞叹称扬阿弥陀佛名功德。而谤毁者。五劫之中。当堕地狱。具受众苦。释曰。依此经。念佛如忆父母。始得往生也


　　第六发觉净心经云。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如来叹弥陀如来。十种发心。于中随念发愿。若念当欲生彼。当即得生彼世界。何者。是十种发心。于彼处生。佛告弥勒言。彼等发心非小智者有。彼发心是大事者所有。欲生阿弥陀如来佛刹中者。一当为一切众生发慈心。不生嗔恨。当生阿弥陀如来佛刹。二为一切众生。生慈悲故。当生彼处。三离于杀生。受持正法。发此心故。当生于彼处。四舍于身命。发心不着一切诸法故。当生于彼处。五发甚深忍行清净信。发此心故。当生彼处。六不染名闻利养一切财宝。发此心故。当生彼处。七为一切众生。生贵敬。发心不忌故。当生彼处。八不惊不怖。不受凡言语。发此心故。当生彼处。九入菩提分种种善根。发此心故。当生彼处。十然不离念佛。发此心故。当生彼处。远离诸相故。弥勒此十种发心。若菩萨各发念。一具足者。当生彼阿弥陀佛刹中。若不生。无有是处。释曰。此非观经中十念。此之十念。现在时作。观经中十念。临命终时作也


　　第七如大集经云。佛告贤护言。是中何等三昧。能生如是诸功德。所谓思惟诸佛现前三昧。能生如是诸功德法。复次贤护。云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也。贤护。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。清净持戒。具足诸行。独处空闲。如是思惟。于一切处。随何方所。若闻西方阿弥陀如来应供等正觉。是人尔时如所闻已。即应作如是想念。如我所闻。彼阿弥陀如来应供等正觉。今在西方。经途去此。过百千亿诸佛国土。彼有世界。名曰安乐。知是如来今现在彼。为诸菩萨。周匝围绕。处大众中。说法教化。然而是人依闻佛故。系念思惟。观察不已。了了分明。终获见彼弥陀如来应供等正觉也。复次贤护。譬如世间若男若女。于睡梦中见种种事。所谓金银众宝。珍财仓库。或见朋友诸知识辈。或见觉时心不乐者。是人梦中所对境界。或违或顺。或忧或喜。有时语言欢喜极乐。有时掺感。尽意悲哀。是人寤已。思惟忆念。如梦所见。为他广宣。追念梦中。便生忧喜。如是贤护。彼善男子善女人。端坐系念。专心想彼阿弥陀如来应供等正觉。如是相好。如是威仪。如是大众。如是说法。如闻系念。一心相续。次第不乱。或经一日。或复一夜。如是或至七日七夜。如我所闻。具足念故。是人必睹阿弥陀如来应供等正觉。若于昼时。不能见者。若于夜分。或梦中。阿弥陀佛必当现。释曰。依此经。唯须假想。七日念佛。即得现见。非命终时也


　　第八如往生经云。普广菩萨摩诃萨。又白佛言。世尊。十方佛刹净妙国土有差别不。佛言。普广。无差别也。普广又言。世尊。何故经中。赞叹阿弥陀刹。七宝诸树。宫殿楼阁。故愿生者。皆悉随彼心中所欲。应念而至。佛告普广菩萨摩诃萨。汝不解我意。娑婆世界人多贪浊。信向者小。习邪者多。不信正法。不能专心。乱无志意。十方世界实无差别。令诸众生专心有在。是故赞叹彼国土耳。诸往生者。悉随彼愿。无不获果。释曰。依此经。一向专想西方。即往生也


　　第九如药师经云。佛言。若四辈弟子。比丘比丘尼。清信士清信女。常修月六斋年三长斋。或昼夜精勤。一心苦行。愿欲往生西方阿弥陀佛国者。忆念昼夜。若一日二日三日四日五日六日七日。或复中悔。闻我说是琉璃光佛本愿功德。尽其寿命。欲终之日。有八菩萨。文殊师利菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。宝檀华菩萨。无尽意菩萨。药王菩萨。药尚菩萨。弥勒菩萨。皆当飞往迎其精神。不迳八难。生莲华中。自然音乐而相娱乐。释曰。依此经。七日念佛。纵令生悔。闻药师佛名。还得生也


　　第十般舟经云。佛告跋陀和。菩萨于此间国土。阿弥陀佛数数念。用是念故。见阿弥陀佛。见佛已从问。当持何等法。生阿弥陀佛国。尔时阿弥陀语是菩萨言。欲生我国者。常念我数数。常当专念佛名。所得功德。诸行之中最为殊胜。释曰。依此经。亦得念佛往生也


　　第十一大阿弥陀经云。当持斋戒一心清净。昼夜常念。欲生阿弥陀佛国。十日十夜不断绝。我皆慈愍之。悉令往生阿弥陀佛国。殊使不能尔。自思惟熟校。计欲度脱身者。不当绝念去爱。勿念家事。莫与妇女同床。自端正身心。断于爱欲。一心斋戒清净至意。念生阿弥陀佛国。一日一夜不断绝者。寿终皆往生其国。在七宝浴池。莲华中化生。释曰。依此经。若能念佛持戒。不与女人同床。下乃至一日一夜。亦得生也


　　第十二如无量清净觉经云。若善男子善女人。闻我说净土法门。心生悲喜。身毛为竖。如拔出者。当知。此人过去宿命已作佛道也。若复有人。闻开净土法门。都不生信者。当知。此人始从三恶道来。殃咎未尽。为此无信向耳。我说此人未可得解脱也。释曰。依此经。闻说净土。生信乐者。普是过去供养佛来。由往昔因。现在乃至十念。悉得往生

