宣真

乙四辨用

　　第四辨用。用者，力用也。即如来之妙能，此经之功德。灭恶名力，生善名用。灭恶名功，生善名德。复为三意：一简宗用，二出旧解，三正明用。

　　一简宗用者，《妙玄》云：“宗亦有用。用亦有宗。宗用非用用。用用非宗用。宗有用者，因果是宗，因果各有断伏为用。用有宗者，慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，且置(不说)伏断，但论因果。若论于用，但论断疑生信，且置(不说)慈悲。

　　二出旧解者，或以破疑生信为用。今问法华断权疑，生实信。断近疑，生远信。得作此名。今经破何等疑，生何等信。若云破小疑，生大信者，阿难先已信大，故开章即问得成菩提方便，安得更有小疑可破。若云阿难小惑未忘，大理未悟。则应名破惑生解。若但生解，则止成前三卷半经力用。后经力用，宁复竟无可论。(岂非无话可说)又或以返妄归真为用，或以断妄显真为用。二意无别。今谓此是宗家之用，非是用章正意(不是论用一章正意)又或以破妄知见显真知见为用。即同破惑生解，不摄全经力用。若云破妄知见，是灭恶直至等觉。显真知见，是生善直至妙觉。则仍与断妄显真义同，还是宗用，非用用也。

　　三正明用者，此经显密二说，俱以离爱得脱为用。离爱故言力，得脱故言用。离爱故言功，得脱故言德。经云：“敕文殊师利将咒往护，恶咒消灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。”又云：“何须待我佛顶神咒，摩登伽心，淫火顿歇，得阿那含。爱河乾枯，令汝解脱。”又云：“由神咒力，销其爱欲，法中今名性比丘尼。”又云：“彼尚**，无力修行。神力冥资，速证无学。”皆是密说之用。又云：“不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。”又云，“离苦得解脱，良哉观世音。”又云：“性比丘尼，闻说偈已，成阿罗汉。”又云：“我今度汝已出生死。”又云，“令识虚妄，深厌自生。知有涅槃，不恋三界。”皆是显说之用。又云：“亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。”又云：“阿难得蒙如来开示密印般怛囉义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那，修正圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼。”(证斯陀含)即是双彰显密二说之用。然所离者，有三界果报之爱(藏)。有偏真涅槃之爱(通)。有出假神通之爱(别)。有中谛似道法爱(圆)。而所得者，有圆净涅槃之脱，有方便净涅槃之脱，有性净涅槃之脱。今经显密二说，能令众生圆离诸爱，圆得诸脱，即是大力用也。

　　乙五教相

　　第五明教相者，教是圣人被下之言，相是分别异同之致。智者大师以五时八教，判释如来一代所说法门，昭如日月。今先略述纲要，次正判此经。言纲要者，即是化仪四教，化法四教。以列五时，有通有别。化仪四教者，一顿、二渐、三秘密、四不定。化法四教者，一藏、二通、三别、四圆。别五时者，一华严时，初成道说。二阿含时，起道树说。三方等时，次阿含说。四般若时，又次方等而说。五法华涅槃，合为一时，法华次般若说，涅槃为最后说。通五时者，如《华严入法界品》，便非局在三七日说。又：《无量义经》云：“次说般若，历劫修行，华严海空。”则《华严》通至般若之后明矣。阿含通至后者，现见四阿含经，(谓增一阿含、中阿含、杂阿含、长阿含。)从初鹿苑，至涅槃夜，所说诸法，无不备载。此易可知。方等通前后者，如《方等陀罗尼经》云：“先于王舍城，授诸声闻记。”即指法华在先，岂非通后。又十二年前，岂遂一向不说大法。故知必应通前。般若通前后者，经云：“从得道夜，至泥洹夜，常说般若。”即诚证也。涅槃通至前者，释论云：“从初发心，常观涅槃行道。”前来诸教，岂无发心菩萨观涅槃耶！又：《涅槃经》云：“我坐道场，初成正觉，尔时无量恒沙世界菩萨亦曾问我如是深义。然其所问句义功德，亦皆如是，等无有异。如是问者，则能利益无量众生。”当知涅槃通至前也。法华通至前者，约显露边则无，约秘密边亦有。故舍利弗云：“我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛。”岂非指妙法为如是法乎。知此五时通别意已，以前化仪化法二种四教，历时分别，则无错谬。初华严时，于化仪为顿，于化法为圆兼别。次鹿苑时，于化仪为渐始，于化法为但藏(但说藏教)。次方等时，于化仪为渐中，于化法为对藏说通、别、圆。次般若时，于化仪为渐终，于化法为带通别正明圆教。次法华时，于化仪为非顿非渐，非秘密、非不定。于化法为惟圆。涅槃于化仪同法华，于化法仍具四教。然与方等四教，同而不同。有二分别：一者方等是对半教以说满教。涅槃是借三权以扶一实。二者方等中四教，藏通初后俱不知常住佛性，别教初不知，后方知。惟圆教初后俱知。涅槃中四教，皆初后知，是为异也。

　　复次，顿有二义：一顿教部。所谓日出，先照高山，则专指《华严》。二顿教相。所谓初发心时，便成正觉。则方等、般若、法华、涅槃，悉皆有之。(所谓相通一代也)渐亦二义：一渐教部。所谓曲引二乘，循循善诱。则专指阿含、方等、般若。二渐教相。所谓历劫修行，积因剋果，则华严、法华、涅槃，亦皆有之。秘密有二义：一秘密部。则专指一切陀罗尼、灌顶诸部。二秘密相。所谓闻小法而证大，闻大法而密证小，彼此互不相知。则华严、阿含、方等、般若，皆得有之。惟法华是显露教，但有密咒，更无密相。然约一分最钝根人，始终不见佛说大法，亦可称密。而五千退席，方乃正直舍方便，但说无上道。故一席中，决无彼此异闻之相，非秘密也。不定义者，佛以一音演说法，众生随类各得解，或闻大教得小益，或闻小教得大益，或闻顿教得渐益，或闻渐教得顿益，则前四时亦皆有之。惟法华是决定义，无不定义。(决定说大乘)已上略述天台判教纲要竟。

　　次正判此经。复为三意：初且申五时八教言外之旨，二正以此经结属教部。三略破群义以息诤论。

　　初意者(申五时八教言外之旨)，原夫诸佛出世，教必逗机。机有万殊，教亦何定。故五时必须兼论通别，八教必须互相组识。方收万有不齐之机。而智者大师语意俱圆，后人承用，不免偏执。知五时之别，不知五时之通。知开显必待醍醐，(法华属醍醐味)不知毒发(生酥毒发变醍醐)之通前四味。所以纷纷诤论，无有了期。今更略出其意，以为判教纲维。盖群机虽复无量，大约惟有四种：一者最利，始终皆见于大。二者最钝，始终皆见于小。三者利而仍钝，虽不终于小证，然须备历五时，方于法华入实。四者钝而仍利，虽不即见华严，然于般若、方等，便得悟入。或于阿含便能密入。又复应知，若未入大者，但见于小，必不见大。若已入大者，既见于大，必兼见小。至于十大弟子等，助转*轮之人，皆是法身大士，应物现形，遍为四类众生而作弄引，岂可执迹而昧本哉！且如央掘魔罗一事。据大乘所见，则是佛果现权，据小乘所闻，则是酬昔恶愿。①又即今摩登伽女一事，据此经，佛顶放光，文殊将咒(往护)，则是一类大机所见。据《摩登伽经》，佛自说咒，及说二人宿世因缘，则是一类小机所见。此皆一席异闻之明证也。

