普见

请师开示下列疑难之句

1、欲识佛性义，当观时节因缘。问时节因缘，与佛性有什么关系。

【元音上师批语：真心是寂然不动，感（感即是时节因缘）而后通的。而宇宙万有，皆是性空缘（时节因缘不成熟，性也不起用）起的。换句话说，一切声色，皆是时节因缘到时，由真性现相起用的。所以欲识佛性义，即须看时节因缘会合，所现的俱是假相，而假相之所以能显现，皆由佛性的功能。明白此理，即通过色相彻见真心了。】

2、是法住法位，世间相常住。是否与一切归还此法界，一切从此法界流同义。

【元音上师批语：有点相似。】

   
3、有人问太虚，从前有人问祖师，蛇斩两段，佛性在哪一段？（没有答对，没有下文）

【元音上师批语：佛性无所不在，而动是风动。】

4、唤作竹篾则触，不唤作竹篾则背。我认为前句着有，后句落空，非中道义。

【元音上师批语：不是！乃教你于言语道断，心行处绝时，回光自荐也。这是逼得你于心行不到处，彻见真心。】

【元音上师批语：老魏：谢谢你的惠施，南通我不来，已函复沈洪了。】

5、心见性后，还须要大圆满。（何谓大圆满？）

【元音上师批语：初步明心见性，只到法身边，还要努力修习，勤除习气，以入法身正位，更须向上，不住法位，具足三身四智，斯为大圆满也。密宗另有大圆满修法，即身化虹光法。】

6、因缘所生法，我说即是空【元音上师批语：空】，亦皆是假名【元音上师批语：假有】，亦名中道义【元音上师批语：真假俱不可得】

因缘所生法，是虚幻之相，中道义，是真实之相，怎么是一个意思，能连系起来的。【元音上师批语：非也。中道义乃既不废假，亦不执真也。空、假皆不住也。无取无舍也。】

7、如何是佛？答麻三斤，吃茶去，（是否也是佛性起用）

【元音上师批语：宇宙万有，那一样不是佛性所显现？那一样不是佛性所成，故真性者，随手拈一物，无不是佛性妙用也。】

8、中峯邈高峰之真求赞曰：“我相不思议，佛祖莫能视【元音上师批语：实相无相，故不能视】，独许不肖儿，见得半边鼻。曹溪之一只眼，半边鼻之谓也。【元音上师批语：半边鼻者即无可视，而不妨随缘现形而见。】普化於临济也曰：河阳新妇子，木塔老婆禅，临济小斯儿，却具一只眼。曹溪之一只眼，即临济之一只眼。（一只眼是否指法眼），如果说对的话，只解释文字就可。）【元音上师批语：一只眼即彻悟真心也，也可说是彻见真理之法眼。】

①不即不离，凡夫非凡夫，众生非众生，莫非说明不取不断，不即不离之义，若即若离，亦即亦离

师父开示我说：即的意思作“是”解释，也就是之义。那么连起来——不是不离，再简说，只剩一个“离”解可以吗？因为“不是不”等于负负得正，弟子认为作同义字，解释不通。【元音上师批语：不对！不即者乃不就是也；不离者，离开它也就没了也。此乃说性、相不二，色、空无异也。】

②感应道交

【元音上师批语：此感彼应也。念佛持咒为“感”佛，佛、菩萨加被行者为“应”。彼此打成一片为道交也。】

③童子地

【元音上师批语：乃赤子无瑕也。】

①
中佛事。

霹雳一声顶门开，才是梦醒汉。【元音上师批语：可以如此说。】

梦中佛事，是否指没有见性的人，拜佛，念经做功课。【元音上师批语：说法度生也是梦中佛事也。】

第六如来语印：

先念四皈，然后结印，此印效力之大，诸佛亦不深知，持之以通，不知根际，累劫重障，自然消灭。[url=]心需何物、何力、何法、何宝，但口告言后，结印持咒等持[/url]1080遍，修至缘熟，自然现前。

以上是六印的内容，是您师父代我写在小练习簿里的，我拟抄下来告诉这位老修。

内中：

①
诸佛亦不深知，这一句必然有人会问，是否比佛更高贵的圣人能知呢？【元音上师批语：无能知所知也】

②
持之以通，是否六根互用【元音上师批语：也可以说，此是用】那么与下面一句自然寂灭现前是重复。【元音上师批语：此是体，无重复】

③
心需何物、何力、何法、何宝。等於贪着物质。

用功的目的，在于见到自性。应说是一物则不中，也就是一法不立，一丝不挂，一尘不染。何需物、力、法宝呢？

【元音上师批语：佛性乃真空妙有，既是空无一物，又具一切妙用。也就是说真空中具足一切事物，所以经中说心需何物、何力、何法、何宝，自然现前也。这些妙用现前，乃利群生之用，非为自己贪著也。如自己心生贪著，此妙用即不现前了。

复次一法不立与一尘不染乃指本体，不是死在那里不动，不起妙用的。如果是死的，佛法还有什么价值？佛法之妙，就妙在具一切用而不一法不立，一尘不染，此真净用也。】

尊敬的师父慈鉴：

5月1日遵教导，如仪执礼，遥向向师父顶礼，敬受佛菩萨放光灌顶，进行严肃庄严，顺利完成，生大欢喜。沈洪将经过情况，回禀师父谅可收览。

由于一念妄动，背觉合尘，清净本然，遭到污染，觉明成了明觉，堕落生死苦海，流而忘返，归家无路。今幸得到佛菩萨指点，出离火宅，见诸境非境，离相见到亲爷，庆快平生，确非大善根，大福德无此因缘也。

有人问，此后是否再会认幻为真，背觉合尘？【元音上师批语：既已觉悟，一切皆幻，怎么又认幻为真呢？假如认幻为真是未曾觉也。】弟子如师父的教导，写在《心经心得体会》答言，比如一灯能照千年暗，光明代替了黑暗，亦不会光明中重现黑暗，故称大智慧为海印放光。又如金砂炼成金块，不会再成金砂。【元音上师批语：金沙既已出矿，炼成纯金，怎么会又夹沙入矿？】

