普见

总而言之，这里的“行业不可思议”是指极乐国土由法藏菩萨出世间的善根大愿业力所成就；“果报不可思议”是说极乐国土由正觉阿弥陀法王的无上住持神力所摄持。这样就使得十七种国土功德庄严所摄的无量无边净土现相，全部成就不可思议的力用。也就是“诸佛世界亦不可思议”。换句话说，极乐国土的种种功德庄严完全超出我们的意识范围，也超出通途教理的范畴，所以没办法用一般的方式、一般的教理去衡量它。最终一切全部归于“不可思议”，这就是我们需要生起深信的地方。

下面解释“其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳”。这意思是说，往生极乐国土的众生，依靠自己的功德善力，才得以安住在这样的行业之地。

所谓“行业之地”，其中“地”就是处，指的是西方极乐世界。由于极乐国土是法藏菩萨旷劫以来修行慈悲、大愿、智慧等的无漏业所感之处，所以叫做“行业之地”。善导大师在《观念法门》[2]中说：众生能往生阿弥陀佛的国土，都是乘着阿弥陀佛大愿等的业力为增上缘。从这里就能很明显地看出，所谓往生“行业之地”，就是指生到了阿弥陀佛国土，这就是弥陀因地行业所感之地。

怎样才能住于这样的行业之地呢？或者说怎样才能生到极乐国土呢？这就需要众生自己具备“功德善力”，也就是要乘着弥陀大愿等的业来作自己的增上缘。具体来说，首先对于阿弥陀佛不可思议的大悲愿海生起信心，再发起希求往生极乐净土的切愿，之后念念执持佛的名号，这样就成为往生所需的“功德”。以这种方式来修集善法，自然出生的力用，就叫做“善力”。这样一心深信阿弥陀佛，求生净土，受持万德圆具的名号，必定入于一乘大悲愿海当中。由此，会出生无量无边的殊胜功德，它的力用也是不可思议的。蕅益大师在《弥陀要解》[3]里也一再地讲到：众生的心性不可思议，佛的力量不可思议，弥陀名号不可思议。所以，持一声就有一声的不可思议，持十声、百声、千声、万声，一一都极其不可思议。因此我们要如实地相信，一句名号当中摄尽愿海的无量果德，我们这样一心持念，就是以弥陀愿海作自己的增上缘。这样，在我们心中必然会出现功德善力。由此必定能够住于弥陀愿海行业之地。

这也正是所谓“以果地觉，为因地心”。也就是说，净业行者在因地修行的时候，就是以阿弥陀佛万德圆成的名号为所依。这样在一心持念之时，佛果地的功德庄严当下就在求生者的心中显现。以这样不可思议的因行，必定成就不可思议的功德善力。因此，这些具足功德善力的众生能够往生到极乐世界，住在阿弥陀佛因地旷劫修行的妙业所感之处。相反，如果不具足这样的信愿行，就无法成就功德善力，也就不能住于阿弥陀佛的行业之地。

所以讲到这里，释迦佛才将深意一语道破。最开始以阿难的请问为发端，只是略举一个现象来作启发。所谓“国中没有须弥山，那么四天王天、忉利天依何而住？”其实，这个问题的隐含义是：极乐净土的这一切境相依托、安住在什么上面？这里直接回答：“其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。”所以我们要知道，由于往生者具足信愿行，能够入于弥陀一乘悲愿之海，因此他能住在阿弥陀佛累劫行持的妙业所感之地，所以这一切都能自在任运地运转，没有须弥山等也能安住。说到底，整个极乐国土的庄严功德就是住在这些缘起上面。究其根源，就是所谓的法性不可思议、缘起不可思议，或者说弥陀智慧不可思议、悲愿不可思议，也可以说众生的性德不可思议、修德不可思议。意思就是，从众生方面来讲，由于他自性本具的功德不可思议，在因缘上依止弥陀愿海为所修，以执持万德圆成的洪名入于一乘悲愿之海；从佛这一边来说，因为阿弥陀佛的法身智慧不可思议，大悲愿力不可思议，所以能够使得众生住在弥陀果报之处。依靠这些缘起，就有了极乐净土的依报、正报功德庄严，有了整个国土的建立、运行、展示，在尽未来际无量劫当中相续不断地流现。