　　1央掘魔罗，佛陀弟子之一，初师事邪师摩尼跋陀罗，恭顺谦敬。后以师母诬其凌辱之罪，其师遂命其出游修行。并嘱杀害千人，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。央掘魔罗于是出城杀人。每杀一人，则取一指为华鬘，故人称“指鬘”外道。至杀九百九十九人时，欲杀其母以成一千之数。佛陀遥知而愍，遂前往化度之。央掘魔罗见佛前来，执剑趋前，意欲害之。后经佛陀为说正法，乃改过忏悔而入佛门。后证得阿罗汉果。出《央掘魔罗》经

　　二正以此经结属教部者，谓此经为华严部耶？华严说在初成道时。今佛与波斯匿王同生，已年六十二岁，既非其时。又：华严惟为大根众生说圆别教，今经乃为阿难等诃小说大，复非其味。(非华严譬乳味时)谓此经为阿含部耶？则阿含正说小乘，此经正诃小乘，尤非其类。谓此经为般若部耶？则般若带通别二教，正说圆教。会一切法皆摩诃衍，不复诃斥声闻缘觉。今经惟有如来藏三义中，普收十界与般若同，而前后诃小乘处，不一而足，与般若异。又：般若有共与不共二种。而此经惟明不共。又：般若专明共不共二种般若。而此经总明一切诸法。故虽与般若同时，决不与般若同部味也。(般若譬熟酥味)谓此经为法华部耶？则法华开权显实，此经破妄显真。法华举手低头，皆成佛道。此经不知二本，(一无始生死根本，二无始菩提涅槃元清净体。)不成菩提。时之与味，一向不同。谓此经同涅槃时耶？则既非中夜唱灭之时，复非借三(权)助一(实)之旨，尤难联络。既四部不可浪收，不归方等，更归何部。且弹偏斥小，叹大褒圆，正是方等法门。故知于通别二时中，是通方等时也。于四种机中，即钝而仍利者所见也。于四种化仪中，是顿教，非顿教部也。是渐时，非渐教也。大机所见，小机不见，是秘密相也。放光说咒，亦是秘密部也。(此经)别题云：一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行，此之谓也。(即其明证。)阿难悟大，登伽证小，亦是不定义也。于四种化法中，正诃藏教，傍诃通别二教，独明圆教也。结属教部竟。

　　三略破群疑以息诤论者，问曰，此经若在法华之前，何故叹声闻德，胜于法华？答曰，法华为引利而仍钝之机，方将开权显实，故且据迹浅叹。此经自引钝而仍利之机，意显圆通不殊，故得据本深叹也。问曰，此经若在法华之前，何故阿难今已发心誓入五浊。至法华中，反畏五浊，发愿异国持经。答曰，此经大众，是钝而仍利，故根性勇猛。彼经(指法华)大众，是利而仍钝，故怯习尚存。导首虽同是阿难，大众则各是一类也。且此经有学者悟，(如阿难)无学仍迷。(如满慈)故云，如阿难等虽则开悟，习漏未除。我等虽尽诸漏，尚纡疑悔。彼经发愿，通于有学无学，设许此经在法华后，由闻胜法，改愿入五浊者，岂法华时，已成无学之人，今反退而成有学耶！尤不可也。问曰，观音三十二应，与普门示现何殊。答曰，彼经说法，单指流通圆教，此经众应，遍用权实法门。问曰，经初波斯匿王营斋。经后琉璃大王陷狱。应非一时所说。答曰，说经不必一时，判义必归方等。然此经与他部方等同而不同。有三种殊胜，不可不知。一者他部但对斥三藏，兼用通别圆理。此经则兼斥藏通别理，惟用圆理。一殊胜也。二者他部方等明位，兼用通别圆位。此经明位，虽用四教之名，实惟圆教之义。如乾慧地，借通教名。四加行，(暖、顶、忍、世第一)借藏教名。信住行向地等，别圆名同。而十信初心，便云即以此心中中流入。乃至后位，节节深妙。故知惟圆义也。三者文中虽有菩提涅槃尚在遥远，历劫辛勤修证之勖。虽有事非顿除，因次第尽之语。而总是全性起修，全修在性。所谓圆家之渐，不同历别法门。然则教相虽在方等，而方等中圆，即与醍醐同味。奚(何)必强置法华经后，方称最胜哉！五重玄义竟。

宣真

《佛顶文句》摘要 卷第一



蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

经题具如玄义中说。今更略提纲要。此经以人法为名。谓此大佛顶法，非因非果，一切因果无不依之。（此即真如，非因非果之正因佛性）如来果人，以此为密因。故若修若证，无非了义，而果彻因源。诸菩萨因人，亦以此具足万行。故根尘识大（谓六根、六尘、六识、七大），一切皆得毕竟坚固。而因该果海也。如来藏妙真如性为体。由法法皆如来藏，故称为大佛顶也。不生不灭因果为宗。因果皆不生灭，故称密因也。离爱得脱为用。永离诸爱，究竟解脱。故号首楞严也。生酥毒发为教相。此是方等部中圆顿味也。

将释经文，大（科）分为三：初从如是我闻，至归来佛所，是序分。次从阿难见佛，至第十卷知有涅槃不恋三界，是正宗分。后从阿难若复有人，至终。是流通分。

甲初序分二：初通序，二别序。乙今初

初通序者，证信序也。诸经同有，故名为通。以此六义证成可信，故名证信。六义者，如是二字，显所信法体成就。（信成就）我闻二字，显能闻成就。（闻成就）一时二字，显机感成就。（时成就）佛字，显说法主成就。（主成就）在室罗筏城等，显所依说法处成就。（处成就）与大比丘以下，具列常随云集两类，显同闻众成就。（众成就）今恐割裂经文，不便句读。总科为二：丙一标闻说时处，二引大众同闻。今初

丙一标闻说时处，所闻即法体。能闻即我。所说亦即法体。能说即佛也。时处可知。

如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。

如是者，指法之辞。通指下文十卷文义而言。亦是信顺之义。大凡信者，则谓是事如是。不信者，则谓是事不如是。今言如是，即显信顺也。我者，阿难自称。此非外道妄计之我，亦非凡夫妄执之我。乃深达八自在我，非我非无我而随世假名称为我也。①闻者，耳根发耳识，能达音声现量体性也。一时者，机应相符，（生有机感，佛即应之，两相符合）说听终竟，（从佛说开始听到终，）总名一时。佛者，自觉觉他，觉行圆满，即是娑婆教主释迦牟尼。在者，示迹此间，行住坐卧，总名为在。室罗筏城，或云舍卫。梵音楚夏之别。（梵音也有方言，如此地楚、夏方言不同）此翻丰德。亦翻闻物。亦翻好道。即憍萨罗国之城名也。祇桓者，本是祇陀太子之园。梵语祇陀，此云战胜。（谓太子生於与敌对国战胜之日以示纪念也）精舍者，给孤独居士，（即须达多长者之嘉号）为佛及僧所构（建造）精修梵行之处也。

注①八自在我：（1）能示一身为多身（2）以一尘身，满大千界（3）能示大身，轻举远到（4）现无量类，常居一土（5）诸根互用（6）得一切法，如无法想（7）说一偈义，经无量劫（8）身遍诸刹，犹如虚空。出《涅槃经》