又如永嘉大师言：假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。

有人再问：前者由于一念妄动，背觉合尘，遇佛菩萨指出迷路，背尘合觉，回复本来面目，同理又会背觉合尘，怎能永不退转呢？为此还请师父开示，幸甚！即此敬颂【元音上师批语：此问之错，在不知一切众生从未觉过（不是觉后再背觉合尘的），自生以来，只为无明所障，不识真心，今如觉悟，如大梦醒来，怎会有背觉合尘？】

福安

               
八一老拙弟子魏鸿勋合十

【元音上师批语：五月底将赴温州过夏】

顺告六月份我寺70岁以上高龄老人，将被辞退，但还未最后决定。

【元音上师批语：你年已八一，好休息了，即不辞退，也该告老还乡了。92年】

初学三年，天下通行；再学三年，寸步难行。

以下难懂之处，求师父指点，以便应付来寺院善信提问：

   
1、枯木依寒岩，三春无暖气。你知我知天知地知，不可告诉你婆婆知！

   
被老婆婆赶出门去。如何答对为妥？【元音上师批语：第一答语为死语，所以被赶出门去。第二答语为活语，是正确的。但这都是古人的的话，要自己另下一转语方妥。】

2、降龙钵。解虎锡。觌面当机亲托出。三千年话不复追。一日还我两度湿。【元音上师批语：出二身汗也。】   
3、秉智慧剑，摧五阴魔恢，复威音那畔空劫已前一片无阴阳地。起鼻祖坠地之颓纲【元音上师批语：闲家具也】。大济北泼天之家世者是也。【元音上师批语：北方之佛教指西藏、支那、日本等地之佛教也。】

   
4、如来威神之力，超出限量，即是自证三菩提，虽十地菩萨尚非其境，如自己证入三昧，方可与佛相印。师父上次开示：“禅宗主一超直入如来地，乃顿悟、顿修、顿证之谓，不论渐修。故虽至十地，亦不屑论。”再问：明心见性，判为见道位，初地欢喜地。据师父开示，难道渐修十地菩萨，还未证悟吗？【元音上师批语：十地菩萨不是不证悟，但所证未圆，未至佛地，不为究竟也。】

在家常有同修来讨论佛法，弟子常感学不够用，知之为知之，不知谓不知，不含糊其辞，存保留态度，今列如下十则，请师父开示。

1、万里驰书不到家。【元音上师批语：只在半途兜圈子，未能到家，即未彻见本性也。】

2、半只眼，一只眼。【元音上师批语：一只眼有二说：一是摩醯首罗一只眼乃是天眼，为真证道人所具；另一说是只一只眼，失去了一只眼，只是一半道理而未全见真理，半只眼就等而下之了。】

3、理之精妙，不可方物者，则鬼神也。

4、目击明宗，即尘劳而成正觉（问目击明宗，只求依文解义可也）【元音上师批语：即见事物而明心也。】

5、如来威神之力，超出限量，即是自证三摩地，虽十地菩萨，尚非其境。如自己证入三摩行，方可与佛相应。《乙亥讲演录中内容》（难道十地菩萨还未证入三摩地）【元音上师批语：十地菩萨离佛境尚差三级，当然非其境了；三摩地只是空属理，三摩行属事，为理虽悟而事未能透脱，即不能与佛相应。】

6、大愚祖师法语：调古神清风自高。貌颊骨刚人不顾。【元音上师批语：人不顾有二解：一、自己只管高古，不管他人说什么；二、因貌颊故，人不识高超风格。】

7、万派精蓝棋布，…中下之士，钩头取则。（是否说断章取义）【元音上师批语：钩头取则是说因文解义也。】

8、我佛因地中，布发掩泥，燃灯授记。【元音上师批语：说因中应勤布施，尊敬佛，低首下心对人也。】

9、衲僧向上巴鼻。(是否指自性）【法身向上。】

10、上大人，孔乙己。（鲁迅文集里也看到过，是否肤浅的意思）【元音上师批语：也有这种意思，是说遇上则卑，逢下则傲，实则不学无术。】

普见

鸿勋仁者：

接读本月三日来信，曷胜欣慰！六月底应慨夫先生之邀来青避暑，兼与同仁共研无生奥秘。承金老合家盛情，借得新居“大二室一厅”一所，非但空气清新，煤卫俱全，具凉风习习，暑气全消，诚避暑之清凉世界也。惟金老为营此室费尽心力，尤其二儿子往来搬运家具，添置灶间与卫生设备，花费劳神尤多，衷心深感不安，[url=]不知将何以为报也[/url]！

来函所答二问，如问于余，将另作答案：

①什么叫起疑情？答：叫你死无葬身之地。

②悟个什么？答：三世诸佛也不识！你看与你所答是同是别？还会么？宗下答语切忌说理，须意在言外。

现代人根器大钝，修禅密实不易开悟，唯有净密双修似觉合宜，此诚无可奈何之事也。但遇有缘之志者，亦可摄受一二以教之。

来函谓将寄200元与我，真不必多此一举，我在青岛饮食起居全由金老包办，我不花一分钱，要钱何用？请你赶快打消此念。匆复。顺祝康宁迪吉。

元音

7月10日

魏老仁者阁下：

来书所附补充的一段经文解释，颇为佳妙，余当转致舟山老居士，嘱其印发，普施净信，以为仁者造福。

仁者此生修行，有如是成就，诚未虚生空过，幸何如之！但切不可得少为足，骄满而停滞不前，仍须不懈努力，时时警策，上上升进，直至圆觉妙果，方才真到家也。匆复即颂新春吉祥如意，愉悦康宁！

中丁

2月13日

尊敬的师父慈鉴：

   
开示的灌顶的仪轨，弟子神咒短时间未能念熟。【元音上师批语：慢慢来，不必性急。】有位师父的重弟子沈洪居士，求大法心切，意欲去上海求师父慈悲，为他灌顶，是否可以？附上原函。【元音上师批语：这位居士为道恳切，溢于言表，本当允其所请，奈我精神尚未完全复原，待三、四月后，你的咒也念熟了，可以为他灌顶，不必来沪了。】