到此为止，世尊对于这个问题已经作了圆满的回答。下面阿难说出自己发问的真实目的。



阿难白佛：我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。



阿难对佛说：我自己没有怀疑，只是为了遣除未来众生的疑惑，才提出这个问题。

要知道，我们这个世界的众生，目光狭小、执著深重，所以会以这个世界的现象和规律去揣测诸佛的境界，甚至对佛语产生怀疑。当听到极乐世界的种种状况完全不同于此界的现相时，就会认为这是一种神话，或者是一种臆造。阿难尊者是大权示现的菩萨，他自己虽然明白这些道理，但是为了遣除众生的疑惑，所以对佛发问。世尊非常善巧，当时并没有直接回答，而是先反问阿难：这个世界中的夜摩天等上层诸天，他们也没有依靠须弥山，是依何而安住呢？阿难回答得非常好，他没有就现相来说——住于虚空之中，而是直接讲出关键之处——“行业果报，不可思议”。

之后世尊开显深意：无论是轮回中的地狱乃至天界，还是超出三界的清净佛土，这一切器世界的现相全部由业形成。由于业上面有善、恶，有漏、无漏等的差别，所以会感得清净、不清净等各种不同的果相。那么，极乐世界由哪种业感得呢？一方面是阿弥陀佛因地大愿善业圆满，使得果地成就不可思议的法王住持之力；另一方面，众生信受这样不可思议的法，运用弥陀果海的妙力，从而引生出自身的功德善力。由这两种不可思议之力，使得极乐国土的种种依正庄严任运流现，成就了极乐国土的全体不可思议。这就是 “依何而住”的真实涵义。

所以，我们现在要做的就是生起真实的信愿行，摄取佛果地的功德，引入自心起用，来成就自身的“功德善力”，从而实现往生，受用阿弥陀佛的“行业之地”。





--------------------------------------------------------------------------------

[1]《西方合论》：“阿弥陀佛西方净土，其中所有大功德海、大悲智海、大愿力海。若具说者，假使尽十方世界诸佛菩萨、声闻辟支、天人鬼畜，下至蜎飞蠕动，及一切无情，草木瓦砾，邻虚微尘之类，一一具无量口，口中一一具无量舌，舌中一一出无量音声，常说倍说、炽然说、无间说，经百亿万尘沙阿僧祇劫，亦不能尽……所以十方诸佛，吐心吐胆，亦只道得个希有难信而已，虽有遍覆三千大千舌相，讵能分疏其万一哉。”

[2]《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门·依经明五种增上缘义》

[3]《弥陀要解》：“所持之名号，真实不可思议（即心故）；能持之心性，亦真实不可思议（即佛故）。持一声，则一声不可思议（读者当知此优昙钵罗出现时也），持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。”

普见

今天开始讲极乐国土的正报庄严。首先是主尊阿弥陀佛：



佛告阿难：无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。或有佛光照于七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。



佛告诉阿难：无量寿佛的威神光明最为殊胜，是最尊贵、最第一的，一切诸佛的光明都无法相比。为什么呢？阿弥陀佛的光明可以照到百佛的世界、千佛的世界。总的来说，乃至能够照到东方恒河沙数的诸佛世界。同样，南方、西方、北方，四维上下空间也是如此。而其他诸佛色身的光明，有的可以照七尺，有的可以照到一由旬，乃至二、三、四、五由旬，这样辗转增多，乃至有些可以照一个佛刹或者多个佛刹。但是，在一切诸佛当中，唯有阿弥陀佛的光明能够遍照十方无数佛刹，因此阿弥陀佛被称为“光中极尊，佛中之王”。