然此五事证信，一往（一般来说）虽通。而所序各别。所谓如是法异，我闻闻异，一时时异，乃至能住所住各异。若不稍为发明，安（怎）知其为此经通序。且文旨既泛（宽），将何以为随文入观之阶（初步）。故今不敢避繁，一一皆作约教、观心二释：初约教释如是者，若言俗谛中有文字，真谛则无文字。阿难传佛俗谛文字，与佛说不异，故名为如。因此俗谛文字，会真谛理，故名为是。此三藏经初明如是也。（约藏教说）若言佛明色即是空，空即是色。色空空色，无二无别。空色不异为如。即事而真为是（当体即空为是）。阿难传佛文不异为如。能诠即所诠为是。此通教经初明如是也。（约通教说）若言佛明生死是有边，涅槃是无边。出生死有边，入涅槃无边。出涅槃无边，入于中道。（说三谛次第而入）阿难传此出有入无，出无入中之法，与佛说无异名如。从浅至深无非曰是。此别教经初明如是也。（约别教说）若言佛明生死即涅槃，亦即中道。况复涅槃，宁非中道。真如法界，（亦名）实性、实际。遍一切处，无非佛法。阿难传此，与佛说无异。故名为如。如如不动，故名为是。此圆教经初明如是也。（约圆教说）今经阴、入、处、界、皆如来藏、性真圆融、本无生灭的是圆教如是。观心释如是者，观心（观六识妄心）惟是生灭，审谛不谬（不错）为如。破除生灭，会于真谛名是。析空意也。（藏教析空观）观心生灭无性（无有自性）为如。了达当体无生为是。体空意也。（通教体空观）观心中道不变名如，永舍（不即）二边名是。次第意也。（别教次第观）观心全体法界名如，即边即中名是。一心意也。（圆教一心观）次约教释我者，若言凡夫有三种我。谓我见、我慢、及名字我。学人无我见，惟二种我。无学并无我慢，惟名字我。今阿难是学人，无邪我，能伏慢我。但随世名字，称我无咎。此三藏意也。若云四句称我，皆随邪见。佛正法中，无我谁闻。此通教意也。若云阿难多闻士。知我无我而不二，双分别我无我。此别教意也。若云阿难知我无我而不二。方便为侍者，传持如来无碍智慧。以自在音声，传权传实，无所不可。此圆教意也。今经如来藏性，三义圆融。非我即我，离即离非。是即非即。的是圆教真我意也。观心释我者，观一念心属因缘所生，是假名我。观心即空，是我无我。观心即假，是分别我与非我。观心即中，是真妙我。次约教释闻者，有闻闻（藏教），有闻不闻（通教）。有不闻闻（别教）。有不闻不闻（圆教）。闻闻者，耳根不坏，声在可闻处。作心欲闻，众缘和合故有闻。藏教意也。闻不闻者，随世俗说，假名为闻。第一义中，无声无字，安（岂）有能闻所闻。通教意也。不闻闻者，妙性本自离名绝相，依假名分别，则有闻与不闻。别教意也。不闻不闻者，性既离名绝相，则一切根尘，无不当体离名绝相。此经明七大一一清净本然周遍法界，圆教意也。观心释闻者，观因缘所生法，是观闻闻。（藏）观因缘即空，是观闻不闻。（通）观因缘即空即假，是观不闻闻。（别）观因缘即空即假即中，是观不闻不闻。（圆）次约教释一时者，时无实法，依色心相续分位，则有长短劫数不同。藏教意也。一念不生，三际叵（不可）得。通教意也。于一无住法性，分别世界劫数无量差别。别教意也。十世古今，始终不离当念。一念普观无量劫，无去无来亦无住。圆教意也。又见谛（见道位初果）已上，无学（阿罗汉果）已下，名一时。藏教也。三乘同入第一义名一时。通教也。登地（初欢喜地）已上名一时。别教也。初发心时（圆初发心住），便成正觉，名一时。圆教也。今经不历僧祇获法身。狂心顿歇，歇即菩提。是圆教一时。观心释一时者，观心因缘生法，是假名时。（藏）观心即空，是不可得时。（通）观心即假，是分别种种时。（别）观心即中，是不思议时。（圆）次约教释佛者，梵语佛陀，此云觉者，知者。若言菩提树下，三十四心断结，正习俱尽。既自觉悟生灭四谛。亦以生灭四谛觉他。即藏教佛相。（藏教佛）若言正使先断，今机缘熟时，于道树下，以一念相应慧，断余残习。现带劣胜应身，转无生四谛fa 轮者。即通佛自觉觉他相。（通教佛）若言次第断尽三惑，坐莲华台藏世界，转无量四谛fa 轮者，即别佛自觉觉他相。（别教佛）若言一心圆断三惑，至于究竟。证不可思议法身，而能示现一切佛身。一一身相同于虚空，不可思议。能转无作四谛fa 轮，亦能方便转前三教fa 轮者。即圆佛自觉觉他相。（圆教佛）今经云，我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏，惟妙觉明圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小等。当知的是圆教佛相。观心释佛者，观心因缘生法是，藏佛。观心因缘即空，是通佛。观心因缘先空次假后中，是别佛。观心因缘即空假中，是圆佛也。次约教释在者，行住坐卧，通名为在。在即是住。住即摄余三仪（谓行坐卧）。今当以住释在。复有两番能住所住：佛为能住，天住、梵住、圣住、佛住等法为所住。又法为能住，精舍为所住也。十善名天住，是天道因故。慈悲喜舍名梵住，是梵天因故。三三昧（空、无相、无愿）名圣住，是出世法故。首楞严三昧名佛住，是无上法故。若言从析空观发真无漏，住有余涅槃。示迹人间，以十善、四等（梵天所修四无量心）应世间机，以三三昧应出世机者。是藏教佛住。若言从体空观发真无漏，住有余涅槃。示迹人间，亦以天梵二住应世间机。以圣住应出世机者。是通佛住。若言从次第三观住三德秘藏。示迹人间，遍用四种住，（天住、梵住、圣住、佛住）应世出世机者。是别佛住。若言从一心三观住三德秘藏。示迹人间，亦遍用四住应世出世机。而能住四法，所住诸处，一一无非三德秘藏者。即圆佛住。今经云于一毛端现宝王刹，（身能现土）坐微尘里转大fa 轮。（土能现身）的是圆教佛住也。观心释住者，观住于境。或住无常境。（藏观心）住即空（通观心）即假（别观心）即中（圆观心）等境。以无住法，住于境中，故名为在。次约教释室罗筏城祇恒精舍者，若见此处土砂草木石壁，是藏教境。若见此处清净七宝庄严，是通教境。若见此处即华藏世界，是别教境。若见此处即不可思议诸佛境界，是圆教境。今经云一切众生为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。（即于一毛端现宝王刹）当知此处即常寂光。而随机所见，自成差别耳。观心释城舍者，涅槃名城。慈悲名舍。观思议十二因缘灭，住真谛城。入生缘慈悲舍。藏教也。观思议十二因缘不生不灭，住真谛城。入生缘法缘慈悲舍。通教也。观不思议十二因缘灭，住中道涅槃城。入生缘法缘无缘次第三慈悲舍。别教也。观不思议十二因缘不生不灭，住中道涅槃城。入一心三缘大慈悲舍。圆教也。若不约教，安知全事即理。若不观心，安知全性成修。读者幸深思之。

