普见

整个《楞严经》的观念，就是在发明怎么样的随缘不变！


净界法师


    当然我们现在离我们的本性很遥远，所以到底什么是我们的本来面目呢？


    蕅益大师说：我们的本来面目，有二个相貌：


    随缘不变，融四科而惟是本真。不变随缘，妙七大而各周法界。


    我们原来的面目有二个面目：


    一、不变性，二、随缘性。


    我们凡夫就是失掉这个不变，二乘人失掉随缘。


    我们简单讲一下：


    凡夫的心是变来变去的，到处乱变，你看我们的心跟如意的环境接触产生一个乐受，产生贪爱的想法，我一定要越多越好；我们接触的环境是我们不如意的，我们不喜欢的产生苦受，我们就跟着这个感觉走，我们就产生嗔心，这个东西对我越少越好；我们产生一种不苦不乐的感受，我们产生愚痴，我们产生情执，产生愚痴的想法。


    我们的心是变来变去的，一下子起贪，一下子起嗔，一下子起痴。怎么会这样子呢？我们就是被感觉、被这个受，心随妄转被它带着走。


    所以我们凡夫变到最后连自己是什么相貌都不知道，我们不知道自己是谁，我们完全被感觉、被感受、被外境来牵动，我们凡夫失掉不变的理体。


    在整个四科(五蕴、六入、十二处、十八界)，这到经文都会详细说明，简单的讲就是身心世界，就是色心二法。总而言之，你要在身心世界当中找到一个不变的理体，然后从不变当中，再从七大而显现种种的清净法界，种种的庄严。


    二乘人失其随缘之用，二乘人是完全不变、完全不动，就失去了积功累德的机会，所以《楞严经》讲随缘讲得很清楚。


    你看《楞严经》讲空性，讲发明不变的体，讲得很清楚，它讲因缘观假观讲得更清楚。


    讲因缘法是怎么样？


    循业发现。


    每一个人都活在自己的因缘当中；你有你的小因缘，它讲到共业跟别业，而我们又有一个大因缘。而我们的小因缘又在大因缘中绕转。


    那这怎么办呢？


    从《楞严经》的观念主要就是修六个字：


    明相位、立德业。


    首先我们要在因缘当中，找到相状，这什么样的因缘，然后找到自己的定位 。


    我们一个人很容易犯错，有一个重要的因素，我们站错位子；你看我们出家众有三个阶位，刚开始净罪集资，第二阶段积功累德，第三安养进修。每一个阶段都有它应该做的事情，你应该进修的时候跑去弘法，你现在的因缘该弘法的时候，你跑去进修，这个都是找错了定位。乃至于我们在整个僧团，在整个佛教界都有自己的定位，因为我们深受过去业力的影响。


    我们在佛法修学不能否定过去的业力，叫做循业发现。我过去有一股很强大的业力，虽然我们知道一切法是空性的，但是在不变当中它会显现身心世界，而每一个人深受你过去业力的影响。但你不能离开因缘，《楞严经》说你要就路还家从因缘当中回家，所以你要找到你的定位。


    第二个更重要：立德业。在你的因缘当中去修学。


    其实整个《楞严经》的观念，它就是在发明怎么样的随缘不变。


    第一先成就自利的功德， 然后告诉你怎么样从不变当中，来随缘积功累德。


    整个十卷的经文就讲这二个观念，一个从假入空，一个从空出假。


    它的经文讲得非常的详细，佛陀举了很多很多的例子，他一定有办法让你懂。

普见

《楞严经》是就着因缘来发明真理，没有离开你的身心世界！


净界法师


    喻冰水之始终。惟是湿性。譬太虚之群相。不拒发挥。


    当我们摄用归体的时候，我们发觉冰相状是坚固的，这表示一个人的恶念；水是柔软的，表示一个人的善念。其实不管恶念善念，它的体性都是湿性，它的体性都是清净本然不变的体性。这是发明它的不变之体。