有人会问：既然佛佛道同，为什么诸佛在光明方面还存在差别呢？

这叫做常同常别。虽然诸佛的证量没有高下之别，然而由于往昔因地时所发的誓愿不同，果位成就的光明就会有不同的显现。这就是缘起上的差别。在本经的其他译本中讲到，阿弥陀佛在因地时发愿：“设我得佛，光明若有限量，不遍照百千亿那由他诸佛国，普胜诸佛光明……不取正觉。”意思就是，阿弥陀佛发愿将来成佛时的光明遍照十方无数佛刹，超胜诸佛，成就光中极尊。那么这是不是为了显耀自己，才发愿成为第一呢？要知道，如果在我执心的摄持下生起这种想法，那就是争强好胜的心理，这样顶多成为阿修罗王。然而法藏菩萨当时并不是为了“我”，为了凸显自己，发愿超过诸佛等。而是为了最广大地利益众生。也就是摄持十方无数世界里的众生，生入极乐国土，因此发愿成就无量的光明。

善导大师说：阿弥陀佛誓愿深重，以光明名号摄化十方。这一段就是大愿的成就文。以愿不虚设的缘故，到弥陀成佛之时，便会任运显现遍照十方的光明。《观经》中也讲到：“一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”《般舟赞》里也说：“一一光明照十方，不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。”阿弥陀佛的光明专照有缘人，只要真心念佛，决定被佛光摄受。想想看，阿弥陀佛的大愿是摄受十方世界海的无量众生往生极乐国土。发愿是如此的广大，没有限量；而且摄受的范围是下至地狱上至圣者之间的一切有情；并且光明照到幽冥之处的时候，三恶趣的众生蒙受佛光的照触，当下就能解脱，生到极乐国土。像这样，阿弥陀佛的一乘悲愿，是要普度一切众生成佛。那么通过什么才能实现这些大愿呢？那就是光明和名号这两种方便。其中光明遍照十方就是要摄受十方众生。虽然一般人很难见到佛光，但在冥冥之中，光明已经发生了摄化的作用。所以，我们不要认为只有听到了说法的声音才能被摄受。其实，当你诚心念佛的时候，佛光当下就在你的心里起作用，这时候就是在摄受你。所以你的心会发生转变，会被阿弥陀佛的大愿强有力地摄持住。阿弥陀佛的愿海以无量光寿为体，它的作用就是摄受十方一切众生往生净土，同成佛道。而光明就是完成这些的方便。所以，玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》[1]里也讲到，阿弥陀佛恒放无量无边的光明，在时间上相续不断；从空间上，能够普遍照临十方世界海。

总而言之，法藏菩萨为了摄受一切众生，发愿成就光明无量。到成佛的时候，大愿圆满实现，他的光明最为尊胜，其余诸佛的光明都无法相比。从这个意义上说，阿弥陀佛是“光中极尊、佛中之王”。

以下讲到十二光佛：



是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。



我们知道，弥陀愿海当中流现出的无量方便都极其不可思议。比如，在极乐世界里面，花作佛事、水作佛事、香作佛事、风作佛事、音声作佛事等等，全部不可思议。在这里面，尤其以光明作佛事极其殊胜。

比如，当我们提到阿弥陀佛时，都会想到“无量光”。这也能够说明光明是阿弥陀佛最为不共、殊胜的威神功德。由于光明具有种种的德相、妙用，因此以德立名为“十二光佛”。那么，佛的光明功德到底有多少种呢？在这段经文的后面讲到：十方诸佛、一切菩萨，以及声缘圣众等都赞叹弥陀光明。假使释迦佛昼夜不断地以各种微妙言词来宣讲阿弥陀佛的光明威神，纵然经过一个大劫，也无法说尽。从这里也能看出，阿弥陀佛的光明具有无量功德，所以佛也有无量的名号。在这里，只是针对我们娑婆世界的众生，释迦佛才仅仅列举出十二光佛的名号。要知道，十二光佛只是一个归纳性的描述，每一种光明当中都含有无尽的妙德，具足光明德海。

我们修持净土法门，最终就是要与佛的光明相合，这样佛光就会在你心上发生无量无边的加持作用。这又依赖于对十二光佛名号意义的体会。只有真正体会到十二光佛的涵义，你才会对阿弥陀佛的光明生起极大的信心。所以，对于净业行人来说，了解佛的光明相当重要。从这里可以对佛生起信心，对光明生起信心。善导大师也说，如果对于十二光佛称名、礼拜，相续不断，那么在即生当中也能出生无量无边的功德，命终之后决定能往生阿弥陀佛国土。