丙二、引大众同闻复为三：初声闻众。二缘觉众。三菩萨众。声闻是常随众。余二皆云集众也。

丁初、声闻众又为三。初示类标数。二显位叹德。三列上首名。

戊初示类标数。大比丘。是示类。千二百五十人。是标数也。

与大比丘众。千二百五十人俱。

与者，共义。大者，梵语摩诃，具大多胜三义。器量尊重，为天王等大人所敬，故言大。遍知内外经书，故言多。超出九十五种外道，故言胜。今称为大，即摄多胜二义。比丘含三义：一怖魔，二破恶，三乞士。或翻除馑。怖魔者，魔王居第六天，统摄欲界。贪恋尘劳，恐人修道出其境界。若正法住世时，有信心男子，六根具足。年满二十，得三师七证，（三师即戒和尚，羯磨师，教授师。七证师指证明受戒之七位蒞会比丘。）如法秉受比丘戒法。正登坛白四羯磨已竟，名为得戒。成比丘性，入僧宝数中。尔时地行罗刹，高声唱善（哉）：此间有善男子如法出家，当使诸天增盛，修罗减损。于是空行夜叉闻之，亦出大声唱善，声至四王天中，天复出声唱善，声传忉利（天），乃至夜摩，兜率，化乐，他化。展转传至梵天（即色界初禅之第三天，称大梵天，又称梵天王）。魔王于宫中闻此唱声，生大愁怖，故名怖魔。破恶者，出家持戒，则因戒生定，因定发慧。破除身口七支（身三口四七支恶），破除三界见思诸恶也。乞士者，既出家已，永离四种邪命，乞食以资身命，乞法以资慧命也。四种邪命者，一仰口食。谓仰观星宿，推步盈虚，以此求食。二下口食。谓种植田园。三方口食。谓干谒四方（显宦），结交豪贵。四维口食。谓商贾货殖。此之四事，在家人得为之。出家所不应为，故皆永离也。邪法者，邪戒、邪定、邪慧。邪戒，即牛狗等戒（禁食牛、狗肉以为戒法），乃至诸天诸仙一切禁戒，不能出生死者。邪定，即凡夫外道依欣厌心所修十二门禅⑴。邪慧，即有无二见，十六知见⑵，六十二见⑶。今皆永舍，惟求增上戒学，增上心学，增上慧学。故名乞士也。除馑者，清净持戒，能为人世福田，能作清净法施，除一切众生无福无慧二种馑也。众者，梵语僧伽，此云和合众。和合有二义：一理和。谓同证择灭无为。二事和。谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。众者，四人以上之称。一比丘不名僧，二三比丘亦不名僧，四比丘同住。能作一切如法僧事，故名和合众也。千二百五十人者，佛初成道，先度鹿苑五人，次度耶舍等五十人，次度三迦叶波千人，次度舍利弗目连等二百人。此千二百五十五人，感佛深恩，为常随众。今但举大数也。俱者，师资常尔相随。

⑴十二门禅：初禅、二禅、三禅、四禅、四种禅定，与慈、悲、喜、捨等四无量、及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想等四空处定而成此十二门禅，是为根本味禅定。

⑵十六知见：未见正道之人，于五阴等法中，强立主宰，妄计有我、我所之心，而有十六种知见。1我，于五阴法中妄计有我、我所之实。2众生，于五阴等法和合中，妄计有实之众生而生。3寿，于五阴法中，妄计我受一期之报命有长短。4命者，于五阴法中，妄计我之命根连续不绝。5生者，于五阴法中，妄计我能生起众事，又，我来生于人中。6养育，于五阴法中，妄计我生，为父母所养育，并能养育他人。7众数，于五阴法中，妄计我有五阴、十二入、十八界等众法之数。8人，于五阴法中，妄计我能修行，异于他人不能修行，又我生于人中，异于馀道。9作者，于五阴法中，妄计我有身力、手足而能任事。10使作者，于五阴法中，妄计我能役使他人。11起者，于五阴法中，妄计我能起后世罪福之业。12使起者，于五阴法中，妄计我能使他起后世罪福之业。13受者，于五阴法中，妄计我之后身，当受罪福果报。14使受者，于五阴法中，妄计我能使他受后世罪福之果报。15 知者，于五阴法中，妄计我有五根，能知五尘。16见者，于五阴法中，妄计我有眼根，能见一切之色相。此十六知见，皆从我见衍生。

⑶六十二见：古代印度外道所执六十二种错误见解，妄计过去之五蕴（色受想行识）各有“常、无常、常无常、非常非无常”，四句成二十句。现在之五蕴，各有“有边、无边、有边无边、非有边非无边”，四句成二十句。未来之五蕴，各有“如去、不如去、如去不如去、非如去非不如去”，四句成二十句，合为六十句。加上断常二句，总成六十二见。

戊二、显位叹德。大阿罗汉句，是显位。佛子下十二句，是叹德也。

宣真

皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪，从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。

无漏者，无欲漏，无有漏，无无明漏。诸惑断尽也。大亦具大多胜三义，如前说。阿罗汉含三义：一应供义，即乞士果。二杀贼义，即破恶果。三无生义，即怖魔果。当知比丘三义，通于因果，此三唯在果也。又罗汉有三种：修性念处，断见思惑，但得漏尽，不具诸通。名慧解脱人。修共念处，断惑证真。具足三明六通及八解脱，名俱解脱人。修缘念处，断惑证真。具足（六）通（三）明解脱，兼发四无碍辩，（法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩）名无疑解脱人。今是无疑解脱，故称大也。佛子以下。有十二句，总别叹德。佛子住持，善超诸有。是总叹戒慧二德。能于国土下，十句。是别叹戒慧也。佛子者，从佛口生，从法化生，故名佛子。住者，安住不动。持者，任持不失。若言住木叉戒，持生灭四谛fa 轮。即藏教义。若言住真谛戒，持无生四谛fa 轮。即通教义。若言住三聚戒，持无量四谛fa 轮。即别教义。若言住一心无上妙戒，持无作四谛fa 轮。即圆教义。若言非非想处，报尽还堕。不名善超。出三界狱，乃名善超。次能于国土成就威仪，是别叹戒德。从佛转轮，妙堪遗嘱。是别叹慧德。严净毗尼，弘范三界。是广叹成就威仪德。谓不惟成一国威仪，乃遍为师范于三界也。应身无量度脱众生，是广叹从佛转轮德。谓不惟从一化佛转轮，乃同佛应身无量也。拔济未来，越诸尘累。是广叹妙堪遗嘱德。谓不惟护持正法像法，乃悲愿尽于未来也。问曰：佛子有无量德，何意偏叹戒慧二种。答曰：德虽无量，戒定慧三，摄无不尽。此经首标大定之名，曰大佛顶首楞严王。乃取正因理性以为定体。而此定体，虽复含灵本具。全赖缘了有功，正因方显。故第四卷云：汝但不随分别，世间、业果、众生三种相续。三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多，狂性自歇。歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得。夫菩提胜净明心，即是大佛顶首楞严王。所谓正因理性之体。故曰本周法界，不从人得也。（谓本自有之）而不随分别，全是了因慧心。即今所叹慧德。三缘断故，全是缘因善心。即今所叹戒德也。且此经始自征心辨见，中历（经历）阴、入、处、界，后彰七大（地水火风空根识）圆融。无非开此圆解，以为入流之本。次则申之以四种清净明诲，（不婬、不杀、不盗、不妄语）示之以诵咒结坛轨式。无非扶此戒法，以为正修之助。正助合行，方成三渐次行（一除其助因，永断五辛。二刳其正性，永断婬心，不餐酒肉，三违其现业，于外六尘，不多流逸）。方可历于五十五位（十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉）真菩提路而登妙觉。当知所历之位，从始至终，一一无非理性本体。能历之行，从浅至深，一一无非缘了二功。仍恐疏于戒者，纵有空解，不免沉坠。故借善星（比丘）宝莲香（比丘尼）以为问端，遂复精研七趣（即六趣加一个仙趣）。方知若无真戒，决无真慧。盖无木叉戒，不免三恶。无禅戒，不免欲有。无无漏戒，不免色、无色有。安（岂）得出世智慧也。又恐疏于慧者，纵有戒善，不免迷惑。故借无闻比丘以为言端，遂复详辨五魔（五阴魔境）。方知若无真慧，并无真戒。当知通别圆教所有修行要法，总莫过于此矣。又此戒慧，即涅槃所谓戒乘。若戒乘俱缓，永在三途。若戒急乘缓。虽在人天，无由出世。若乘急戒缓，虽获出世，要经三恶（苦报之后）。惟乘戒俱急，方可坐进斯道。今经首叹戒慧二德，深有由（原因）也。