师父信里说：某密宗法师灌过顶的，今（改）修心中心大法，须重新（接受心中心）灌顶，【元音上师批语：是须重新灌顶】，这样弟子周围有九人之多。今又加青岛金慨夫居士来信（附原信），他读到《禅》季刊《略论明心见性》一文，因与拙作《心经心得体会》联系起来，又邀我灌顶，他们亦有同修不下十余人之多，【元音上师批语：人多你精力不够，可分批进行。】皆是大专院校的老师和老中医，这位金慨夫居士是曾拍《孔子》影片的导演。弟子计划春节后对录音机练习，去青岛之夏通过努力，如果未能一次完成，分二次进行，这样有喘气时间，实因无奈形势所迫。是否可以方便？【元音上师批语：你今日方知师不易为！我即因此大伤元气而至四大欠调。灌顶须一气呵成，不能分二次进行。今夏如我身体许可，我可与你偕行，同到青岛。】

以上问题，请师父原函批复，即此拜个早年，并颂福体安康！

弟子八十一老拙 魏鸿勋合十

1992年1月25日

魏老仁者：你好！

不通音问，瞬又经年，迩来道体何似，少病少恼否？年内东奔西走，为佛宣劳，昔无建树，深为惭怅！近从温州说法回沪，已深疲怠，又须迁居，烦乱劳累，何啻雪上加霜！

仁者近况何似？深居兰若，抑与令媛同居？助理庙务，尚如意否？大著《心经浅释》，经舟山王老善知识嘱为略事修改后，广为印行赠送。余因事忙，只改了一半，尚未竣工，待明春事暇，当可为仁者点开金刚道眼，大放异彩也。

余近迁居“五角场黑山路8弄1号505室”。如通音问，请迳寄该处为荷。即祝康宁吉祥！

李钟鼎

12月24日

勋仁者：

来函并电池妥收，谢谢！

某某虽经徐恒志师兄介绍皈依我学心中心法，但只坐一、二两印，六印也未坐完，怎么能开悟！？这位同志着相很厉害，仅在名相上追求，任你怎样着力教他离相、空空，他还是死在名相上。在无法可想之下，只得教他念佛求生西方，以期得万一解脱之望。

生西方不在见性而在情空想纯。以情属爱，爱即生水，而水性向下，不能上升，故情不断，不能飞升也。所谓想纯，非想其他，乃时时想西方，想弥陀。此想精纯，故在情空飞升之下，即能往生西方也。

匆复，即颂顺遂康吉！

中丁

5月21日

鸿勋仁者：

今晨收拾行装，将赴富阳心灯修养之际，接获来信，因行色匆匆，略答如下：

大圆满前行俱属仪轨有相法，如来函所举气脉明点等。正行是“心髓”，与禅同轨，舍弃诸相，直示心性。所以密宗大祖师说：最上乘密法就是禅，禅是无上密法。因此之故，心中心法是直证本来真心之法，所以就是大圆满。此法日本真言宗里须大阿阇梨才可修习。最近有一台湾和尚留学日本六年，欲学此法不得，最后还是到上海来才学到此法，可见此法之尊贵宏深。
   
关于心物一元之说，确有些毛病，从体上看，物就心，非心不能成物，像似一元。但物只是心所显的相用，只如镜中之影，而不是镜——心。故洞山祖师悟道偈云：渠今正是我，我今不是渠——物影。由此看来，心物就不是一元了。所以心物的关系，说得正确些，应是“非一非二”方合逻辑。匆复 ，顺祝康乐无涯。

     
钟鼎

1994年9月10日

普见

尊敬的师父：

今天7月22日同时收到您老和金慨夫老师的来信，甚为欣慰。

由于师父拟于8、6日左右束装返沪。佛出兴于世，无非此一大事因缘。弟子现在才知佛法难闻。我看到目前所谓佛法，多数是吹吹唱唱敲敲打打为佛法，都是搞迷信活动。即使念佛圣号，也无非在“话尾”上用功，皆在心意识上滚来滚去，与净念正念无念，及以禅门了却心，顿入无生知见力都不相关，连世间法也不够。金慨夫俩好不容易盼到今天。弟子望师父多住几天，过了九月份，则上海天气逐步凉爽，也不为迟。多蒙师父护念，余容后禀，肃此敬请福安。

                  
八十四弟子 魏鸿勋顶礼

         
                    7月23日

鸿勋仁者：

年来作何生涯？对景接物，尚能融通无碍否？

年内有二同仁往南通朝觐大势至菩萨，二次至该寺藏经楼，均未能唔见阁下，岂缘悭抑阁下工作烦忙无暇分身耶？

南通气温较上海约低2—30C（据电视台报告），山上藏经楼恐更寒冷，阁下能适应否？迩来有一南通僧来此求法，余见其心诚，已将六印付彼，如有错会、误解或忘失处，希阁下为之更正和提示。（此节未见你来信时写，正写信时，见来信后，知该僧已来过你处，此节文即无意义了。）

近有一批青年佛子，皆拟前来学心中心法，但此法非人人能修，余皆婉言谢绝，嘱其虔修净土，以了此生。

见来函知在狼山甚为相得，亦佳事也。寄来照片，面目不减当年，中心空寂可知矣。今年不意出外说法，拟闭关修养，以杜闲非而颐养天年。良芳执相之士，不会心法，即使某某师真入定29天，又有何奇特而大惊小怪哉！匆匆不尽，即颂康宁，并祝新年吉利！

中丁

1月16日

附：牧牛老人书信选

金慨夫、朱凤如两位仁者：

8月22日所发尊函敬悉。在青岛期间，与同修们大家讨论心得，深感因缘非凡，同时也觉得有几位，有事无理，懵懂佛性，尤其老修沈老那样，几十年的工夫，说念佛念到见这见那，在虚幻颠倒之中，认为真实，与佛经真实意义相背，而且坚固不化，成了定业，佛说可怜悯者。袁玫居士认识到过去错乱修习，悲泪痛泣，倒是大乘根器。最后您陪同到我二女家的两位青年大学生，如果自己已明悟心性，随众生心，因所知量，测验后学，倒是慈悲之心。但昏昏未能使人昭昭者也，伤人慧命，我看她已迷惑了不少人，指出她离经一字，便同魔说，脊梁倒地，何用再起。但又不肯请益顶礼，这说明原是与人斗法，岂知真正佛法，何惧识见外道。

青岛二女电话里告诉我说：南通狼山沈洪仁弟有书寄我，估计是杭州先寄到狼山，由他再转过来的。大概是师公王骧陆《文集选编》。这已由上海徐恒志大德送给我一本，我带在身边，我想还是您向二女儿去要，与同修们参证，倒是“得其所哉”！