我们要想往生极乐世界，得到阿弥陀佛的摄受，一定要让阿弥陀佛生欢喜心。这一点在缘起上非常重要。所以你要特别欢喜阿弥陀佛，要不断地去赞叹阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛。天亲菩萨在《往生论》当中，将所有的净土修法合集为“五念门”，就是缘阿弥陀佛来修。也就是你要运转起自己的身、口、意、智慧专门和阿弥陀佛相应。身业专一礼拜阿弥陀佛，口业专一赞叹阿弥陀佛……这样至心不断地与阿弥陀佛相应而修持，就能得到极大的加被，最终必定能够显发自身的无量功德，从而速疾获得成就。所以，我们不要轻视赞叹，认为这是件很小的事。其实你现在这样赞叹佛，等你最终成就佛道的时候，你也能够成就这样的光明，而且十方诸佛菩萨都会赞叹你。所以说，赞佛功德是非常殊胜的修法，我们能够与它结上缘，下至听到一偈一句，都有非常大的功德。

以下根据昙鸾大师造的《赞阿弥陀佛偈》，详细讲述十二光佛名号的深妙涵义。

首先是顶礼、赞叹无量光佛：

智慧光明不可量，故佛又号无量光，

有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。

首先，“智慧光明不可量”：其中“智慧光明”，是说佛的光明就是智慧。“不可量”指光明没有任何边际，不落在有限有量的范畴里。我们现在能够见到的，诸如日、月、星辰、宝珠、灯烛等的色法光明，是众生共业所感。或者有些人在修持的时候，也会出现光明。但是这些光全部有限、有量、有对，都是虚妄的光。为什么呢？所谓“有对”就是指我们的六根对六境，这叫做“根尘相对”。它是虚妄的二取境界，所以决定有障碍、有局限、有一定的量。《楞严经》中说：“若弃生灭，守于真常，常光现前。尘根识心，应时销落。”意思就是，当成道的时候，六根和六境全部消落，那时唯一的自性光明便会显发。这个光明是绝待的，没有任何的限量，也没有一多、来去、左右等时间、空间、数量上的局限。

“故佛又号无量光”：由以上的原因，彼佛名为“无量光”。像这样，阿弥陀佛已经彻证本性（本性就是大智慧，或者说光明，它们都是一个意思），而本性的光明超出了一切有限、有量的境界。它是绝待的光明，而且从中现起的妙用能够遍入一切世间界中摄受众生。

“有量诸相蒙光晓”：所谓“有量诸相”，是指落在心境相对境界里的根身、器界、心识等一切显现法，都有具体的相状。“蒙光晓”可以作两种解释：一种是说，当本性光明彻底显发的时候，从中会现起与根本智无别的后得智。后得妙观察智能够遍照一切的差别相。也就是说，这是一个全体，不会落入任何的局限、边际当中。当现前这样的海印三昧之时，十方三世的一切所知法都能了了分明地照见，一一都能如实地辨别，不会出现偏差，而且能够极为善妙地说法。所以说，阿弥陀佛的无量光明遍满法界，并且从光明之中宣流无数法音。就像在极乐世界当中，处处遍流法音，这就是妙观察智的显现。或者可以从利他方面来解释。由于“众生”的意思是众缘和合而生，所以，众生就是“有量诸相”中的一个代表。像我们凡夫都是有量的诸相，因为我们的根身、心识、命运等都是由因缘决定的，因此是可测、可知、可说。当我们得到阿弥陀佛光明加被的时候，就会了悟自己的本性，所以是“花开见佛悟无生”。也可以说，当我们蒙受光明照触的时候，无明当下就会消除，从而显发智慧，也就是“有量诸相蒙光晓”。