    譬太虚之群相，不拒发挥。


    当我们从空出假的时候，你看虚空是很大，它本身没有形相，但是它又不障碍所有的形相去发挥，你要盖房子也可以，你要种树也可以，这是说明它随缘的妙用。


    十界一心事造与理具，遍摄遍含，一境三谛横辨与竖历非并非别。


    整个十法界(四科，七大)就是我们的身心世界。


    诸位要知道一个观念，《楞严经》讲得很多很多，海公在讲《楞严经》他讲一个观念：所有《楞严经》的经文，没有离开你当下的身心世界，不管它再怎么谈玄说妙，都是在讲你现在的身心世界。《楞严经》是就着因缘来发明真理，没有离开你的身心世界。


    十法界就是你的身心世界，而身心世界从内心来说，它是事造理具；事造是讲随缘的作用，理具是讲不变。从外境来说是横辨竖历；横辨就是随缘，讲到差别相；竖历就是不变，讲无差别相，它是非并非别。


    《楞严经》的真如理，我们看它经文的结构，它要你先发明内心的真如，你的心先调整好，你的心先找到不变随缘、随缘不变；然后再找外境，哦、原来外境，你的身心世界是不变随缘，随缘不变，一切的外境也是不变随缘，随缘不变这是第二个，第三它告诉你，你内心的真如跟外境的真如是怎么样的关系，你怎么用内心的真如来带动外境的真如。


    《楞严经》讲真如理讲三件事，第一讲内心的真如，第二讲外境的真如，第三讲内心的真如跟外境的真如有什么关系。这三个主题讲了三卷半。

普见

你整个修学观念的最高的指导原则是什么？



                       净界法师


    丙一、约经题明性修二德。


    蕅益大师先解释经题的含义，经题当中先解释《大佛顶》，这《大佛顶》是整个《楞严经》修学的观念。


    你整个修学观念的最高的指导原则是什么？


    就是保持随缘不变跟不变随缘，在不变跟随缘当中达到平衡的状态，这就是《大佛顶》。


    《大佛顶》有什么好处呢？它会成就自利的功德跟化他的功德 。


    自行化他：


    依此成自行因果，故名如来密因修证了义。依此为化他因果，故名诸菩萨万行首楞严。


    前面《大佛顶》是个道理，一个修行者，我们这明了的心，当我们顺从这道理去思惟，顺从这道理去修行的时候，它可以成就自行的功德，就是《如来密因修证了义》。


    我们前面说的销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身，破除我们不必要的妄想。


    第二、我们顺着这个道理去思惟，能够成就化他的功德，能够《诸菩萨万行首楞严》，能够强化我们的菩萨愿望，使令我们的愿望不退转:五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取涅槃。


    《大佛顶》的道理对于我们自利利他是很有帮助的，这讲到它的修德；修包括成就自利的功德，也包括成就利他的功德。


    总结、性修不二：


    因果妙修，全归性具，化他力用，宁隔体宗。


    因果妙修，就是修是一种造作，你要去造作，你要去思惟；这种自利利他的因果的修德，其实是从性德而来的。如果佛陀不跟你讲这种观念，你也不能够成就《修证了义》,你也不可能修万行成就《首楞严》，所以它是由性德所引生的。


    但性德化他力用，宁隔体宗。因果妙修讲修德是由性德而起，但是这性德也没有离开修德，所以讲，化他力用，宁隔体宗。


    依止性德而生起修德，而修德还能够开显性德，称性起修，全修在性。


    我们刚开始是根据一个很粗略的观念来开展出自利利他，自利利他以后，我们对这观念更清楚了，更清楚以后我们就开展出一个更大的自利利他，那这自利利他又使令我们的观念更清楚。


    所以理论来帮助我们修学，而修学又让我们更加了解理论，所以到最后是性修不二。


    理论上是，随缘不变，不变随缘，性德是这样子的，但实际在操作的时候，我们看《楞严经》的整个次第，它实际在修德的时候，它刚开始偏重在不变；你在变化当中，先把那不变的清净本体找出来，它很强调这个。