师公王骧陆、师父元音老人，还有徐恒志大德，皆是当代“花开见佛悟无生”的大德，荷担佛的事业“心中心大法”的传人，大善知识。他们的著作，“自性能生万法”，皆从性分中流出来的，是真语者，是实语者，不妄语者，所以应当作“论藏”来理解。

因为光看经，往往不求甚解地略过去，通过菩萨的造论，给你一解释，一分析，就深入了。归元（明心见性）无两路，方便有多门，认清目标是必需的，但认清之后，应该一门深入，也就是“一行三昧”，今天学这个，明天又想学那个，见异思迁，便是二门了，乃至多门，惜乎人寿命有限，稀里糊涂，一生又过去了。

这几天，一般住在家里用用功，念念佛，看看经书，倒是可以专心一致。我又想看四书——中庸大学论语孟子，还有西游记，无奈买不到，为此想您如果有的话，请寄我一看，地址……，魏庆和工程师转我，比较便利。附名片。用特函复。即颂心心无所。

         
八二老拙魏鸿勋
合十

1993年8月31日

金慨夫、朱凤如俩：

3月6日所发尊函奉悉。尊敬的师父元音老人，新春勉励同仁的偈语。

(一)率履不越周行，就中坎坷须防，任他诋毁赞誉，巍然不动称王。

愚认为，认识了这位——自动不动尊，也就是明心见性之后的自性起用，宗门称为牧牛行，不许牛离田埂损坏庄稼，比喻境来则应，不为境所转。下面还有十二句，您解释得很好，但要认识——“不逾矩”的矩，比喻说，不变随缘，随缘不变，首先要认识“不变”的是什么？

尊敬的师叔徐恒志大德言：“六字大明咒上座要死心塌地，下座后要将座上功夫，移用于日用现前一切境界。”

师公王骧陆教导言：“上座如磨刀，下座如杀敌。其义一也。”

魏承思乃魏承彦三胞弟，学历已至研究生，现在美国西来寺工作，星云法师秘书。此复即颂谭第集福。

八三老拙魏鸿勋 合十

1994年3月12日

沈洪仁弟：
  8月14日来信收悉。你寄去青岛的书，已由二女电话中告诉了我。你与佛相应，又透得过事相，明白事理，哪怕是解悟，也是历劫修来的福德，过去元音老人也曾这样对我说的。
  下次有便时请告诉我，自杭州寄来的书，是何人寄的，他的通信处在什么地方，我可写信回他。如果是师公王骧陆的《文集选编》的话，已有上海徐恒志大德送给我一本，我带在身边，就不去向青岛二女儿去要回了，叫转送青岛同修，倒是“得其所哉”！
  
师公王骧陆、师父元音老人，还有徐恒志师叔，皆是当代大德，是荷担佛的事业——心中心大法的传人，所以他们的著作是真语者、实语者、不妄语者，有事有理，理事圆融，是大菩萨的品位，要作为必读的“论藏”来看。因为光读经，往往会忽略真实意义，通过菩萨的论文，一解释，一分析，就可深入了。
  “归元（明心见性）无二路，方便有多门”，但既选择了一门，应一门深入，即一行三昧，如果今天学这门，明天又想那门，见异思迁，这就不是一门了，而是二门，乃至多门了。惜乎人寿有限，懵懵懂懂一生又过去了！选择是必须的，但少善根福德因缘，是遇不到真正善知识的。佛在《遗教经》言：遇正法有二十种难，内中强调遇善知识难（这个难是苦难的难）。佛经里又说：众生有八种难，遇不到善知识属八难之一，即使遇到又如不见，不肯真修实参，信不具足，退缘来了，甚至一进九退，这又与不见不遇一个样子，希同修们大家警策自己！
  惠我钞票，说明你明白一切法皆由因缘生的道理，但老拙虽工薪阶级微薄收入，尚能应付自己的生活，还可占点女儿女婿的光，所以“富贵于我何加焉！”不去贪著供养，何况你在印刷《心经心得体会》出过力，同窦云昭、范子美、戴经荣、宋志兰、陈玲老师、吴俊强各位随喜过，回南通时，仍要归还你，谢谢你，就这样心领了。写到这里，想到以上各位，平时对老拙的关照，劳你代我向他们问好！
  
北京地面很广，尤其解放以后，高楼大厦拔地而起，我们住的道家园，过去乃荒冢之区，名道家坟，位北京东南角，去西北的颐和园，汽车需两个钟头，又加女婿出远门，去德国瑞士意大利三国做外贸生意，没人陪我，人地生疏，只好在就近活动，好在公园离我们不远，园内树木高大，水面我估计占全园三分之一（与狼山北麓园15：1，估计要大十五倍）。见树还是树，见水还是水，深得我心焉！又想世事变化无常，虚幻不实，心里就不想去玩这个那个，照顾安身立命之处要紧。你说是吗？即此奉复，即颂法安。

八二老拙魏鸿勋启

1993年8月28日

普见

答南通沈洪居士

师祖法鉴：

欣闻：如来开一代藏教，无非劝悟本来，四众于十方奔走，毕竟唯求心安，故三藏十二部，字字宣不言之教，行住坐卧，时时归心地法门。善哉，我佛菩萨慈悲方便若是！然心无事不显其体，性岂可断【元音上师批语：离】相而寻觅之？故论教法无不即事即理坐【元音上师批语：融】入不二，论证法亦不离当相当性，以臻圆融。更遑论宗门大法，佛菩萨垂慈亲授，非眷属【元音上师批语：当人】难测其密中之密，门外人怎知其心中之中【元音上师批语：心】。三密加持，身语意、皆通诸法实相，佛心相印，亦不废六契一咒威神之力。故棒喝交驰，实本罗喉密行，机锋凌烈，悉源正法之印。祖祖口传，师师密付，灌顶受法，庄严仪规，非吾等凡夫可以度量其妙。谨此，恳请大士不舍众生，广开甘露法门，慈光导引末世含灵，不吝髻珠，传授大法灌顶，使狂走迷人，知归家有路，拳拳佛子，开正法眼藏，以圆吾人沙劫本愿，亦助一方学佛胜因。可谓十方欢喜，三生有幸！愚诚可鉴，唯此陈情，至祈泽被，以解苦渴。顺此顶礼！