“是故稽首真实明”：所以，要以自己最尊贵的头来顶礼真实的光明。这个真实就叫一真法界。一切二取都是虚妄的法，而本性是大无为法，它像金刚一样坚固，从本以来无生无灭、常住不变。无论这个世界发生多少次的沧海桑田、轮转变化，有为法在不断地生灭变异当中，幻生幻灭。然而本性的光明从无变异，所以最为真实。或者可以说，本性的光明是真实之际的照用，能够遍照万法。而且从光明之中可以现起无边的化用，做无量的利生事业，给予众生真实之利。所以稽首真实光明。

下面顶礼、赞叹无边光佛：

解脱光轮无限齐，故佛又号无边光，

蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。

这里从解脱的角度来说，阿弥陀佛自身成就了解脱德，远离了一切边见，所以叫做“无边光佛”。当众生蒙受佛光加被的时候，顿时能够解脱有无等的边见，从而现前平等的觉悟。在汉译的《无量寿经》当中，阿弥陀佛就称为“无量清净平等觉”。

“解脱光轮无限齐，故佛又号无边光”：所谓“解脱”是指智慧远离一切有无等的二边。“轮”，是圆具、具足的意思。好比说一个轮子，它表示圆满，具足一切的支分。这是说心的本性含括十方三世，是一个圆。当我们落在边见的时候，只是一个孤分、孤立的点或者边，这就不是圆。当脱开一切相对二边的时候，它就是全体了。这个全体是不可思议的。由于它一切圆具，所以不会落在任何局限当中，也没有跟它相对的法，或者与之同等的法。也就是证得了远离一切边的妙体。虽然人人都具有这样的妙体，但是由于局限在时空里面，以至于根本无法回归法界本位。意思就是，你现在执取的是时空当中的一个点，被系缚在这上面。因为有所局限、有所执著，所以是不圆满。如果你能够脱开一切边，那就是一切圆满。所以说，法界本体是圆满的，圆遍一切万法，对于这个离一切边的妙明本体就称为“解脱光轮”。以这个原因，阿弥陀佛又叫做“无边光佛”。

普见

“蒙光触者离有无”：由于佛自证境界脱离了一切的边见，所以凡是得蒙这无边光明照触的人，也能够当下远离有、无等的二边。“有无”是二边的代表，其他一多、常断、善恶、染浄、增减、来去等等全部叫做二边。任何二边必须要观待才能安立。比如要观待“一”才能安立“多”，观待“多”才能安立“一”，其它有、无、来、去等，也是如此。我们知道，凡是观待其它而安立的法，都是虚妄的法，真实之中离开了这一切的二边，即所谓“绝待”。我们目前处在边见之中，执著诸边戏论的法，这样就一定缠缚在分别执著里面。那么该怎样回归到真实之中呢？这里说到，只要得到弥陀无边光的照触，心当即就离开有无二边，也就是现前了平等觉。《往生论注》当中也讲到，众生能够值遇阿弥陀佛平等光照，他相续中的种种意业系缚都能解脱，毕竟证得平等意业。可见佛光具有极大的加持力用。

“是故稽首平等觉”：因此，我恭恭敬敬地顶礼平等觉。依靠这个因缘，当来蒙受佛光照触的时候，自己也能够证入平等觉。

下面顶礼、赞叹无碍光佛：

光云无碍如虚空，故佛又号无碍光，

一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。

这是进一步赞叹弥陀光明能够无碍遍入一切处当中。

“光云无碍如虚空”：在这里，首先要知道，色法的光明都会受到阻碍，在遇到墙壁等阻隔的时候，光明就照不进来。比如，日月围绕须弥山旋转，当它转到一方的时候，其他三方就照不到，因为被须弥山障隔了。所谓“光云无碍”，意思是说阿弥陀佛的光明像云一样，是微妙的、空性的。“如虚空”，其中“虚空”有无碍、周遍的意义，指佛光犹如虚空一般无有阻碍，而且遍在一切时、处之中。为了更具体的了解“无碍”之义，下面详细对于色法的光明和佛光作比较：首先，色法的光明不能照覆盆（也就是脸盆倒扣的时候，光明照不进去），而阿弥陀佛的光明能照覆盆；色法的光不能照到人心里面，阿弥陀佛的光能够照入人心当中；色法的光只能长养外在的植物，阿弥陀佛的光能够长养内心的善根，也就是蒙受佛光的照触，会念念不断地增益菩提善根，能够现前殊胜的功德，并且可以开发智慧等等。所以，只要你具足信心，诚心地接受佛光，必定能够显发内心当中的功德。当然，如果没有信心也就没办法了，就像虽然甘露普雨一切，但是无法注入顽石之中一样，没有信心也很难获得加持。