戊三列上首名

其名曰：大智舍利弗，摩诃目犍连，摩诃拘絺罗，富楼那弥多罗尼子，须菩提，优波尼沙陀等。而为上首。

大智者，声闻众中智慧第一也。舍利，此云鹙鹭。尊者之母，明目似之，故以为名。弗者，子也。即是从母立称。正名优波提舍。摩诃目犍连，此云大采菽氏，尊者姓也。名拘律陀，西域树名。祷此树神而生，故以为名。神通第一。摩诃拘絺罗，此云大膝。即舍利弗之母舅。亦号长爪梵志，论议第一。富楼那，此云满。是其父名。弥多罗尼，此云慈。是其母名。双标父母以名其子，故称为满慈子。说法第一。须菩提，此云空生，亦云善现，亦云善吉。解空第一。优波尼沙陀，此云尘性空。为上首者，于佛是弟子，于千二百五十人则是师表也。

丁二、缘觉众

复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。

辟支有二种：一者出无佛世。自悟无生，名为独觉。二者出有佛世。秉因缘教修行得道，名为缘觉。今即缘觉众也。无学者，所作已办之称。初心者。发意修缘生观，即是有学人也。属者，遇也。休夏者，三月夏安居已竟也。自恣者，僧中作自恣羯磨。各各陈白，互求说罪悔过也。其法在百一羯磨中⑷，未受比丘戒者，不宜预知。已受比丘戒者，必应习学。

⑷百一羯磨。全称《根本说一切有部百一羯磨》唐代义净译。百一称数目之多。羯磨，指僧尼行事须徵得大众赞可而成就其事之作法，内容有一○一种羯磨法。

丁三、菩萨众为二：初夏终时集。二闻音远集。

戊初、夏终时集

十方菩萨。咨决心疑。钦奉慈严。将求密义。即时如来敷座晏安。为诸会中宣示深奥。法筵清众。得未曾有。

此正承上属（遇）诸比丘休夏自恣之时。故不惟辟支咸集，而十方菩萨亦皆乘此咨决心疑也。慈严者，佛之慈悲如母，威严如父也。密义者，密妙之义。所谓三德秘藏。又，未经法华开显，且令一类大机，密默先得其益。即所谓秘密教也。深奥，即秘密义。明非浅露之说。

戊二、闻音远集

迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨来聚道场。文殊师利而为上首。

迦陵频伽，鸟名。音声最妙，以喻佛说法音。更加以仙字者，意显佛之妙音，仅用迦陵，固不足以喻之。仅用仙字，亦不足以喻之也。又佛名大觉金仙，故称仙音。佛之音声，称性周遍，铁围诸山所不能障。但有缘者，皆得共闻。今欲觉悟诸菩萨故，所以遍至十方界也。文殊师利，此云妙吉祥，亦云妙德。正表众生根本实智。故下文将咒往护，选择圆通，请结经名，莫不由之（之，指文殊）。前舍利弗，表于权智。权实二智，是自利利他之本。故并为二处（声闻众、菩萨众二处）上首也。通序竟。

乙二、别序者。发起序也。诸经各各不同，故名为别。以此因缘浚发大教，故名发起。分文为二：初示堕因缘。二神咒护摄。

丙初中三：初佛僧应供。二阿难等乞。三淫室误堕。

丁初、佛僧应供

时波斯匿王。为其父王讳日。营斋请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨及阿罗汉。应诸斋主。

波斯匿，此云月光。与佛同时降生。父王见诸光明祥瑞，谓是其子福力所致，故以命名。亦翻胜军，即舍卫国王也。讳日者，父死之日，人子所不忍言，故名讳日。掖者，宫中左右（庭院）。名为掖庭。

丁二阿难等乞

唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座及阿阇梨。途中独归。其日无供。即时阿难。执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。

阿难，此云庆喜，白饭王子，佛之堂弟。成道日生，故名庆喜也。别请者，请有二种：一僧次请，二别请也。大乘律中，戒（止）受别请。戒（禁）别请僧。毗尼藏中，不一向（不一概禁绝）戒。于受别请。除病时、行时、作衣、施衣等时无犯。于别请僧。但令僧次（僧人中）通请一人，余皆别请无犯。今时值自恣，即是施衣时到。故阿难得受别请而远游未还也。遑，及也。不遑者，但是先已出界，今犹未及归僧伽蓝，故不预众僧受供之次。断断不可作（阿难）破夏（事故）解。以备考律中，阿难无破夏事故也。上座者，梵名悉替那。此有三种：一生年上座，戒腊最高。二福德上座，大福大慧，众所推敬。三法性上座，谓阿罗汉。阿阇梨，此云轨范师。共有五种：一、出家阿阇梨，授沙弥十戒法者是。二、教授阿阇梨，受具时屏处（无人处）问遮难，及教令乞戒者是。三、羯磨阿阇梨，受具时当坛白四羯磨者是。四、依止阿阇梨，所从受依止。乃至一夜者是。五、教读阿阇梨，所从受经若解义，乃至一四句偈者是。律中比丘五夏（僧腊）未满，不得暂离依止。今阿难十夏已满，故得无上座阿阇梨而独行也。应器者，梵名钵多罗。以体色量三皆应法，故名应器。体则或瓦或铁。色则熏如鸠鸽。量则随腹大小。极大不过三升，极小不过升半也。檀越者，檀即是施。由行施故，越贫穷海，故称檀越。言最后者，以王及长者居士，已先发心遍请佛僧。今若发心请阿难者，即是最后之檀越也。刹利，此云王种。四姓⑸中尊，是为最净。旃陀罗，此云杀者。四姓不齿，是为最秽。举此二种，以明无简择也。发意圆成一切众生无量功德者，有二意：一谓等心而乞，等心而施。则于食等者，于法亦等。故能圆成无量功德。二谓王及长者居士，如此殷勤设供。假使阿难一日失食，则功德不全。若得最后发心之人，独供阿难。则并王臣等一切众生所有功德，皆得圆成也。阿难已知下，正显所以方行等慈之繇。繇知佛曾诃二尊者。故今钦仰而行无遮大道也。以须菩提舍贫从富，大迦叶舍富从贫。虽复各有所见，总未合于无遮法门。总不免于起人疑谤。今恪遵明训，摄护威仪。固是乞食常规，比丘正式。阿难误堕之过，诚不因此。

⑸四姓：一、婆罗门，僧侣贵族，司祭阶级。二、刹帝利。王族，士族阶级。三、吠舍，工商业，平民阶级。四、首陀罗，杀生种，奴隶阶级。

宣真

丁三淫室误堕

尔时阿难。因乞食次。经历淫室。遭大幻术摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄入淫席。淫躬抚摩。将毁戒体。

摩登伽，此云本性。未蒙咒力，性本染污。已蒙咒力，性本解脱。故始终皆名本性也。娑毗迦罗，此云黄发外道。所传幻咒，名先梵天。戒体者，登坛秉白四羯磨竟，所得妙善无漏色法，即是无作戒体。以一作之后。不俟（待）再作。故名无作。若于四重禁（即杀盗淫大妄语）中随犯一重，此体则失。今摩登伽女，将以淫术而毁阿难之戒体，非谓阿难自欲毁也。据摩邓伽经中，阿难念云：如来大慈，宁不救护。以此为感佛咒护之机。此经亦云：心清净故，尚未沦溺。又云：心虽明了，力不自由。则阿难始终无过明矣。又此误堕，虽繇（即由）次第行乞。而过诚不在次第行乞。但在闻法不观心，未全道力耳。夫欲浚（开）发大教，而以示堕淫室为因缘者，正显生死根本，淫为第一。不断淫机，永违出要。多闻尚自无益，况无闻乎。此劝修之要旨也。