末学沈洪恭敬呈上

                              
1992年元

【元音上师批语：赤诚可嘉，但灌顶大法吾已授之尔师，稍等些时，尔师即可为你灌顶，不必急于一时，修道须具备一片长远深心，尔祗不懈精进，将来定得圆满成就。】

沈洪、丹玲、静薇三位仁者：

你等不畏艰辛，虔修大法，具见出离生死心切，曷胜欣嘉！谨祝愿大家法喜充满，早日成就！

兹将修法要点，条例如下，望仔细参照修习：

①持咒不出声，金刚持。心绪烦乱时，可出声持，以打消纷扰，安定心神。

②“心念耳闻”的修法要诀，即咒从心出，以耳根倾闻心持咒之无声之声，用以摄牢意根，使妄念不行，易于入定。

③不可要求入定，更不可将心待悟。须如无事人一样，一切放下，虚怀安座，随顺自然入定。

④不可操之过急，亦不可松懈放逸。须逐日连续不断的修习。

⑤下座时须绵密观照，念起即觉，不随之流浪攀缘，一切顺逆境界，不为纷扰迁移。

⑥修法最忌始勤终怠，故开始时不宜过猛，以免以后松懈而废修。

⑦修法更忌药妄并行，即一面持咒修法，一面在座上打妄想，故须心念耳闻，摄牢意根。

⑧修法须宽紧适度，紧则易断（气闷），松则放逸（昏睡），学者须时时调正。

⑨妄念自有生以来即迁流不息的妄动，不是一旦修法即能停止的，须假以时日，勤于修习，方能到达“能所双忘”之境。学者千万不可于修法时，妄念不断误认修法无功而废置修法。

⑩入定时能出现种种奇妙境界，皆不可执，皆是第八识种子所现幻影，非为真实。若执为实有，则入魔有份。

好了，其他事情还多，等你们进修时发现了问题，再谈吧。

祝你们光明自在，早日成就！

中丁

5月6日                                

尊敬的师公慧鉴：

承上师授法后，修习心密已半个多月了，此间意境与以前未经灌顶而修果然不可同日而语。确实体会到了三密加持之法力真实不虚。现将一些座上现象向您汇报，恳请师公慈悲教导：

第一印修至四五座后，随持咒之渐深入平稳时，身内开始出现了震动，似乎全身的力量在往体内中线（中脉）集聚。集聚时有时有灼热感，然后沿着脊柱往上冲，开始在心口里（手印当处）堵塞，此时往往呼吸自然屏住，出现内部震动。【元音上师批语：任其自然，不要睬它，中脉自然贯通。】

之间喜获师公来信开示修法十要诀，其中“心念耳闻”之语使我如获至宝，立即奉行果然更易摄心入定，以后冲击感开始往上转移到脑中心处，同时下座后有时感到脸部有轻微搔痒，揽镜自照，发现在额部和颊部有微细脱皮。【元音上师批语：这都不要紧，气脉流通，故有此感。不要住相，心中放教空荡荡地，自得打开心扉，亲见本来。】

其后修法，皆依师父魏公开示不予理睬，一心持咒处之。得依师公师父之护佑，依法稳步进行。【元音上师批语：对！不可心急，欲速则不达。】汇报如上。此颂圆满！

法孙 沈洪顶礼

5月18日      
                        

沈洪仁者：

功夫不负苦心人，百座后中脉贯通，全身震颤，乃打开本来面目之预兆也。当斯时也，任他脑门震裂，不惊不怖，不理不睬，亦不去顾手印、咒音，即忽然一声爆断，内而身心，外而世界，一时消殒无存，即亲见本来矣，仁者其勉之哉！！！祝你光明无量、早日成就！

误食大蒜，一切无心，均无妨碍。

中丁

8月7日

沈洪仁者：

汇款贰百元，助印骧祖文集，谢谢！魏老离通后，尔等做何行持，功力有否增进？念念！
  做功夫最忌似是而非，一般人有些理解，或得了一点定境，即以为见道、开悟，其实这只是理边事，于事上并未亲证，故于事境来时，依然作主不得，随它业境迁转，腊月卅日到来，未免手忙脚乱，平时参得的道理，不知到哪里去了！
  吾近为同参作一偈，录供仁者参考。
  见性始到法身边，还须除习把功添；
  证到无为的的处，顺逆无拘神通现。
  望仁者勉之！

         
中丁

9月27日

师公慈鉴：

愚生能屡蒙 师公慈悲护念，方便开示，受学无上大法，定是往昔所种之胜缘所致，因此多希望世上所有苦恼众生也能同发菩提心，同结无上缘呵！【元音上师批语：虽然，争奈宿世未植善根何？！】

明眼上师，难遭难遇，故每思今生有幸在师公师父座下受教修行，实非仅可以报恩而言之。此恩大难酬呵！因此故，自魏老去京后，尽力修法，如师在前，不敢松懈，以期证成智慧法身，而能于无来去中，不妨来去，于无生灭中妙示涅槃，于无动摇中，不碍示现威仪，以利群伦而报师恩。[此段加深字体为元音上师在沈洪居士原信文字上改动而成，编者注]

修法至今，自觉渐入佳境。一、打坐两个钟点一瞬即过，较为轻松。二、在事境上虽旋进旋退，然修道成佛之心弥修弥坚，金刚可碎，此心不退！

目前打坐较易入定，觉真气内充，直冲头顶虚空，常常看到师公及师父现身摩顶加持。【元音上师批语：千万不可执相！当心着魔！】然心不稍动，（法性本通，本不二故），有时见自身成比丘像，或见龙现，或成多臂菩萨相，等等，一方面认为是自性清净，本具足故，一方面心知是八识种子在涌动，为善境，非圣证，幸无贪著。【元音上师批语：幸无贪著！】

平时能感受中脉处成一光脉，头顶骨处常有热力上举，此为小法【上师批改为：过客光景】，不为乐著。

愈修愈知心中心法之妙，不可思议，实【上师批改为：唯】佛与佛方能尽了，非着空非靠有，非观待非印持，无次第不取舍，顿入不思议，凡此种种，亦难描其法力于万一。简单平实，三密加持。咦！咦！奇哉！奇哉！

请师公为作明证，愚生愿为所有众生同证极乐故，愿速成道果，为说佛心中心法，愿尽未来生，未来劫以及过去现在未来一切尘刹劫时，时时无断，宣扬此佛心中心。虚空可坏，此愿心无坏。