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　　第二引论有七部。一如往生论云。若善男子善女人。修五念门。行成就者。毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛。何等五念。一者礼拜。二者赞叹。三者作愿。四者观察。五者回向(释曰此是因门)复有五种门。渐次成就五种功德应知。何者五门。一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏池门。此五种门。初四种门。成就入功德。第五门成就出功德。入第一门者。以礼拜阿弥陀佛。为生彼国故。得生安乐世界。是名入第一门。入第二门者。以赞叹阿弥陀佛。随顺名义。称如来名。依如来光明智相修行故。得入大会众数。是名入第二门。入第三门者。以一心专念。作愿生彼。修奢摩他寂静三昧行故。得入莲华藏世界。是名入第三门。入第四门者。以专念观察彼妙庄严。修毗婆舍那故。得到彼处。受用种种法味乐。是名入第四门。出第五门者。以大慈悲。观察一切苦恼众生。示应化身。回入生死园烦恼林中。游戏神通。至教化地。以本愿力回向故。是名出第五门。菩萨入四种门。自利行成就应知。菩萨出第五门。利益他回向行成就应知。菩萨如是修五门行。自利利他。速成就阿耨多罗三藐三菩提故。释曰。此是果门也


　　二如起信论云。复次众生初学是法。欲求正信。其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值诸佛。亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。当知。如来有胜方便。摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见于佛。永离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故。释曰。依此论。此间修信心不成就者。教就西方修习。此岂是十解已去菩萨也


　　三如十住毗婆娑论中龙树菩萨云。弥陀世尊。行者应以此偈尊重赞叹佛故。论云。阿弥陀佛本愿如是。若人念我。称名自归。即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。以偈称赞