丙二、神咒护摄又三：初大悲鉴物恒不忘念。二放光说咒表示密因。三文殊往救破邪归正。

丁初、大悲鉴物恒不忘念。

如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士。俱来随佛。愿闻法要。

知之一字，即是如来寂而常照，于一切时得不忘念也。据摩登伽经中，则繇阿难作念，方感于佛。今直明佛本了了常知，不俟（待）阿难作念方知。然知虽不藉阿难作念，而必繇彼作念，方成感应。又如来不但能知阿难作念，亦知大众必皆藉此均沾法味。亦知尽未来际，繇此经咒作得度缘。而此知体，即是知见无见，斯即涅槃之知。即是众生本具如来藏性大佛顶理。阿难昧此而误堕，如来证此而护他。可谓唯此知之一字，更无他物矣。王等俱来随佛者，以如来常式，受斋既毕，必为说法。今既旋归，知其必有他缘。将演大法，故皆愿闻也。

丁二、放光说咒表示密因

于时世尊。顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。

百宝无畏光明者，表百界中安乐之性。本智之明也。千叶宝莲者，表一念千如之法也。又顶相，表诸佛极果。莲华，表实相妙因。今华从顶出，表因心不离果觉。佛坐华中，表果觉全在真因。因该果彻，（因心果觉，互相该彻）故名表示密因。

丁三、文殊往救破邪归正

敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。

夫五会神咒，即是密诠如来藏性，藏性威力，不可思议。何须更藉文殊。又，文殊既表众生根本实智，用此本有智光，无障不破，何须更将神咒。当知大有所表。以神咒所诠藏性，即阿难及登伽等正因理性之体。文殊妙智，即阿难等了因慧性之果。五会章句，即阿难等缘因善性之用。是故能令恶咒销灭。又复应知，即彼恶咒，本即法界全体。能持所持，即是恶了恶缘。今以称性所起真善缘了，对破迷性所起妄恶缘了。缘了既破，全归正因理性。故名销灭。又恶咒理体，既即全是正因理体。则恶缘了性，亦复全即善缘了性。如空合空，如水投水，故名销灭也。提者，提拔其正因之在缠。奖者，奖助其缘了之欲发。阿难登伽，既是有心。有心者皆得作佛，名为正因。阿难一点明了求救之心，是善了因。所持无作清净之戒，是善缘因。登伽一点炽然淫爱之心，是恶了因。所作淫躬抚摩之事，是恶缘因。今繇释迦心内阿难登伽，以此善恶两机而为能感。故得阿难登伽心内释迦，以此称性缘了而为能应也。问曰：阿难善缘善了，以此感佛可矣。登伽恶缘恶了，胡（何）以能感佛耶！答曰：观音别行玄义，深明善恶皆得（可）为机。今更以喻明之。如父母于子，善者固所爱念。恶者，尤所怜愍。但众生舍父逃逝，故使机感不成。苟能一念向佛，无有不蒙提奖者也。再以喻明：如有一人，先有生金，欲造佛像。唤彼金师，具诸炉鞴砧椎器物。复有一人，先有生金，欲作杀具。亦唤金师，具诸炉鞴砧椎器物。当知若无金师及以器物。纵有生金，不能成像，亦不能成杀具。若有金师及以器物。只此生金，可作杀具，亦即可作佛像。今明即恶缘了成善缘了，亦复如是。生金喻正因佛性，金师喻了因佛性，器物喻缘因佛性。若其未唤金师，未具器物。纵有生金，终不能作佛像，亦不能作杀具。今惟有此作杀具之金师器物，故即可为作佛像之金师器物耳。亦可见善了（因），恶了（因）。无二性也。惟其作刀之金，即作佛之金。故正因在缠为可提（拔）。惟其作刀之人，作刀之器。即作佛之人，作佛之器。故缘了欲发为可奖（劝励）。知此义者，方可以持咒而治习矣。别序竟。

甲二、正宗分。分文为六：初显如来藏妙真如性圆三谛理。从阿难见佛，至第四卷尚留观听止。二示不生灭为本修因妙三观门。从第四卷阿难请入华屋，至第七卷菩萨护咒止。三明正助行所成伏断，圆三德位。从七卷阿难请问位次，至第八卷名为邪观止。四结成经名，以彰圆体、圆宗、圆用。即第八卷中文殊问名，如来结答。止（只）有八行经也。五借破戒恶法为问端（作请问的话头），而广示七趣差别。意显若无出世妙戒，决无出世妙慧。从八卷说是语已，至九卷即魔王说止也。六借无闻比丘为语端，而备明五阴魔境。意显若无中道妙慧，并失中道妙戒。从九卷即时如来将罢法座起，至第十卷不恋三界止也。

乙初、显如来藏妙真如性圆三谛理为二：初三卷文。正明理性。二富楼那问去（以下），有半卷。广破余疑。

丙初中四：初当机悔请。二大众愿闻。三如来答示。四大众圆悟。

丁初、当机悔请

阿难见佛，顶礼悲泣。恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他三摩禅那最初方便。

多闻，本是入道之缘。只因不能从闻思修，故名一向多闻。便如说食数宝，而未全道力也。当知只此闻之一字，阿难以多，而无救淫室之难。四禅以无，而自取堕狱之殃。观音以思修，而善成圆通之证。可谓流转生死，安乐涅槃，惟此耳根，更非他物矣。多闻何过。过只在一向耳。一向者，所谓寻声流转，不知反闻闻自性也。若能从闻思修，则闻多故，思修亦多。便是入道要门。下文特选观音耳门，正示阿难以就路还家法耳。菩提者，有真性菩提，有实智菩提，有方便菩提。正因理心究竟明显，成真性菩提。了因慧心究竟明显，成实智菩提。缘因善心究竟明显，成方便菩提。三非定三，亦非定一。即一而三，即三而一。故以妙奢摩他三摩禅那为方便也。夫奢摩他（即止），既以取静为行，以寂静轻安为相。当知于三止中，即体真止。于三观中，即入空观。又可总以三止（体真止、方便随缘止、息二边分别止）为奢摩他。盖二边皆属烦动，中道方名寂静故也。三摩钵提（即观），既以起幻为行，以大悲轻安为相。当知于三止中，即方便随缘止。于三观中，即出假观。又可总以三观为三摩钵提。盖二边皆属幻相，中道方名永离故也。禅那（止观不二）既以不取为行，以寂灭轻安为相。当知于三止中，即是息二边分别止。于三观中，即是中观。又可总以止观不二而为禅那。盖不惟中道寂灭，二边亦本寂灭故也。若次第三止三观，则名为粗。若一心三止三观，则名为妙。若止非即观，观非即止，则名为粗。若止观不二，则名为妙。又三若定三，则不名妙。一若定一，亦不名妙。今三不定三，一不定一。即一恒（常）三，即三恒一。非一非三，而三而一。故名为妙。今阿难所问，正惟问此圆顿止观。如来所答，亦惟答此圆顿止观。从始至终，更无异趣。（不同旨趣）最初方便者，若据问意，只要求一吃紧下手工夫，安（岂）敢先有成心。（即先入之见）若据答意，应须的指征心、辨见以开圆解，是为最初方便。且如圆觉经中。一一指云：此方便者，名奢摩他等。则知妙奢摩他三摩禅那。乃是得成菩提方便。此经则第二大科。首明二决定义（一者生死根本，二者菩提涅槃根本）。而结重于耳根圆通。方是詶（酬答）其妙奢摩他三摩禅那之请。今于第一大科。首明二种根本。而备显夫如来藏性。正是詶（酬）其最初方便之请。急先务也。盖如圆觉（经）最初必先悟净圆觉。然后奢摩他不成止病。三摩钵提不成作病。禅那不成任灭二病。今经亦尔。必先彻悟如来藏性，然后耳根圆、通、常境，方可称性而观。是故观于闻性之圆真实，即是妙奢摩他。观于闻性之通真实，即妙三摩。观于闻性之常真实，即妙禅那。以圆则必通必常，通则必常必圆，常则必圆必通。故曰：以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离（无离即不离）觉性也。问曰：阿难首以三法（妙奢摩他、三摩、禅那）为请，安得置此三法，直至第二科中方答。今科所答，更是何法？答曰：今所答者，正是三法之最初方便也。以悟如来藏一切俱非义故，则妙奢摩他方便得成。以悟如来藏一切俱即义故，则妙三摩钵提方便得成。以悟如来藏离即离非、是即非即义故，则妙禅那方便得成。既先示此三法所依理体，故阿难径（直接）请入华屋门。门之一字，即是指此三方便也。