“故佛又号无碍光”：由于以上的原因，阿弥陀佛又叫做“无碍光佛”。我们如果信解这一点，就知道时时处处都能接触到佛光。无论是在白天还是夜晚，是欢喜还是苦恼，是生还是死，总之，一切时、处当中，佛光都不会远离。因为佛光本身没有障碍，也就不存在距离。只要自己有信心，有诚心，肯至诚恳切地念佛，佛光必定会入到自心当中。

所以说，“一切有碍蒙光泽”：其中“有碍”是说我们相续当中充满了各种的障碍，有烦恼障、业障、报障等等。然而这样一个具有障碍的人，只要肯至心念佛，佛光当下就在心上作加被。“蒙光泽”是指蒙受无碍光的恩泽。也就是说，如果能够不断地念佛，那么，佛光会赐予你无量的福德、智慧、神通、能力等等，乃至让你解脱、成佛，这些都是佛光的恩德。

“是故顶礼难思议”：因此，顶礼成就如此不思议方便的无碍光佛。佛的光明已经达到了无碍，没有任何的局限，极其不可思议。而且能够最方便地赐予众生真实之利。不像其他一些色法的东西，一定要配备很多条件，有些只能在此时此地使用，不能在彼时彼地利用。而且有时候还会出现障碍。而佛光远离了一切的障碍、局限。无论是在什么情况下，都可以领受佛光的加持。

我们对于这些理解之后，就要让自己心里时时都有阿弥陀佛。无论行住坐卧，何时何地，包括吃饭、做一些杂事的时候也可以在心里念佛。只要你生起真诚的念佛心，就能跟阿弥陀佛感通。这样心心念念在一切时处当中和阿弥陀佛相应，就能得到无量加持的恩泽。

下面顶礼、赞叹无对光佛：

清净光明无有对，故佛又号无对光，

遇斯光者业系除，是故稽首毕竟依。

“清净光明无有对”：所谓“无有对”，一种解释是说，“对”指相对。凡是观待的两边，都处在一个局限当中。因为有所对就一定有能对，这样落在二取当中，就是虚妄的境。在绝待的真性之中，没有任何相对的戏论法，也就是无缘。另一种解释，“无对”是无与伦比的意思，也就是没有任何与之相等的法。

“故佛又号无对光”：总之，由于清净的光明没有所对，无与伦比，所以阿弥陀佛又叫做“无对光佛”。

“遇斯光者业系除”：那么这样一个无上的、绝待的光明，有什么妙用呢？它具有极大的消业功能。一旦遇到了佛光，心中的业系就能得以消除。《观经》当中也讲到，一个罪业深重的人，临终时快要堕恶趣了，只要他至心称念阿弥陀佛，下品上生者能够消五十亿劫生死重罪；下品中生者能消八十亿劫生死重罪；下品下生者念念之中都能消八十亿劫生死重罪。要知道，阿弥陀佛的光明遍在一切处，就遍在你的心里。而名号和光明又是不分离的，所以，当你至心念佛的时候，由于心非常清净，没有别的杂念，佛光当下就会在你心里显现，发生作用。也就是得到佛光的加被，从而能够解脱一切业的系缚，往生极乐国土。否则，像那些下品往生的人都造过极重的罪业，不依靠佛光的加被，必定直堕地狱。

“是故稽首毕竟依”：这样就知道，我们至心念佛的时候，其实就处在佛光当中。不断地念佛，就是在不断地消业，不断地开发智慧、获得福德。所以说，阿弥陀佛是我们毕竟的皈依处。我们现在就是要归投、依止阿弥陀佛，以阿弥陀佛为自己毕竟的依止处。