    《楞严经》的经文差不多有三分之二的经文在成就不变，发明随缘的部份少，它很强调自利的功德，虽然它理论上是，不变跟随缘，但是它成就的过程还是有它的先后次序。

普见

真心跟妄心，我们凡夫永远是混在一起



                         净界法师


    丙二、示经要并称叹法益（一、经文要义。二、称叹法门殊胜。）


    蕅益大师在讲《楞严经》的正宗分，其实是有六大科，而这地方分成五部份，少一个部份是解释经题，因解释经题前面解释过，所以剩下五大科。


    一、分别真妄：二本明而金沙立辨。


    《楞严经》刚开始佛陀花了三卷半，来分别什么是真心，什么是妄心。


    佛陀对烦恼刚开始都没有加以说明，他只告诉你反正你所有的烦恼都有一个根本，所有的功德也有个根本，这叫二种根本。


    佛陀刚开始的时候祂并没有在枝末上、在作用上做分别，祂只告诉我们说：一切法因缘生。


    而有二种的因缘，一种是杂染的因缘，所谓的烦恼障、业障、报障，这种惑业苦流转的因缘；另外一个因缘是法身般若解脱，产生无量功德庄严的因缘。


    为什么有些人能够启动它的内心，创造很多的功德，有些人会启动它的内心，造了很多的烦恼，招感很多的业，而成就生死轮回呢？


    佛陀说：因为我们的根本错误。


    这二种根本就是一个常住真心，是清净的根本，而攀缘心是杂染的根本；二种根本一个是常住真心，一个是攀缘心。


    这二种根本讲出一个譬喻，就像金沙立辨。我们加以说明：


    我们今天看到一个金矿，我们知道它不是完全是黄金，它也不是完全是泥沙，它是黄金跟沙的和合。但是它本来是黄金，金矿刚开始是只有黄金，而后来风吹雨打日晒，慢慢慢慢这泥沙就进来了，到最后黄金跟泥沙就混在一起。混在一起没关系，黄金的本质没有改变，我们只要加以陶冶，把沙去掉，黄金的本质迟早又显现出来。


    这地方的意思是说，真心跟妄心，我们凡夫永远是混在一起。


    我们现在修行人的问题在哪里?


    有时候我们安住在真心，生起戒定慧的功德，我们有时候安住在妄想，产生很多的贪嗔痴。你要做的第一件事情就是分别，先把它分清楚，先搞清楚什么是主人，什么是贼，你还没抓贼之前，先产生判断力。


    古德说：妄想跟真心的判断，妄想是离尘无体，离开了六尘的境界它没有自体，而真心是离尘有体。


    我们加以说明：


    我现在生起一个想法，这东西很好吃，这是一个想。那你要知道这个想到底我是要随顺它让它增长广大，还是这个想法我应该把它消灭，它是个贼我应该把它消灭。


    首先你要看它，你觉得这东西很好吃，这想法是怎么来的，你要找它的根源，它有没有根源。


    是因为这东西你跟它接触，产生一个欢喜的感受而产生的，当你这样的外境拿掉以后，这心就消失了，这是标准的攀缘心；因为它的根源是在外面，它生起的根源是从外面来的，这就是贼，因为它会破坏你的功德，这种想法你要赶快把它消灭，对你是障碍。


    我一定要好好的拜佛，这也是个想法，这想法是怎么来的？


    因为拜佛能够消业障增福慧。我们是从内心道理的思惟而产生的，离开六尘的境界，它本身有一个自体的，它的自体是从内心生起的。


    妄想的根是从外来的，外境的刺激产生感受，真心的根是从你内心道理如理思惟而产生的。


    所以你只要找到它的根源，你就知道它到底是个黄金是应该保留，还是一个矿沙，应该赶快把它消灭。


    佛陀讲这观念讲了三卷半，七处破妄，十番显见。


    《楞严经》在破除虚妄，开显真实的时候，它很强调你一个人不要跟着感觉走，要跟着道理走，你不要老是做我喜欢做的事，那就完了！要做你应该做的事，你整个行动要从理性的思惟产生。


    这段是分别真心跟妄心的相貌，这是第一段，讲了三卷半。

宣真

第一先审查你是不是真实的发菩提心!