丁二、大众愿闻

于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。

圆顿妙法。三乘圣众之所共仰。不惟化被凡夫也。

丁三、如来答示二：初从今文至十八界毕，是就事以显理。次七大文，是明性本具相。

戊初中二：初逐破妄执密显真心。二显示妙理兼破余妄。

己初中三：初征其发心本因。二示以常心直道。三广破七番妄计。

庚初、又二：初如来问。二阿难答。辛今初

佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初发心。于我法中见何胜相。顿舍世间深重恩爱。

阿难是佛堂弟，乃世间骨肉之亲，故名同气。情均天伦者，父子兄弟，名为天合之伦。今明情与同胞无异，故言均也。（阿难佛之堂弟，白饭王所生，故言情均天伦）深重之恩，莫过父母。深重之爱，莫过妻子。若不见佛法殊胜，岂能顿舍。今欲示菩提果体，先问发心初因也。

宣真

辛二阿难答

阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生，何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。

发心之缘，本无邪曲。但恨其不曾识得自心耳。

庚二、示以常心直道又二：初点示常心。二劝修直道。

辛今初

佛言：善哉阿难。汝等当知，一切众生，（从无始来，生死相续）皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。

将欲破妄显真，故先与一口道破也。生死有二种：一分段生死。惟局（限）同居三界。二变易生死。通于方便实报二土。常住真心性净明体者，本觉之理。不知者，无始觉智也。诸妄想者，无明、尘沙、见思也。此想不真者，即依常住真心性净明体而成，别无自性。（妄不离真）盖众生无始以来，但有本觉，未有始觉。所以真如不守自性，（真如本有随缘之德）举全体而成妄想，所谓不变随缘。然只此妄想，别无自体，即以真如为体。所谓随缘不变。（全妄即真）今欲夺其妄计，故曰此想不真，实非离真别有妄想。设别有妄，则妄想反有自性而不可破矣。楞伽经云：妄想无性。二祖（慧可）云：觅心了不可得。此宗教之大纲要，而斯经之真血脉也。今更略加委（细）释。此经所明本觉之理，的非迷悟所能增减。而所勤勤致意者，只是提醒当人始觉之智。若有始觉之智，则本觉之理本自现成。不愁无大受用也。今文云：“皆由不知常住真心”。下文阿难自责云：“当由不知真际所诣”。乃至七大文中，一一责云，汝元不知，汝宛不知等。此皆痛（惜）其无始觉也。常住真心者，本自真实，当体绝待，竖穷横遍也。性净者，本来离过绝非，无染污也。性明者，本来虚灵洞彻。无昏翳也。圆具此三妙义而为其体。故名常住真心性净明体。即是首题大佛顶义。常住故言大（体大），性净故言顶（用大），性明故言佛（相大）也。又即三如来体：常住故，成法身如来。性净故，成应身如来。性明故，成报身如来。又即三因佛性：常住，是正因性。性净，是缘因性。性明，是了因性。又即万行之体：常住故，有天行。性净故，有梵行、婴儿行、病行。性明故，有圣行。又即首楞严三昧之体：由常住义，中谛三昧成。由性净义，俗谛三昧成。由性明义，真谛三昧成。又即无上三菩提体：常住，是真性菩提。性净，是方便菩提。性明，是实智菩提。又即妙奢摩他等所依之体。依常住义，有妙禅那。依性净义，有三摩钵提。依性明义，有奢摩他。又即是如来藏性三义：常住，即离即离非、是即非即义。（中谛）性净，即一切俱即义。（俗谛）性明，即一切俱非义（真谛）。又即圆通常三义：常住，即常真实。性净，即通真实。性明，即圆真实。又即七趣惑业苦体：依常住义，故有妄苦。（苦即法身）如依空有华。依性净义，故有妄业。（业即解脱）如依巾有结。依性明义，故有妄惑。（惑即般若）如依目有翳也。又即三涅槃体：由常住义，故有性净涅槃。（中谛）由性净义，故有方便净涅槃。（俗谛）由性明义，故有圆净涅槃也（真谛）。用诸妄想者，由不知心体常住，故用无明妄想。由不知心体性净，故用尘沙妄想。由不知心体性明，故用见思妄想也。此想不真者，迷常住为无明，故无明不真。（迷即中）迷性净为尘沙，故尘沙不真。（迷即假）迷性明为见思，故见思不真（迷即空）。又此三惑，皆是于常住中，妄见流注（迷中谛）。于性净中，妄见染污（迷俗谛）。于性明中，妄见昏昧（迷真谛）。故不真也。故有轮转者，无明尘沙不真，故有变易（生死）轮转。见思不真，故有分段（生死）轮转也。

辛二、劝修直道

汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

研者，穷源究本之义。真发明性者，无上菩提，虽是诸佛所证，实是含灵本有之性。但在缠名为隐覆，出缠名为发明。今欲其称真性而发明，必须研穷审究。而欲研穷审究此性，必须直心。直心者，起信（论）所谓正念真如是也。终始地位者，始从名字，终至究竟。中间者，即是五十五位真菩提路。虽有诸位浅深不同，而因果无非实相，（故六而常即也）故言永无诸委曲相也。

庚三、广破七番妄计即为七：初正破计内。二破转计在外。三破转计潜根。四破转计见内。五破转计随生。六破转计中间。七破转计无著。

辛初中五：初徵起缘心。二喻明降伏。三牒其内执。四悬示定名。五正破非内。壬今初

阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐？阿难白佛言：世尊。如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。

如来征问中，最重将何所见？谁为爱乐？二句。（阿难）答中，招出心目二字。乃是下文征心辨见张本（伏笔）。以妄心难除，故须七番广破。而目妄处，只须门能见不？（人在室内，不能见门外之物）死皆见物（死人皆有眼，何不能见物）二语，带破便足。以真见难显，故须十番细辨。而心真处，只须“如是见性，是心非眼”一言，点明便足。

壬二、喻明降伏

佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎。

阿难妄计之目，决不能有所见。妄计之心，决不能生爱乐。以目是浮尘（根），心是缘影（无质独影境）故也。而阿难则谬（误）以为决能有见，决能爱乐。所谓认物为己，颠倒甚矣。国王，譬本觉。贼，譬所妄计之心目。兵，譬始觉妙观察智。盖本觉虽被贼侵，而真如自性之力，法尔（自然）能起始觉之智，譬以发兵也。知贼所在者，贼无自己窟宅，不过就是王土王民。但因失于抚御，致成巨寇。若能如法招安，则依旧王土王民，实更无贼可得。唯心与目，亦复如是。若知浮根缘影，总属惟心所现。则浮根原不是目，缘影原不是心。荡荡归于王化，何处更有尘劳可得。今之使汝流转者，只因非心，妄计为心。非目，妄计为目。故成咎（过失）耳。