　无量光明慧　　身如真金山

　我今身口意　　合掌稽首礼

　金色妙光明　　普流诸世界

　随物增其色　　是故稽首礼

　若人命终时　　得生彼国者

　即具无量德　　是故我归命

　人能念是佛　　无量力功德

　即时入必定　　是故我常念

　彼国人命终　　设应受诸苦

　不堕恶地狱　　是故归命礼

　若人生彼国　　终不堕恶趣

　及与阿修罗　　我今归命礼

　人天身相同　　犹如金山顶

　诸胜所归处　　是故头面礼

　其有生彼国　　具天眼耳通

　十方并无碍　　稽首圣中尊

　其国诸众生　　神变及身通

　亦具宿命智　　是故归命礼

　生彼国土者　　无我无我所

　不生彼此心　　是故稽首礼

　超出三界狱　　自如莲华叶

　声闻众无量　　是故稽首礼

　彼国诸众生　　其性皆柔和

　自然行十善　　稽首众圣王

　从善生净明　　无量无边所

　二足中第一　　是故我归命

　若人愿作佛　　心念阿弥陀

　应时为现身　　是故我归命

　彼佛本愿力　　十方诸菩萨

　来供养圣法　　是故我稽首

　彼土诸菩萨　　具足诸相好

　皆自庄严身　　我今归命礼

　彼土大菩萨　　日日于三时

　供养十方佛　　是故稽首礼

　若人种善根　　疑则华不开

　信心清净者　　华开则见佛

　十方现在佛　　以种种因缘

　叹彼佛功德　　我今归命礼

　其土具严饰　　殊彼诸天宫

　功德甚深厚　　是故礼佛足

　佛足千辐轮　　柔软莲华色

　见者皆欢喜　　头面礼佛足

　眉间白豪光　　犹如清净月

　增益面光色　　头面礼佛足

　本求佛道时　　行诸奇妙事

　如诸经所说　　头面稽首礼

　彼佛所言说　　破除诸罪根

　美言多所益　　我今稽首礼

　以此美言说　　救诸着乐病

　已度今犹度　　是故稽首礼

　人天中最尊　　诸天头面礼

　七宝冠摩尼　　是故我归命

　一切贤圣众　　及诸人天众

　我皆共归命　　是故我亦礼

　乘彼八道船　　能度难度海

　自度亦度彼　　我礼自在者

　诸佛无量劫　　赞扬其功德

　犹土不能尽　　归命清净人

　我今亦如是　　称赞无量德

　以是福因缘　　愿佛常念我

　我今于先世　　福德若大小

　愿我于佛所　　心常得清净

　以此福因缘　　所获上妙德

　愿诸众生类　　皆亦悉当得　


　　赞观音势至二菩萨偈


　观音大势大名称　　功德智慧俱无量

　具足慈悲救世间　　遍游一切众生海

　如是胜人甚难遇　　一心恭敬头面礼

　众生长寝无明闇　　唯此大悲能觉之

　随缘皆现色身相　　犹如慈父念一子

　唯愿慈悲救齐我　　一心恭敬照世灯

　南无观音大势至　　恒入世间无暂息

　往生六道济郡生　　色身超绝如紫金

　威仪庠序世无比　　宝瓶化佛天冠中

　一心恭敬巧方便　　动摇无量三千界

　进止妙华恒承足　　常以宝手接众生

　一心恭敬施无畏　　无量无边无数劫

　广修愿力助弥陀　　常处大众宣法言

　众生闻者得净眼　　唯愿世世恒亲觐

　故我一心头面礼　　神通周遍十方国

　普现一切众生前　　众生若能至心念

　皆悉导令至安乐　　哀我世间慈悲父

　故我一心头面礼　　安处出世莲华座

　犹如须弥照大海　　调伏众生得无畏

　一心恭敬人师子　　我已随顺修多罗

　赞叹观音宝功德　　如是功德不可尽

　譬如大海一毛渧　　假使十方诸如来

　穷劫赞叹亦不尽　　如是无边无尽藏

　故我一心头面礼　　已赞观音大势至

　即赞十方诸菩萨　　愿此功德遍世间

　回共众生生彼国　


　　释曰。依此论。唯赞叹礼拜。即得往生


　　四如一切经中弥陀佛偈云。唯念法藏比丘。乃从世饶王发愿。喻诸佛。誓二十四章。世世见诸佛。垓数无有量。不废宿命行。功德遂具成。世界名清净。得佛号无量


　国界平夷然　　丰乐多上人

　宝树若干种　　罗列散相生

　本茎枝叶华　　种种各异香

　顺风日三动　　翕羿如华生

　随地如毛布　　杂厕上普平

　一切无诸山　　海水及诸原

　但有河水流　　音响如说经

　天人入水戏　　在意所欲望

　令齐水额眉　　意愿随念得

　佛寿十方沙　　光明普无边

　菩萨及弟子　　不可算称量

　若欲见彼佛　　莫疑亦莫望

　有疑在胎上　　可令五百年

　不疑生基坐　　叉手无量前

　愿欲遍十方　　须臾则旋还

　惟念彼菩萨　　垓劫作功德

　本行如此致　　得号增世尊

　佛兴难得值　　须臾会难闻

　讲说土难遇　　受觉人难得

　若后遭末世　　法欲衰微时

　当共建拥护　　行佛无欲法

　佛能说此要　　各当勤思行

　受此无量制　　世世稽首行

　释曰一切经　　中有此礼文　


　　五如宝性论云


　依此诸功德　　愿于命终时

　得见弥陀佛　　无边功德身

　我及余信者　　既见彼佛已

　愿得离垢眼　　证无上菩提　


　　六如禅那啒多三藏。别译龙树赞礼阿弥陀佛文。有十二礼。至心归命。礼西方阿弥陀佛


　稽首天人所恭敬　　阿弥陀仙两足尊

　在彼微妙安乐国　　无量佛子众围绕

　愿共诸众生　　往生安乐国　


　金色身净如山王　　奢摩他行如象步

　两目净若青莲华　　故我顶礼弥陀佛

　愿共诸众生　　往生安乐国　


　面善圆净如满月　　威光犹如千日月

　声如天鼓俱翅罗　　故我顶礼弥陀佛

　愿共诸众生　　往生安乐国　


　观音顶戴冠中住　　种种妙相宝庄严

　能伏外道魔憍慢　　故我顶礼弥陀佛

　愿共诸众生　　往生安乐国　


　无比无垢广清净　　众德皎洁如虚空

　所作利益得自在　　故我顶礼弥陀佛

　愿共诸众生　　往生安乐国　


　十方名闻菩萨众　　无量诸魔常赞叹

　为诸众生愿力住　　故我顶礼弥陀佛

　愿共诸众生　　往生安乐国　


　金底宝间池生华　　善根所成妙高座

　于彼坐上如山王　　故我顶礼弥陀佛

　愿共诸众生　　往生安乐国　


　十方所来诸佛子　　显现神通至安乐

　瞻仰尊颜常恭敬　　故我顶礼弥陀佛

　愿共诸众生　　往生安乐国　


　诸有无常无我等　　亦如水月电影露

　为众说法无名字　　故我顶礼弥陀佛

　愿共诸众生　　往生安乐国　


　彼尊无量方便境　　无有诸趣恶知识

　往生不退至菩提　　故我顶礼弥陀佛

　愿共诸众生　　往生安乐国　


　彼尊佛刹无恶名　　亦无女人恶道怖

　众人至心敬彼尊　　故我顶礼弥陀佛

　愿共诸众生　　往生安乐国　


　我说彼尊功德事　　众善无边如海水

　所得善根清净者　　回施众生生彼国

　愿共诸众生　　往生安乐国　


　　七如摄大乘论云


　众宝界如觉德业　　我说句义所生善

　因此愿悉见弥陀　　由得净眼成正觉　

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　　净土论卷中净土论卷下


　　大唐弘法寺释迦才撰


　　第六引现得往生人相貌(谓引道俗得往生人示诸学者)


　　道俗得往生净土者。略有二十人(比丘僧六人。比丘尼四人。优婆塞五人。优婆夷五人)


　　问曰。上引经论二教。证往生事。实为良验。但众生智浅。不达圣旨。未若引现得往生人相貌。劝进其心。今即日取信。欣其闻进也


　　答曰。其得往生人。依经论咸得光台异相者。其数无量。今略引四五。示诸学人。令见取信也


　　比丘僧得往生者六人


　　方启法师者。花荫人也。贞观九年。共玄果法师。于蓝田县悟真寺。一夏念阿弥陀佛。乃取一杨枝。着观世音菩萨手中。誓云。若我念佛得往生者。愿此杨枝七日不萎。依誓。遂即七日不萎也。此僧复为一切众生请云。如摄论中判。作别时意。观经中言即生。愿于梦中见阿弥陀佛。请决此疑。即于其夜。唯在一处。三度作梦。初梦在一大池。西南有一高楼。此僧从楼而下。至池东北岸上。见一宝帐高二丈余。面东开门。此僧忽尔飞入帐中。半身得入。还出。下至帐西。有大殿宇。中见一大德告云。但修净土行。并生此帐中也。遂即睡寤复更作梦。在池北岸。见观世音菩萨。面向北方。垂脚而坐。此僧遂以手捧菩萨足。头上载之。见足下有千辐轮相。其菩萨身作阎浮檀金色也。忽然睡觉。更复作梦。于池南面。向西而立。自池已西。总皆是大水。满中莲华。忽见阿弥陀佛从西而来。至此僧前。此僧头面着地礼拜。礼拜讫。即于佛前。胡跪合掌请云。娑婆世界众生。依经修行。得生世尊国不也。佛即答云。善男子。一切众生。但修净土行者。并生我国。勿生疑也。又此僧复于别夜梦见。自身在娑婆世界。回头向西而望。见弥陀佛土平坦如镜。见娑婆世界。唯是山川。东西而别。向南而望。见南坪。川中有十五个宝帐向西而去。余者皆是七宝。唯中央一个。是其白银帐。帐之下皆有音乐。歌咏赞叹。此僧问云。此是何帐。帐下人答云。此是并往生人也。此僧欢喜。踊身在空。飞向西去。少时还住也。又于别夜梦见。在一佛堂中。正当佛前。有一僧。名曰法藏。御一大车。就佛堂内。迎令上车。载向西而去也。法藏者。即阿弥陀佛也。车者。四十八大愿也。又于别夜梦见。自身坐百宝莲花王座。面向南方。垂脚而坐。成正觉也。又于别夜梦见。释迦如来。共文殊师利。住此僧前。赞法花经也。又于别夜梦见。有三大道。直向西方。第一道上。唯是僧尼。第二道上。并是俗人。杂有男女。第三道上。唯有一僧。皆向西而去。云皆是往生人也。此僧现在未死也