祈请上师垂悯加持！一切法众，光明无碍！此颂吉祥圆满！

法孙 沈洪叩上

1993年10月1日

请师公开许弟子在适当时候进沪朝拜慈尊。

【元音上师批语：近日内将去南京一行，不在上海，幸勿来沪。】

答烟台范业信居士

南无元音恩师宝鉴：
　　

自您于我灌顶传授心中心法来，净心修持获得一定效果，特别是体会到大法对于：“净化身心，除内外魔；座上正定，座下更胜，诸境心明，待之以正；顺境不慢，逆境不怒。空我不著，随心所行。”之修行，见效非常之快，充分体现出大法威神殊胜，启人奋进。【元音上师批语：业信仁者：你能不懈用功，甚是难得。你能奋力精修，证得如此好境界，真是福德无量。望继续努力！】
　　

在此吾五体投地礼师，祈求恩师能在百忙中能为我等众信受奉行弟子，为未来之弟子，讲心中心经和有关心中心修持大法之经典，为当来信众留下录象带，录音带，以利更如法如理修持，不负佛恩，不负师恩，早成正果。不当之处望师指教。【元音上师批语：你于自得之下，又复念及后来者，确是大乘佛、菩萨根器，努力修持，将来一定能证圣果。】
　　

合十顶礼

弟子范业信

1998年1月8日

[ 本帖最后由 普见 于 2013-7-25 22:51 编辑 ]

普见

南无元音金刚上师：
   

首先：顶礼历代祖师！弟子生生世世积累功德，今生有大福报，有幸承恩师您灌顶加持授受心中心大法近两年，受益非浅，由然生心，报告如师，祁师点化指正，并认为《佛法修证心要》是开悟之明灯，修证之捷径，三根普被，顿超三界，即生成佛。上根者虔诚习读三遍之内当下即可开悟；中根者再三亦能开悟；下根者十遍之内也定能开悟；十而不悟者实无诚心也。
   
一、身是黑暗楼一幢，妄执之心在其中。
      
生生世世如迷梦，受尽苦头不知醒。
      
修证心要是明灯，顿除黑暗见自性。
      
保任功夫理事外，无边草原放野牛。
   
二、悟道难，悟道难，道在身中自不见。
      
悟道易，悟道易，悟了亦怕不肯担。
      
朝亦寻，暮也盼，谁知佛在赤肉团。
      
诸景诸相皆虚妄，肉团和佛无二样。
   
三、心想弥陀，口念弥陀，阿弥陀佛。
        
身中之我，往生极乐，寂净即果。
   
愿师弘法遍满法界！愿法界众生早成佛！此致顶礼！
　　　　　　　　        
     愚徒　范业信

1998年9月1日

业信仁者：你好！
   
承教。好好用功，把多生历劫的住执习气除光，才能了道，不是仅懂一点理论就算完事的。望你多在事境上锻炼，炼得心不为境转，把爱、憎、取、舍的妄情消光，方才到家。祝你天天向上，光明自在。　　　　　　　　　　　　　　　   
                     

元音

9月7日

答青岛金慨夫居士1994年的信：

明仁、明如二位仁者青睐：

本月七日惠书业由张某某同志转到。某某，此人可靠，请勿疑虑，我于94年1月26日来杭，应诸仁之请略示修法心要。每日上午九时至11时，接见来宾演讲禅、净、密三宗修证要诀，本拟讲罢三周即回沪，略事休养，再往南京、常州、无锡、苏州等地一行，与诸同仁共同探讨无生奥秘，以慰各地同仁之雅望，奈杭城同仁再三热忱挽留，欲罢不能，只得再留数周，约于本月27日直接去宁，不回上海休息，惟年老力衰，色力实有所不逮，能否如愿，尚未可知耳。

来信谓“大死不了如何”？只为执著心重，一切色相皆是空花水月，无可取著，只着眼看这“能见诸相”，“能现诸影”的是“谁”？在这上面着力，自然亡相而见性。关于“一切无求道自常”不是指开悟后的保任境界，而是说要开悟见自本性，须一切无求，大道方自现前也。

谚云：“取法乎上，仅得其中”！吾人修法，确须向上着眼，不可向下看，这不算执著。“天下无难事，只怕有心人”。我们只要尽心尽力地做，百折不挠地去干，没有不成功的事，何况我们本来是佛，只为迷着色相，忘失本有，只须时时回光返照，不为外境所牵，还怕不能恢复本来面目吗？

来信谈魏老[牧牛老人，编者注]近患疾不适，入夏不能来青，实为憾事！不过，入夏还有三月之久，届时恐疾病业已好转，可以来青，亦未可知。

我何时能来府叨扰，当先函达，不须劳驾来接我，届时，我可能请一个人陪我来，请放心好了，勿复。顺祝自在安乐。

            
中丁

3月15日

慨、凤二老青睐：

   
二老法名可名明仁、明如。不知尚合尊意否？梅雨季节，海上气温还算风凉，一周后出梅，即将热浪侵袭而气温高涨矣，惟做功夫人即须于冷、热、寒、暑等顺逆境界中锻炼，不为所扰，方于生死岸头得大自在。

僧问洞山：“寒、暑来时，如何回避”？山云：“向无寒无暑处回避”。僧进问云：“如何是无寒无暑处”？山云：“寒时寒煞阇梨，热时热煞阇梨”！可见即此寒、热非寒热也。做功夫有三难：1、识得本性咬定难。2、识得后保任不忘难（识得后要精于保护，勤除习气）3、不死守保任难。（做功夫人常因勤于保护故，死于空里，不能起用。故须一面无住一面又须随缘起用也）。顺祝光明自在。

  
                               中丁

7月7日

慨、凤二老青睐：

妄念顿消融，方明色与空；

欲识本来面，青山白云中。

本来面不在别处，只息下心来看一念不生时，无心可心，无念可念，是什么光景？这还是仁者本来面目否？这是千钧一发之机，稍纵即逝；稍停机贮思，即被它影子惑矣。

其实这无念现量光景，即大家求见的本来面目。病在大家不识，以为既无玄妙，又无奇特而轻易滑过，另向别境求取，以致唐丧光阴，终不见道，良可慨也。

故上函说做功夫有三难，第一即难在“识得咬定难也”。仁者果能于前后际断时，认准这无心可心的真心，即本来面目，不作他求，只时时保护伊，于一切境、一切处，无著无粘，但有念起，俱不理睬，日久功深，妄习消尽，则“皮肤脱落尽，唯露一真实”矣。