壬三、牒其内执又二。初正牒。二立例。癸今初

吾今问汝，惟心与目，今何所在？阿难白佛言：世尊。一切世间十种异生，同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘（眼耳鼻舌），只在我面。如是识心，实居身内。

十种异生者，于十二类生中，但除精神化为土木金石，及空散销沈二种。暂同无心之物。余十种皆现有心识也。计心在内，则广引十生为证据。计眼在面，则高引如来为证据。确哉！凡外邪执。阿难示同而克肖之。（阿难示同凡夫外道执见，装得十分相像，岂真不知哉！）

癸二立例

佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊：此大重阁清净讲堂，在给孤园。今祇陀林，实在堂外。阿难：汝今堂中，先何所见？世尊：我在堂中，先见如来，次观大众。如是外望，方瞩林园。阿难：汝瞩林园，因何有见？世尊：此大讲堂，户牖开豁。故我在堂，得远瞻见。

此以阿难自身例（比况）心。以如来大众，例（比况）肝肠脾胃等。以户牖（窗口），例（比况）眼。以园林，例（比况）身外诸物也。

壬四、悬示定名

尔时世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶。告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。

欲破妄计，先唱大定之名者，以妄情破处，真性全彰。若利根人，只须内计一破，觅心了不可得，便得心安。心安即是首楞严王三昧。钝根执重，故破内必转计（于）外。乃至展转起于无穷计度。阿难示同未悟，曲写（细腻表演）迷情，俾（使）如来方便破显，究畅至理。当知从今文去，直至第三卷末，第四卷初。节节圆彰大定所依理体。断不可以三名（奢摩他、三摩钵提、禅定）割裂分配也。三摩提，亦云三摩地，亦云三昧。此翻正定。有真谛三昧，俗谛三昧，中谛三昧。又有历别三谛三昧，圆融三谛三昧。今是圆融三谛三昧。统一切法，一切三昧悉入其中，故名为王。真谛三昧，即奢摩他所成。俗谛三昧，即三摩钵提所成。中谛三昧，即禅那所成。又真谛三昧，止见思惑。俗谛三昧，止尘沙惑。中谛三昧，止无明惑。即奢摩他。真谛三昧，发明空观。俗谛三昧，发明假观。中谛三昧，发明中观。即三摩钵提。三谛之体，无惑可破，无观可立。而破而立。（止观不二）即禅那也。大佛顶，具如玄义中释。乃此三昧所依之真性。首楞严，亦如玄义中释。乃是称性所起之真修。具足万行者，一是本有为具。谓此大佛顶理。无所不统，无所不摄，故名具足。二是该摄为具。谓修此三昧，即是修行一切三昧。乃至六度五行等，无不圆摄，故名具足。三是积聚为具。谓众生无始以来，所有一切诸善。如弹指（散华）聚沙（作塔），举手（合掌）低头（礼佛）等种种缘因种子。若得此三昧时，一齐开发显现。故名具足。本具（本有为具）约正因，该具（该摄为具）约了因，积具（积聚为具）约缘因。又，三因皆本有，故名本具。三因皆该摄，故名该具。三因皆开发，故名积具。不纵不横之义。复现于此矣。行为入理之门。一行一切行，一切行一行，故名一门。圆人顿悟顿修，永无诸委曲相，故名超出。称性所起福慧二种庄严（缘了二修），还以庄严（正因）一性。性修不二，名妙庄严。始从乾慧（地），终极妙觉。故名为路也。

宣真

壬五、正破非内又二：初引例。二正破。癸今初

佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者。阿难答言：世尊。在堂不见如来，能见林泉，无有是处。

癸二正破

阿难，汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，（而）后观外物（者乎）。纵不能见心肝脾胃，（至於）爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何（亦）不知（耶）。必不内知，（不能知内）云何知外。是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。

圆觉经云：妄认六尘缘影为自心相。此经云：一迷为心，决定惑为色身之内。此一切众生之通计（通常妄计）也。下文六处，不过是转计耳。此虽破其妄心无所，实即为显妄心无体。惟无体，故无所也。又，无体无所，而一切明了。正所谓性同虚空，亦无虚空相貌可得。非即全体真心而何（又是什么呢？）。（所谓全妄即真是也）故曰密显真心也。

辛二、破转计在外二。初转计。二破斥。壬今初

阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光，（设使）然于室中。是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。（今）一切众生不见身中，独见身外（者），亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑。同佛了义，得无妄耶。

壬二、破斥又二：初立例。二正破。癸今初

佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城循乞抟食，归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘一人食时，诸人饱不？阿难答言：不也，世尊。何以故？是诸比丘，虽阿罗汉。躯命不同，云何一人（独食）能令众饱。

抟食，即段食。有形质分段，可抟取者也。宿，止也。宿斋，犹言足食。即是结斋之义。

癸二正破

佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外。身心相外，（心若离身）自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际（边），心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，（若身心相知）云何在外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。

兜罗绵，白净柔软，佛手似之。故名兜罗绵手。

辛三、破转计潜根二：初转计。二破斥。壬今初

阿难白佛言：世尊。如佛所言，不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心，既不知内，而能见外。如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。

壬二破斥又二：初立例。二正破。癸今初

佛告阿难：如汝所言。（此心）潜根内者，犹如（眼在）琉璃之内。彼人当以琉璃笼眼（之时）。当（其外）见山河。（亦复）见琉璃不？如是。世尊：是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。

癸二正破

佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼。若见眼者，眼即同境。不得成随。若不能见，云何说言此了知心潜在根内，如琉璃合。是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。

设许见眼，眼即同于外境，无能见用。则随见随即分别之义不成。既不见眼，则法喻不齐，（法、潛伏根里，喻、琉璃笼眼，法喻不合）心非潜在根内明矣。

辛四、破转计见内二。初转计。二破斥。壬今初

阿难白佛言：世尊。我今又作如是思惟，是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何？（这种见解对吗）

此复计心在内也。初计内时，佛以不能见内（反）难之。今云见暗即是见内，正转（计）救初难也。

壬二、破斥又三：初正破。二转破。三结破。癸今初

佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯。此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？

此中先以对不对双牒。次双破也。若与眼对下。先破对。又二意。一者既对则非内。（暗在眼前则非内）二者许内则有过。（谓暗室中物皆汝焦腑矣，）若不对下，次破不对。只须“云何成见”一句也。

癸二、转破又三：初破其转计内对。二破其转许在空。三破其转许两觉。子今初

若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空。何成在内（耶）。

恐彼又转（计）救云：开眼见外，名为外对。闭眼见暗，名为内对。则暗仍与眼对，而亦不取室暗为焦腑也。今即牒（前）而破之：既许内对，（合眼见暗，名为身中）则开眼时，亦可内对而见其面。若开眼不能内对而见其面，则闭眼亦何能成内对乎！又，设许（纵许汝）内对见面，则心眼俱在虚空，仍违汝心在身内之计矣。

子二、破其转许在空

若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。

恐彼救云：设许心眼俱在虚空。亦复何过？今更牒（前）而破之：若在虚空，便非汝体。则如来今见汝面，即应如来亦是汝身之眼。汝眼已知，身犹应未觉也。

子三破其转许两觉

必汝执言身眼两觉，应有二知。即汝一身，应成两佛。

恐彼更转救云：眼虽在空，何妨眼知身亦随觉。今更破云：若许眼在虚空，仍复与身两处皆觉，则（应）现有二知。（眼知、身知）当成两佛矣。夫成佛时，虽复化身无数。只如月印千江，岂可谓法身有二体耶。