　　沙门昙鸾法师者。并洲汶水人也。魏末高齐之初犹在。神智高远。三国知闻。洞晓众经。独步人外。梁国天子萧王。恒向北礼昙鸾菩萨。注解天亲菩萨往生论。裁成两卷。法师撰集无量寿经。奉赞七言偈百九十五行。并问答一卷。流行于世。劝道俗等。决定往生。得见诸佛。恒请龙树菩萨。临终开悟。诚如所愿。此方报尽。半霄之内。现圣僧像。忽来入室云。我是龙树。便为说曰。已落之叶。不可更附枝也。未束之粟。不可仓中求也。白驹过隙。不可暂时留也。已去叵反。未来未可追。现在今何在。白驹难可回。法师妙达言旨。如是告终。即半夜内。发遣使者。遍告诸村白衣弟子。及寺内出家弟子。可三百余人。一时雨云集。法师沐浴着新净衣。手执香炉。正面西坐。教诫门徒。索西方业。日初出时。大众齐声。念弥陀佛。便即寿终。寺西五里之外。有比丘尼寺。并是门徒。明相出后。集堂食粥。举众皆闻空内有微妙音乐西来东去。中有智者告大众言。法师和上。一生教人修净土业。今此音声向东去者。必应多是迎法师来。食讫。相命觐法师去。庭前相待。未出寺庭之间。复闻音乐远在空中向西而去。尼僧等相与至彼。乃见无常。此依经论。定得生西方也


　　随世灯法师者。住并洲兴国寺。幼而出家。精进练行。道心弥固。讲涅槃经一部。道俗来者。若幼若长。乃至沙弥已上。终不许立参。即命令坐。与说妙法。口授来者阿弥陀佛名劝共往生西方净土。又一生行业。清净燃香。念诵福多。慈悲特甚。飞鸟鸠鸽等。恒就掌食去。隋开皇十二年内。于本寺寿终。时举众闻有异香。上路之日。西方香云来迎。遍一聚落墎下人闻。莫问老少男女已上。普送林所。既有此相。必得往生净土也


　　隋世并洲汉王内道场。主洪法师者。去仁寿四年内人。童子出家。一生精进。手不捉钱。供养三宝。摄化有缘。亦偏注心作见佛业。期见弥陀。临欲终时。心眼明净。乃见兜率天上天男天女来迎。遂近法师。执捉袈裟。称欲上天。法师责曰。我不期彼处。不肯从去。在傍徒众。念弥陀佛。倏忽之间。即见西方净土化佛菩萨来迎。还告大众。所期境界净土菩萨。今已至来。于即寿终


　　僧衍法师者。并洲汶水人也。少而出家。勤心听学。讲涅槃摄论十地地持四部经论。普皆精熟。春秋九十六。去贞观十六年亡。五六年间。专念阿弥陀佛。初回心后。一日一夜礼弥陀佛。限五百拜。于后渐加。将终时。日夜千拜。念阿弥陀佛名。日夜七八万遍。未曾懈堕。临终之日告弟子曰。阿弥陀佛来授我衣香。观世音菩萨。大势至菩萨等圣众。遍满虚空。自此已西。纯是净土。于即寿终。法师已前全不存向。九十已上。逢绰法师讲无量寿观经。闻已方始回心。四五年间。临终境界略如前说


　　沙门道绰法师者。亦是并洲晋阳人也。乃是前高德大鸾法师。三世已下悬孙弟子。讲涅槃经一部。每常赞叹鸾法师智德高远。自云相去千里悬殊。尚舍讲说。修净土业。已见往生。况我小子。所知所解。何足为多。将此为德。从大业五年已来。即舍讲说。修净土行。一向专念阿弥陀佛。礼拜供养。相续无间。贞观已来。为开悟有缘。时时敷演无量寿观经一卷。示诲并土晋阳太原汶水三县道俗。七岁已上。并解念弥陀佛。上精进者。用小豆为数。念弥陀佛。得八十石。或九十石。中精进者。念五十石。下精进者。念二十石。教诸有缘。各不向西方涕唾便利。不背西方坐卧。撰安乐集两卷。见行于世。去贞观十九年岁次乙巳。四月二十四日。悉与道俗取别。三县内门徒就别。前后不断。难可记数。至二十七日。于玄忠寺寿终。时有白云从西方来。变为三道白光。于自房中彻照通过。终讫乃灭。后烧坟陵时。复有五色光三道。于空中现。映绕日轮。绕讫乃止。复有紫云。三度於陵上现。遗终弟子同见斯瑞。若准经断。并是诸佛慈善根力能令众生见如此事。又准华严经偈说。又放光明名见佛。此光觉悟命终者。念佛三昧必见佛。命终之后生佛前