下面顶礼、赞叹光炎王佛：

佛光照耀最第一，故佛又号光炎王，

三涂黑暗蒙光启，是故顶礼大应供。

“佛光照耀最第一”：在汉译的《无量寿经》当中，阿弥陀佛发愿时说：“我作佛时，令我光明胜于日月，诸佛之明百亿万倍，照无数天下幽冥之处皆常大明。”在中阴的教法里也讲到，阿弥陀佛放红光接引众生，光明极为强烈。

“故佛又号光炎王”：意思是说，佛光的强度最为第一，所以叫做“光炎王”，也就是说，佛的光明极其炽盛。

“三涂黑暗蒙光启”：当佛光照触之时，幽冥之处，三恶趣的黑暗之中，也能当下得到大的开辟，显现出非常炽盛的光明。在一些中阴游记里，很多还魂人都会说，当有人念一声佛号的时候，整个幽冥世界，或者中阴界当中，就会出现非常明亮的光。那个时候身心都会很舒服，不再感受恐惧。所以，只要你一心念阿弥陀佛，佛光就在你的心里显现。而且当时在黑暗的三恶趣里面，也会出现佛光的照耀。

“是故顶礼大应供”：所以要顶礼大应供阿弥陀佛。意思是说，阿弥陀佛成就了极其圆满的功德，能够给予我们真实的利益，堪为一切众生的供养之处。

下面是顶礼、赞叹清净光佛：

道光明朗色超绝，故佛又号清净光，

一蒙光明罪垢除，皆得解脱故顶礼。

“道光明朗色超绝”：首先要知道，“道光”不是俗光，不是我们世间色法体性的光。我们世俗当中的日、月、电灯、蜡烛等光的亮度、热度、照明范围等都很有限。但阿弥陀佛的光明并非如此。“道光”其实就是法身智慧中现起的光明。“明朗”是指这种光极其明亮，朗照诸方。“色超绝”是说这个光明的显色、亮度、功用等，都已经达到登峰造极的地步，具有无量无边的微妙功德，超群绝伦，不可思议。

“故佛又号清净光”所以阿弥陀佛又叫做“清净光佛”。由于这种光明从彻证无上菩提的清净智慧中起现，并不是从贪嗔痴等烦恼，或者虚妄分别当中出来的，所以叫做“清净光”。

其实，世间万物都有光明。下至旁生、饿鬼，上到天人、阿罗汉、菩萨等等，他们的身体都有光。包括我们人类的身体，以及身体内部的器官，这些也都能发光。有红光、黑光、黄光、蓝光、白光等等。而且光的强度也各不相同。只是我们眼睛的能见范围很狭窄，超出一定的范围没办法见到。具体来说，如果造了很严重的恶业，就会出现黑光；生嗔心的时候，身上的光也会随之发生变化。也就是随着自己心识、造业状况的不同，也会在自身上相应地出现不同的光。外在的日月，是众生共业所感的光，这只是须弥山以下四洲人类所见的光。天上的光，是天人有漏福业所现的。相比于人间的光，要好一些，因为天人们的福业更大。其中天界器界里的光由天人们的共业所感。每个天人身体的光由各自的别业显现。有些是白光，有些是金光，也有很多差别。

总的来说，上上层的光有更好的功德相。但是这一切都只是从有漏业中显现的，是有漏法的光明，不离苦性，而且这些光明最终都会变坏。比方说欲界的天人，他们在世的时候身上的光明十分明亮，但是到临终的时候就会变得非常黯淡。可见原来的光是坏苦的体性。如果他来世堕落到三恶趣，比如堕落成牛脖子上的小虫。这时过去做天人时悦意的光明完全不现，而是转成恶趣之中恐怖、不悦意的光。如果他直下堕落到地狱当中，就会显现出各种让人感受强烈痛苦的光。