以下条答来问：

①法本无法，又何高下？今言心中心较六字大明为优者，以六印手指之变化，调排脏腑之气机而易于入定故也。行者如能一切放下，心空无著，则一切皆如，何待于修法哉？

②追顶念法，适用于一切法门，以此可摄妄念不行，而入于禅定也。

③持咒与息的关系，可任其自然，不作有意识的调节。座中时好时坏是心定不定的原因。功夫未到落堂时，难免起伏不定，尤其要到进功时，翻种子，更要难受。故宗下大德到此时皆念咒求佛加被以消除也。

④师公文集由沪杭二地同仁捐资印送，现已峻事，不再募款，请勿挂怀。匆复，顺祝康泰。

中丁

7月22日

明仁、明如二位仁者：

本月五日大函收悉，心物一元的答案[前去信金老把对“心物一元”之说的辨析交上师审阅，编者注]，美轮美奂，缜密无误。可见二位对佛学与世间哲学研究之深邃以及理论造诣之深广，良深钦佩！

关于此题，我曾于今年六月份在《禅》刊上发表了一篇文章，题为《物我不二》，请参阅。[《禅海微澜》系列文章曾连载《禅》刊，其中一篇《物我不二》登载在1994年第二期总第22期上。编者注]

学佛修道，本非行险、侥幸可得，但亦非难得不可得，我们只要有不畏艰险、单刀直入、勇往直前的精神，决能成就。

声、色、货、利等演变的眼花缭乱的迷人事境，看来似乎是魔军万千，把人团团围住，使人不能无动于中而随之流浪忘返，但若能识知这一切物境皆是空花、水月，不可得、不可求，一放一切放，则不消费力，当下即归家稳坐，逍遥自在，安享太平。《圆觉经》云：“知是空花，即无轮转”。又云：“知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次”。修道亦何难哉？！故庞婆云：“易易易，百草头上西来意”也。

   
但因积习深厚，非一时能了，故须时时处处绵密观照，与著相妄习作斗争，除尽现业流识，方能安居。其始也，难免失照，著境恋情，但只要提高警惕，以“如履薄冰”之心不懈地斗争下去，渐渐即能纯熟，于一切境界中不忘觉照，再由觉照进而为寂照，更进而化去寂照之迹，无所谓照不照，镇日如痴如呆，则受用无穷矣。仁者其勉之哉！！！匆复，顺祝康宁迪吉。

                    
              中丁

8月8日

明仁、明如二位仁者：

来信谓“于理已明，于事常常忘失。”此正是我人学佛的难处，以多生历劫，执著习深，一时难化，故须常期觉察，损之又损，方臻圆熟，非一日之功也。

至于说“事业心强，在人事上极易起分别心。”此常人通途之说，若依佛法：“应无所住而生其心”。说来，事业心强，正是为利乐众生的必要条件，若无此心，则趋于消极，独善其身矣。“而生其心”正是生此事业心也。惟欲无住而生心，不可住事而生分别心，毫厘有差，天地悬隔矣。

习气来时，欲转不能，可假咒力转之，着力提起神咒，任何顽固的妄习，皆能瞬间化空。当然，因定力的深浅不同，转化的迟速也不同，但不必懊丧后悔，只数数与伊斗争过去，自有水到渠成之日。

附奉俚句数首，乞指正。余非书所能究。顺祝吉祥进步。

钟鼎和南

9月22日

普见

1995年的信：

明仁，明如二位仁者：

25日大函收悉。学法修道实非难事，因一切众生皆具如来智慧德性，只要识破这声、色、货、利，皆为空花、水月，不可得，不可求，一切放下，时时照顾本来佛性——这能说、能动、能思能想的无相大功能——不随语生解，不逐境生情，不消三、五年，即能打成一片，归家稳坐矣。

魏老[牧牛老人，编者注]处，或因通书，请附笔致候，并致谢意！匆复顺祝法喜无量，康宁迪吉。

中丁

7月29日

1996年的信：

慨夫仁者：

   
来函收悉。魏老[牧牛老人，编者注]所答，颇为周详而中肯，仁者当再无疑问。“圣人不仁以百姓为刍狗”，一言以蔽之，即“生而不生，不生而生”、“不爱而爱，爱而不爱”也。信中所谓“虽灵假之物而尸之者当重”者，假戏真做之谓也。尸之者之尸字作“在其位者”解，即主其事者，不得不作真的做。

   
今夏到哪里，真的不由自主之感，现在各方俱在召喊，不知到哪里是好，若依我自己的主观看法是一处都不去。因我毕竟年迈，精神不济，应该退休养息，不能再东西奔波了。过了年看身体情况再定吧。匆复，顺祝法喜充满并深深为你的新房能准时分配到手而祝祷。

         
                     元音

1996年1月28日

明仁、明如二位仁者：

来函所索之《般若花》[徐恒志上师著，编者注]，经向各方联系索取，俱云业已送完，须待下次重印，方有以复命，歉甚！

魏老[牧牛老人，编者注]年亦高迈，身体欠佳，亦意中事，此正所谓“生老病死，无常迅速”也，用功可不及时努力而因循懈怠乎？

修法，要功力上上升进，须注意下列事项：

一、每日准时上座，不可或缺。

二、一切放下，如大死人相似。

三、持咒须心念耳闻，字字分明，稍有模糊，即是妄念。

四、妄念起时，须看见它，不跟它走，既不压制，亦不纵容，只将咒提起将之化去。

五、不求入定、开悟、发神通，以一有所求，即是妄念，如阴云起处，日光遮覆，反而不能入定了。

六、时时观照，最为重要。下座后，将座中定境，推在动中用，尽管应付一切事务而心不动，如他人在做一样，随缘起用而不粘，此即《金刚经》所谓：“应无所住而生其心”也。“应”即应酬万缘而无所住，则寂灭真心跃然现前矣。匆复，顺祝精进不息。

                             
中丁

3月9日

金老二位仁者：你们好!