                                                净界法师


     二、返妄归真。这也讲了三卷半。


    讲修行的方法，我现在知道什么是妄想，什么是真心，我起妄想的时候怎么办，要怎么把它带回来带到真心，它整个回家的过程。


    二义决而华屋有门。(道前基础，修习三昧的基础)


    第一、二义


    佛陀在讲二十五圆通之前，讲到二决定义。你现在要把妄想消灭，要把真心慢慢的开显出来，首先你要产生二种决定的理解。


    第一、你要审查你的因地发心。


    你为什么要修学？因为你的愿力，会产生你内心的引导，所以第一先审查你是不是真实的发菩提心。


    第二、审查烦恼的根本。


    说你要对治烦恼，那烦恼在哪里呢？这地方讲到六根门头，其实烦恼就隐藏在六根门头。


    我们这一念心要跟外境接触要靠六个门，眼耳鼻舌身意六个门。当然这六个门你不能关起来，所以你造恶业是六根，但是你成就功德也是靠六根。问题是你能不能把六根的烦恼洗干净，使令这六根放光。


    华屋有门。华屋就是涅槃。你要先找到你的门，进入这房子的门就是六根，先把烦恼消掉：


    第一个发起你的菩提心，这是道前基础。就是你今天带了很多军队要去打仗，第一个你要知道你为什么要打这场仗，你的目标在哪里？


    你为什么要打这个仗呢？你是为了成就人天福报，为了成就二乘涅槃，还是成就佛陀？你打仗的动机在哪里。


    第二、你要知道盗贼在哪里，你的军队很强，你找不到盗贼。


    所以这个二决定义就是讲到二种修学的基础。

宣真

二十五圆通在古德的注解有二个法门是特别重要的!



                     净界法师


    第二、讲正修三昧


    正修三昧当中有二个重点，第一是讲到正行跟助行。《首楞严王三昧》的正行就是二十五圆通。


    圆通既陈信方便之无非圣性。


    刚开始佛陀讲二十五圆通，是讲二十五个法门，都可以返妄归真，都可以把心带回家。


    二十五个法门是哪些呢？六根、六尘、六识、七大(地水火风空根识)。


    其实这整个二十五圆通就是你的整个身心世界，都可以把心带回家，每一个都是悟入《大佛顶性》的方便。


    耳根既选，知耳门之独利此方。


    佛陀讲完二十五圆通以后，佛陀说这二十五个法门也不能全部修，要找一个契机的圆根。这根机特别契我们娑婆世界的根机，找到二十五圆通当中的耳根圆通特别适合我们。二十五圆通在古德的注解有二个法门是特别重要的，第一、耳根圆通章，第二、念佛圆通章。


    耳根为什么它特别厉害？


    一：因为我们耳根它的功能是全方位；你看你眼睛只能看一百二十度，你的后面看不到，耳朵你听声音是三百六十度，后面有人叫你，你还是听得很清楚，它的功能特别广大。


    二、它的功能特别坚固，你看你用眼睛看一佛像，看一个小时就很累了，你听声音听一天都不觉得累。耳根你可以不断的去用它，它不会有疲惫的感觉。在整个二十五圆通当中，因为耳根它的功德广大，而且它的功能也特别的坚固，所以用耳根。


    这地方的耳根圆通它是要你听声音，譬如你现在听声音……你听到一些声音。我们习惯性的听到声音以后就会产生感受，而后随着声音去流转，我们一般是向外攀缘，因为有感受的刺激产生攀缘心。


    这时候不是，是返闻闻自性；说你怎么会听到声音，你为什么能听到声音呢？


    那能听的是谁，是谁在听声音？


    这时候你开始向内去观察，就是那个心再观进去，再慢慢的观进去，到最后啪！清净本然周遍法界，它找到那个闻性。


    我们的佛性表现在眼睛叫见性，表现在耳朵叫闻性，见闻觉知都有它的本性，你任何一个地方回家，都可以找到你的家。耳根圆通它的所缘境就是你清净的本性，是从听声音当中回光返照。
  
    念佛圆通章不这样，它的所缘境是佛号，直接忆念佛号直接感应道交，然后悟到本性。这二个是不一样的，这二个到经文再详细说明。总而言之，它整个正行就是要你，返闻闻自性。