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　　比丘尼得往生者四人


　　尼法盛。本姓聂。清河人也。以元嘉十年。于建福寺出家。道德隆盛。常愿生安养。谓同学昙敬昙爱曰。吾立身行道。志在西方。十六年九月二十七日。塔下礼佛。因即遇疾。稍就绵笃。其月晦夕。初宵假寤。见如来乘虚而下。与二大士共论乘。俄与大众。腾芳蹈蔼。临省盛疾。光明显烛。一寺咸见。佥来问盛。此何光色。盛具说之。言讫寻绝。年七十二。豫章大守吴郡张辨。素所尊敬。为之传述


　　吴县南寺尼法胜传云。法胜出家。住寺之后。乃往京师。进修禅律。该通定慧。探素幽隐。训诱眷属。不肃而成。于禅寂中念佛为业。终时蒙佛放光来照而卒


　　广陵中寺尼光静传云。光静。姓胡。吴兴人也。幼而出家。少有高行。恒习禅慧。不食甘肥。从学禅者。一百余人。恒以念佛清净为业。临终盛得殊香异相遍满空迎而卒


　　尼大明月者。介洲平遥人也。少出家住度脱寺。年将六十。去贞观初。逢玄忠寺绰师讲无量寿经。教念佛业。彼尼凡念佛时。先着净衣。口含沉水香。殊烧香净室念诵。三四年间。相续不断。终时起居无减。举众皆睹光明。于光明内。闻有沉水香气来迎。于即寿终。妹少明月。时亦同姊。念佛为业。无常时。亦感胜相(云云)难记道俗。闻者皆同念佛


　　优婆塞得往生者五人


　　阿昙远者。卢江人也。奉佛精进。持菩萨戒。年十八九。宋元嘉年。便归心净土。庶祈感应。请僧数人。师主名僧含。远恒问忏悔业。恐有罪缘。终无感彻。僧含每奖励。劝以莫怠。至十年二月十六日夜诵经竟。众僧已眠。四更中。忽自唱言。歌诵歌诵。僧含惊而问之。远曰。见佛身黄金色。形状大小如形像。金光周身幡花翼纵。充满虚空。自西而来。呼其速去。昙远常曰羸。喘急有气息。此夕壮厉。悦乐动容。便起请僧。含布香手中。并取华遥以散佛。母谓远曰。汝今若去。不念吾耶。远无所言。俄而顿卧。家既信宿。信闻此灵异。既皆欣肃。不堪悲惧。远至五更。忽然而终。宅中芬馨数日乃歇


　　魏世子者。梁郡人也。宣祥记说父子三人往生。奉法精进。儿子遵修。唯妇迷闷。不信佛教。宋元嘉初。女年十四病死。七日而苏。云可安施高座。并无量寿经。世子即为具设经座。女先虽斋戒礼拜。而未曾看经。即升座。转读声章句清利。下启父言。儿死往生无量寿国。见父兄及儿三人。池中已有芙蓉大花。后当化生其中。唯母独无。不胜忍。故归启报。语竟复绝。母于是乃敬信佛法


　　张元祥者。雍州万年县人也。禀性纯直。持戒。恒诵无量寿观经。念弥陀佛。为业去隋开皇二十年五月遇患。至六月三日辰时索食。吾斋持去。急与供给。食竟。素香火正念。于即寿终亡后。停过两宿。乃至送到林所。俨然与生平颜色不异。众人莫不叹善。善力使然也


　　次有并洲汾阳县老翁。传者不显姓名。去贞观五年内。闻说往生净土功德。遂即赍粮食。依法忍山寺。随僧借一房居。昼夜专念阿弥陀佛。眼不识睡。三五年间。修念佛业。临命终时。徒众遣使唤友得儿来共看。报徒众云。比来日日西方有无量师僧从西而来。并向东去。似赴斋僧。又告儿言。明日有光来照我。勿生怪异。明日至时。果如所言。有光来照。周遍屋内。老翁向西。似欲登物。于即命终


　　闻有一人。不识姓名。其性庶险。又不信因果。常以杀猎为业。遇疾临终。备见地狱苦具。及所杀众生并来债命。其人悔云。我平生不信师僧语。今日所见。果如经说。遂告家中人曰。汝等救我。妇儿等报云。若为相救。其人告曰。汝若不能救我者。急遣一人就寺请一师来救我也。即依其言。请得一僧。其人见僧。悲泣而言。愿师慈悲。急救弟子。僧报云。檀越平生不信三宝。今日垂终。卒救难得也。其人云实尔。师读佛经。如弟子罪人。垂终之时。有救法不。僧答云。观经有文。其人忽然踊跃欢喜云。佛言有地狱如言即有者。佛言得往生。弟子定得往生也。即告家人曰。可持香火来。家人燃火。香炉授与。其人语曰。我今少时即入地狱。在炉[钁-(目*目)+賏]中。何用香炉。可将火来着我手中。遂左手燃火。右手握香。面向西方。至心念佛。未满十念。即告众云。佛从西来。大有徒众。并放光明。授我华坐。言毕即卒(此是十念往生)

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　　优婆夷得往生者五人


　　县尉温静文妇者。不知何姓。并洲晋阳人也。早患半身不随。恒卧床枕。夫告妇言。终日卧地。何不念佛。妇谓夫曰。念何佛耶。夫曰。念弥陀佛。二年之中。口恒念佛。忽尔罪障消除。现见弥陀佛国。庆谢夫言。长病多时。甚相恼乱。今蒙教念阿般陀佛。后日即去。请告父母兄弟。设一斋取别。夫曰。岂有凡夫得见佛国。非是风邪狂见不。妇曰。决然非是风也。遂告父母眷属。设斋时到。令于凡僧之上铺五领[賈*毛]。拟圣众坐。至时。遥见圣众在空不下。即言嫌僧杂秽不肯同坐。遂遣将[賈*毛]。于平头屋上。铺设令坐。又将食就献。总僧食竟。催合家集。说法示诲。我今倍从圣后。往生西方。志愿耶。娘眷属等。悉皆念佛。于后生来。西方净土不可思议。正面向西。合众念佛。即便寿终。如此之流。实不可攀及