承厚爱，函邀来府过夏，曷胜铭感！来沪接我实不敢当，俟时机许可，我会邀伴旅同行，请放心。何时能来府亲近芳泽，一时无法楷定，敬乞鉴原。

去美之事，非我本愿，90老人还漂洋过海做甚？！惟因先师孙女在美办了个菩提学会，需人支撑，邀余助力，不得已而允之。但迄今未向美使馆办理签证，所以去不去还在两可之间，如躲不过，一定要去，能请徐老[徐恒志上师，编者注]陪同，再好没有了，不知是否有此福气！？匆复，敬祝合府康宁。                                

元音合十

3月9日

明仁、明如二位仁者：你们好！

   
接奉手示，曷胜欣慰！近日本拟去汕头了却一份法缘，奈飞机暂不下汕故未成行，省却不少麻烦，亦幸事也。

   
某某在府上赖令伉俪慈力深携胜缘，收了一批心密弟子，诚胜事也。在这14人中仅三名男性，余皆女性，且都年过四十，末法时代，奉佛者女胜于男，信不诬也。

今夏何去何从，我自己亦心中无底，因各方俱来召唤，实叫我一时难以定夺也。现在有一“佛教文化中心”的机构（不知仁者知有此事否）嘱人召我写一份自传，以出版一本《近代高僧居士传》。这又是一桩麻烦事。如此书一出岂不更将引起无谓的麻烦？诚所谓“树欲静而风不止”，实无可奈何之事也。匆复，顺祝禅悦无量。

元音合十

1996年3月19日                                                                     

1997年的信：

明仁、明如二位仁者：你们好！

承感意呼邀来府过夏，曷胜心感！惟一时恐难成行。后当来府畅叙离愫。某某因拟得神通改修气功，那是她不明生死由来与解脱之道而误为神变迷惑之故，此亦因地不正之果报也。

修法以不见一切景相最相应，以凡所有相皆是虚妄。为幻相所着，则永无见性之日矣，浑身骨节作响，那是气血变化之故，因心理影响生理，故肉身在修法过程中不无变化也。

佛经如：《楞严》、《楞伽》、《华严》等都需读诵，禅宗诸祖语录也须参研。如再有书出当奉寄不误，匆复，顺祝康吉。

元音

1997年5月20日

师公大人慈鉴：

弟子于五月三日来到南通，倏忽之间已半月有余，于亲近魏师之同时，也结识了南通的诸多同修。聆听教诲，交谈心得，既得益，亦惬意，堪可先慰您老人家。

近日有同修诸公，谈及《禅》杂志刊登了署名企愚，标题为《漫谈“吃茶去” 》这篇文章，批评编辑部不该登载，【元音上师批语：不该登载什么文章？】意谓这篇文章论点错误，把赵州的“吃茶去”，简单解说为“平常心是道”，这是错误的。至于应该如何解析，却没有提出。

另一个见地，是说这篇文章如此解说，没有错误。只是没有进一步点明那吃茶去的是“谁”，这是赵州的本怀。

还有，持第一种见解的诸多同修，以为只要敢扵承当“前念已灭，后念未起，那当中明明历历的离念灵知。”懂了这个道理以后，只须去保任（或说是起用），保养圣胎即可。

持第二种见地的则以为，老人家的慈悲开示简捷明白，但学人未曾现量悟入，错会慈悲开示，仅以为懂了这个道理以后，即等于彻见本性（证悟），应知道理是生灭法，还须从不生灭的道上去会。再说，这是理（解）悟，乃意识范畴。大愚始祖《解脱歌》言：“执指为月枉施功，根尘识（法）徒揣摩”。文字语言上的事。《楞严经》云：“凡有言说，皆无实义。”实义在现量亲证，必须根尘脱落，“人法双亡性即真”。始可谓为己具圣胎，如此再进而言之保养圣胎的问题。

上述问题，事关慧命，烦请您老人家裁决，于原信上批示。敬颂寿无量。

弟子明仁 顶礼

                        
5月22日

明仁、明如二位仁者：你们好！

关于吃茶去这则公案，说为平常心未尝不是，以法性本平常心，无甚奇特、玄妙；都是好事者故弄玄虚，捏怪称奇迷惑人家男女而已。但说法者为指示迷津故，则应点明宗眼，俾大家有个入处，不可儱侗颟顸使人无所适从也。

说到修禅，确实可以认清这离念的灵知即当人的本性后，从而绵密保任，勤除习气，透过重关、牢关而圆证菩提。但此等人不多，大多是口头说得，遇事则纳败阙，故宗师不许，良可概也！其实古来禅德，大多是先理悟而后保任圆熟者，如六祖大师，几曾做过参禅功夫，经五祖点悟后，隐匿猎人队中15年始皮肤脱落尽，不即鲜明之例乎？！匆复。

元音

1997年5月24日

金、朱二老青睐：

16日大函奉悉。猥蒙厚爱，眷念情深，衷心良感！一俟有暇，当即趋前聆教，不负诸仁厚望也。

学佛本非难事，以一切众生皆具如来智慧德相，与佛本无殊异，只因迷于声色，忘失本来而沉沦苦海。今只一觉，如睡梦惊醒，境相当下消殒，一切无住，则返朴归真，泰然及第矣。

仁者如有疑问，请来函下问，当尽所知，精心供养，以报知己深情于万一也。勿复，顺祝精进不息。

愚 钟鼎 敬礼

6月25日

明仁、明如二位仁者：

禅宗须起疑情，始有开悟之分，疑情不是疑佛法，而是在所参的话头起疑。如问：父母未生前，如何是你本来面目？学人即在这问句上起疑，以期隔断妄情而打开本来。这与修密无关。六印修满后，以一周为期，第一天修二印，余六天修四印，如是周而复始，直修到开悟为止。其他一、三、五、六印均暂不修习。青岛大学的师生有心学佛，真是难得！但请勿为我介绍，以我年迈，无力再供养他人。匆复，顺祝康泰。

钟鼎合十

9月23日

1998—1999年的信：

二位仁者：你们好！

汇赐厚礼，不敢接受，请勿汇来。至于请何人来青[青岛，编者注]传法，我看还是请魏老[牧牛老人，编者注]好，如魏老不能来，即由您代传可也。

   
宋智明为人轻率胡乱印证人，破坏正法，实不可恕，千万勿再接近他。匆复，顺祝年禧。

     
                          元音合十