　　又隋大业内。并洲汶水县絇山有村。村有老翁老婆两人。更无男女。家人三五口。恒有兼年粮食。以自存养。识达苦空。每月二十九日。请山僧二人。一宿行道。合村六十许家。并来随喜听法受戒。月尽日设斋。寻常如此。凡造斋时者。老母洁净。自手营作。老父谓老婆曰。身力劣弱。但用口教。何假手为。母对父曰。恐朝夕亡不能更作。若用口教。但是他福。凡所营斋。必恒自作。二三年间。相续不断。所修功德。念诵业行。回向净土。临终之日。村人普共同者。初夜以去。忽有光入屋。灯火不现。犹如白日。齐声念佛。寻后即见众多。菩萨捧一宝盖。庄严微妙。遍覆中庭。婆即舍寿。有此胜相


　　又大唐贞观已来。不记年月。洛洲永安县东八里有村。名曰般龙村。内有盲老母。姓梁。因师劝念阿弥陀佛。其老母宿有善根。一教以后。相续念佛。三年之后。双眼得开。既得眼已。倍加诵念。更满四年。阎浮报尽。舍命之时。合村共见诸佛菩萨幢幡宝盖下来迎之。便即寿终。合村敬仰。将用非凡。遂不许令葬。于村西共为起塔。塔今现在路露。塔前村人往来。莫不致敬。合村大小皆称诵佛


　　妇女裴婆者。并洲晋阳人也。去贞观已来。逢师教用小豆为数。念弥陀佛得十三石小豆。报尽。自知生处。遍辞道俗。告称大别。后日斋时。语家内人。取火烧香。阿弥陀佛将二莲花台来至。与吾一个花台。语讫即便寿终


　　妇女姚婆者。雍洲醴泉县人也。蒙师教念阿弥陀佛为业。去贞观二十二年七月二十日无常时。阿弥陀佛与观世音大势至无量菩萨来迎。为不得与本善知识范婆取别。请佛暂时相待。佛便许之。须臾范婆到来。向范婆说已。取别而卒


　　第七将西方兜率。相对挍量优劣


　　问曰。兜率天宫。弥陀净土。此之二处。俱是佛所赞经。未知此二何优何劣


　　答曰。此之二处。各有三义。未知问何。三义者。一是化主。谓佛。二是处所。谓世界。三是所化众生。谓往生者。若于化主。乃齐是法王。俱称善逝。身充万德。土盈众美。俱为化众生。或居秽土。则丘墟满野。或处净刹。则奇宝盈邦。如欲挍其佛德。则无优劣也。若论其处则互有优劣。且如兜率天宫。则构空而立。极乐世界。则就地而安。此则空实异居。人天趣别。若据此土。一往论。则天优人劣也。若论其净秽者。兜率虽是天宫。由有女人。故名之为秽。极乐虽是地界。由无女人。故号之为净。然此之净秽。有十种异。一有女人无女人异。兜率男女杂居。极乐唯男无女。二有欲无欲异。兜率有上心欲。染着境界。极乐无上心欲故常发菩提心。三退不退异。兜率处所是退。极乐处所是不退。四者寿命异。兜率寿命四千岁。仍有中夭。极乐寿命无量阿僧祇劫。无中夭寿命者。五三性心异。兜率则有三性心间起。故恶心堕地狱。极乐唯有善心生。故永离恶道。六三受心异。兜率三受互起。极乐但有乐受。七六尘境界异。兜率六尘。令人放逸。极乐六尘。令人发菩提心。八受生异。兜率受生。男在父膝上。女在母膝上极。乐受生七宝池内莲花中生。九说法异。兜率唯佛菩萨说法。极乐水鸟树木皆能说法。十得果异。兜率生者。或得圣果。或不得极乐生者。定得无上菩提。若就此义。西方大优。兜率极劣也。若论往生之人。往西方者易。上兜率者难。此之难易亦有七种差别。一处别。极乐是人。兜率是天。此则天难人易。二因别。极乐但持五戒。亦得往生。兜率具修十善。方得上生。三行别。极乐乃至十念成就。即得往生。出观经。兜率具施戒修三种。始得上生(出弥勒经)四自力他力别。极乐凭阿弥陀佛四十八大愿他力往生。兜率无愿可凭。唯自力上生。五有善知识无善知识别。极乐有观世音大势至。常来此土。劝进往生临命终时。擎金刚台。来迎行者。种种赞叹。劝进其心。即得往生。兜率无此二菩萨故。但自进上生。六经论劝生处多少别。极乐说处。经经中赞。论论中劝。兜率说处。何但经赞处稀。亦论劝处少。七观古来大德。趣向者多少别。极乐上古已来大智名僧趣向者。多兜率上古已来大德愿乐者少。由此义故。往生西方则易。上生兜率稍难也


　　第八明教兴时节(谓今正是忏悔念佛时也)


　　问曰。佛道冲虚。要由慧克。涅槃幽简。必藉定生。此则定慧为万行之基。万行是大道之本。今乃专崇念佛。注想西方。于此踌躇。愿为解释


　　答曰。佛教纶披。端绪匪一。众生不等。根性万差。何但法遂人分。则教有浅深之异。亦乃人随时别。则根有利钝之殊。是以教开八万四千。时分五种差别。若作此说。行者修道。要须观时。若时教符契。则佛道易证。若时教乖错。则菩萨叵证。故正法念经云。行者一心求道时。常当观察时方便。若不得时无方便。是名为失。不名利。五时者。如大集月藏分云。佛灭度后第一五百年。我诸弟子学慧得坚固。兼修余行。第二五百年。学定得坚固。兼修余行。第三五百年。学多闻读诵得坚固。兼修余行。第四五百年。造立塔寺。修福忏悔得坚固。兼修余行。第五五百年。白法隐滞多有诤讼。微有善法。得坚固也。若据此经。今是第四五百年余。既无定慧之分。唯须修福忏悔。修福忏悔最为要者。观诸经论。礼佛念佛。观佛相好。此最为胜也。故观经云。若能至心念阿弥陀佛。一一念中。灭八十亿劫生死重罪。今既约时约根。行者无定慧分者。唯须专念阿弥陀佛。求生净土。此为要路也。若自知有定慧分者则于此方修道。求无上菩提。若自知无定慧分者。则须修净土行。就净土中求无上菩提。故智度论云。行者求阿毗跋致有二种道。一者难行道。二者易行道。如水陆两路。此方修道则难。犹如陆路。生净土修道则易。犹如水路也。又佛度众生。自有四种。如正法念经说。一以说法度众生。二以光明相好度众生。三以神通道力度众生。四以名号度众生。此四之中。相好名号。正当今时。观察阿弥陀佛相好。及称佛名号也。如无量寿经说。为未来众生受五苦五痛五烧故。欲令众生修净土行。又如观经说。我为未来一切凡夫。为烦恼贼之所恼者。说净土行。如小弥陀经说。为五浊众生。说净土行。清净觉经。鼓音声王经。大集经。皆作此说。据此等经。皆为未来。故知。今时正是念佛。修净土行时也。若生净土。何但永离恶道。亦疾得无上菩提(此是经论大意)

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　　第九教人欣厌劝进其心(谓令厌秽欣净)


　　问曰。今既是第四五百年。众生无定慧分。唯忏悔念佛。得坚固者。云何教人欣厌。劝进其心。普令一切众生悉厌恶娑婆。得往生净土


　　答曰。今引经论及道理。教其欣厌。若众生受佛劝者。于娑婆世界极厌。于极乐世界生欣。故能发菩提心。专念阿弥陀佛者。普得往生净土。若众生于此法门。不生信乐。难教难悟。难济难脱者。则不可救也。故无量清净觉经云。若善男子善女人。闻说净土法门。心生悲喜。身毛为竖。如拔出者。当知。此人此过去宿命已作佛道来也。若人闻开净土法门。都不生信乐者。当知。此人始从三恶道来。殃咎未尽。我说此人未可得解脱也。今依涅槃经等。劝进后学。智者于静夜中。结加趺坐应自思惟。我今此身危脆如泡。念念不停。复居在火宅不安隐处。宁得安然。不自觉察。不惊不惧。都无怖心。又复思惟。我今此身在何位地。身口意业。恒作何事。无常忽至。生何道中。无始恶业。争受生处。朝暮即是地狱中人。得几时安隐。在床上眠。过去无量无边诸佛菩萨。出现于世。度脱众生。我何处去来。不蒙佛化。都由我无始已来。不敬三宝。不近善人。不用善知识语。常在三恶道中。恒与诸佛。不相值遇。十方净土无苦无恼。我何为不生。常在此秽土多苦恼处。我今此身难得易失。如涅槃说。人身难得如爪上土。三恶道身如大地土。无始已来受身。劫不可数。于一一劫中。身不可数。于一一身。造业如尘。业不可数。一一恶业感报。报不可数。一一报中受苦万端。则苦不可数。如此等若。皆由无智不用善知识语。常处地狱。过去已受。现在今受。未来当受。未有息时。又今此身从受生已来。为求衣食。若是俗人。养妇活儿。若是出家。求名觅利。恒造种种恶业。如此诸业轻微之者。犹感五百生。重者数劫。如此恶业。若不发菩提心惭愧忏悔。一入恶道。无有出期。朝暮之间。即入炉镬锋林剑树。百劫千劫。受于一切深苦重苦长远等苦。过去已受身心等苦。未来所可苦。亦无分齐。难舍难离。而不觉知。凡夫如此。甚为可愍。智者作此思惟。应可碎心。宁得安然。故纵身心。不自觉察。又更思惟。我今此身薄福钝根。生在释迦后。复在弥勒前。岂不由我过去憍慢懈怠。不敬三宝轻慢善人。不受善知识教悔。恒在三恶八难中。生愚痴无智。于此身上。复更轻慢三宝。欺蔑善人。不受善知识语。于未来世。云何更得值遇三宝。得生善处。又复此身纵欲修道。亦不得安隐。以住于此娑婆世界。人命短促。多恶知识。终故孜孜。或衣食不足。或王臣所迫。或为他所欺。或为他所谤。恒被恼乱。不得安隐。始起善心。寻即退失。又复此身。唯是三十六物不净所成。九孔之中。不净恒流。犹如行厕。不可爱乐。复有生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎会苦求不得苦五阴盛苦。之所随逐。智者应当观察此身。作怨家想。作粪聚想。于舍宅卧具。作冢墓想。作人皮想。于饮食中。作虫蛆想。作下汁想。于妇儿眷属。作罗刹想。作恶鬼想。若心能如是观察思惟。应于此身极大生厌。愿生生世世。永不受此身。更莫与此身同住。此身是我怨家。常将我向三恶道中。何有智者乐着此身。如遗教经说。此是应舍。罪恶之物。假名为身。没在老病生死大海。何有智者得除灭之而不欢喜(厌门竟)


　　次明欣门智者。复作此念。我今此身生在第四五百年中。一切圣人隐不现时。虽欲修道。无定慧分。正是忏悔念佛之时。如经中说。阿弥陀佛。举慈悲棹。乘大愿船。运度一切苦恼众生。若人至心念阿弥陀佛。于一一念中。灭八十亿劫生死之罪。命终定得生于净土中。受诸快乐。获得五通。位阶不退。花林宝刹随意遨游。实相圆音任情听受。莲花台内。辉紫磨金色之身。金刚坐上。敞三十二大丈夫相。七宝阶侧。长跪问不二之言。八德池中。洗浴荡无明之垢。衣则绮罗称体。食则百味盈盂。行则足踏青莲。坐即宝花承体。树动琉璃之叶。林摇玛瑙之花。素薰郁氛氲之香。实散轻覆之彩。栏雕四宝。地莹七珍。管发千声。楼含万色。白鹄孔雀。常演五根。鹦鹉舍利。恒宣八正。阿弥陀佛则相相分明。观音菩萨则好好具足。如斯等事。不可思议。孰闻此说而不不生欣(欣门竟)


　　问曰。既教其欣厌。智者已悟。其钝根之俦。执迷未返。若为劝进其心。亦令得往生净土


　　答曰。如下阿弥陀经说。十方诸佛各出广长舌相。遍覆三千大千世界。皆劝一切众生。往生净土。然有众生不受佛劝。难教难悟。难济难脱。知复奈何。此等众生。依无量清净觉经说。始从地狱中来。殃咎未尽。故彼经云。若善男子若女人。闻说净土法门。心生悲喜。身毛为竖。如拔出者。当知。此人过去已作佛道来。若复有人。闻说净土法门。都不生信乐。当知。此人始从三恶中来。殃咎未尽。为此无信向耳。我说此人未可得解脱也。故无量寿经云。憍慢弊懈怠。难以信此法也。又无量清净觉经。及无量寿经。二处皆云。无极之胜道。易往而无人也。西方是无极胜道。若人能于七日。专心念佛。所作善根。并皆回向。即得往生。永离三涂。入不退位。此是易往也。然有众生。不肯信受。昏诸五欲。乐入恶道。如厕中虫。此是无人也。又阿弥陀佛。与观世音大势至。乘大愿船。浮生死海。就此娑婆世界。呼唤众生。令上大愿船。送着西方。若众生有上大愿船者。并皆得去。此是易往也。释迦如来。及十方诸佛。普贤文殊天亲龙树或出广长舌相。或放白毫光明。或说五念玄门。或教十二赞礼。殷勤敦励。令生净土。而众生不生信乐。而不肯去。此是无人也。又众生无始已来。造诸恶业。过于恒沙。一一恶业。感于苦报。亦过恒沙。若人能七日。或十日。专心念佛。于一一念中。灭却八十亿劫生死重罪。横截苦流。直生净土。此是易往。然众生追逐财色。贪著名利。不早发心。无常忽至。堕落三途。百千万劫。无有出期。此是无人也。又众生信佛语诸菩萨语善知识语。不随恶知识语。乃至信十恶五逆众生。临命终时。十念成就即得往生。此是易往。若有众生。不信佛语诸菩萨语善知识语。随须不学问僧无智俗人。诈解大乘。猥引经论。殆乱佛法。诳惑众生。痴念佛行。退失善根。堕落三涂。不得往生。此是无人也。若人闻说专念阿弥陀佛。得生净土。即须忏悔恶业。修习善根。持戒清净。专念佛名。一心不乱。至百万遍者。临命终时。正念现前。佛即来迎。此是即易往。若有众生。闻说阿弥陀佛。仍故造罪。虽念佛名。心缘五欲。此是杂结使念。临命终时。心即颠倒。佛不来迎。此是无人也


　　问曰。经虽说七日念佛即得往生。未知念几许佛名。得往生也


　　答曰。如绰禅师。捡得经文。但能念佛一心不乱。得百万遍已去者。定得往生。又绰禅师。依小阿弥陀经七日念佛。捡得百万遍也。是故大集经。药师经。小阿弥陀经。皆劝七日念佛者。此意明矣


　　问曰。众生罪业甚久积山。云何十念。得灭尔所许恶业。纵令至百万遍。终是太少。若不灭尽。云何恶业不灭。而得生净土


　　答曰。此有三义。一者不须灭尔许恶业。但临命终时。净土受生者。若临命终时。正念现前者。此心能引无始已来及一生已来所作善业。共相资助。即得往生也。二者诸佛名号总万德成。但能一念念佛者。即一念之中。总念万德。故维摩经云。此三句义。三千世界众生。皆如阿难。多闻第一。以劫之寿。亦不能受也。三者无始恶业从忘心生。念佛功德从真心生。真心如日。忘心如闇。真心暂起。忘心即除。如日始出。众闇悉除。由此三义。乃至临终十念成就者。定得往生


　　问曰。净土殊妙。是法王所居。莲华台藏。非凡夫行处。理须凡行凡地。圣践圣场。宁得底下凡夫。生斯妙处


　　答曰。据四十八大愿。净土虽妙。本拟成就凡夫。莲花台藏。元是托生之处。若是凡夫即不得游于净土。既是法王。何得践于五浊。虽是法王。为化众生。故来游于五浊。亦虽是凡夫。为供养佛故。生于净土。此理明矣。又彼净土。只是诸佛慈悲方便。别料理一方处。所除却女人及五欲境界。令众生于中修道。于四生中是化生之处。非极妙也。犹如于城邑之中。别断理一所。用作伽蓝。除去俗事。令僧修道。但有众生入伽蓝者。悉发善心。彼亦如是。纵就此方。如六天宫殿。四禅妙宅。依报并是异宝奇珍。正报即是殊光妙相。衣裳轻殊之服。食餐百味肴。坐卧即俱华宝宫。遨游即起趣绮苑。如斯之处。岂是法王所居。皆是凡夫善因所感。此类显矣