如果通过修道获得了成就，消尽了一切的虚妄分别，那时，本性的光明就会彻底显发。这种性光是大无为法，不同于因缘所生的妄光。所以要知道，在一切光当中，最为超胜、不可思议的就是佛的光明。由于阿弥陀佛已经成就了无上正等正觉，超出了一切虚妄分别、二取戏论。所以佛光是菩提性光，它极其明朗，根本不是我们能够想像到的那些虚妄境界的光。所以叫做清净光。

“一蒙光明罪垢除”：这种清净光极其不可思议，一旦得受这种光明的照触，相续当中的罪业、障垢等当下就能消除。因为当你至心念佛的时候，就有佛光在自己心里做加持。由于佛力已经在心里发生作用，所以念佛的时候，就是在不断地净除罪障。

所以说，“皆得解脱故顶礼”：哪怕是恶趣众生，当他蒙受光照的时候，也能够获得解脱。因此，为了能够得到与阿弥陀佛无别的离垢清净，我们至心地顶礼清净光佛。





--------------------------------------------------------------------------------

[1]“舍利子！何缘彼佛名无量光？舍利子！由彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事无有障碍；由是缘故，彼土如来名无量光。”

宣真

下面顶礼、赞叹欢喜光佛：

慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光，
光所至处得法喜，稽首顶礼大安慰。

“慈光遐被施安乐”：首先“慈光”，我们知道，在寺院天王殿的中央都放有大肚弥勒佛的相，其实塑的就是梁代布袋和尚的相。你看他笑嘻嘻的，让人一见就生欢喜心，这实际上就是慈心的表示。同样，阿弥陀佛大慈的光明遍照无数世界，这个光明能够施予众生无量的安乐。“安乐”有外在的，也有内在的。其中外在的安乐是指五根缘取到一些悦意境的时候，能够得到一种快乐。比如眼睛见到妙色，耳朵听到妙声等等。内在的安乐指的是，当你内心之中远离垢染的时候，自然会生起欢喜心。所以只要你修法的状态比较好，稍微能够领受到一点法味的时候，你就会很欢喜。比如有时候对法义有所明了，消除了疑惑；有时候生起一些领悟；有时候修法比较相应等等，都会出生法喜。
“故佛又号欢喜光”：当我们至心念佛的时候，自己心里自然会变得很安乐、很欢喜。所以，阿弥陀佛又叫做“欢喜光佛”。
“光所至处得法喜”：凡是光明照临之处都能得到微妙法喜。这里讲到的“法喜”是他力加被所赐予的。也就是当阿弥陀佛的慈光入到我们心里的时候，自然会生起欢喜心。比如有时候念着念着自己就很轻松，很欢喜；有时候连续念几天，不仅不会疲厌，反而是越念越欢喜等等。所以，念佛是真正的大安乐法门。念得好、念得相应了，在何时何地都是很欢喜的，跟过去不念佛的情况完全不同。在《往生传》里经常能够看到，有些人原先的生活非常苦，比如很贫穷、患有疾病，受丈夫、儿女的虐待，或者孤苦无依等等。但是后来通过念佛，念着念着就非常安乐了。就像我们曾经讲过的黄打铁，他原先每天打铁很辛苦，但是后来边打铁边念佛以后，就不觉得打铁很累了。这就是因为他心里已经出生了法喜，所以做什么都不会感到痛苦。
“稽首顶礼大安慰”：其实，真正念佛念得好、念得相应了，自然能获得安慰。其中最大的安慰，就是念佛人自己心里会非常确信，我一定可以往生。这是什么原因呢？要知道，念佛念到真正相应的时候，自然会生起真实的信心。有了这种坚固的信心以后，自己就会很清楚，临终时必定能往生。这就是佛光赐予念佛人最大的安慰。这个问题做个比较就会很清楚。比如一个人，他在世间非常成功，但是当他面对死亡的时候，就会极度恐惧。这就是因为他死的时候，心里没有任何着落，没有任何依靠处。也就是他心里没得到安慰。而另外一个人，念佛非常相应，他对于死亡就没有任何的恐惧心。因为佛光叫做欢喜光，有了佛光赐予他的真实安慰，他就没有生死的恐惧。在一切时处当中，都有阿弥陀佛作依靠处。而且如果遇到什么危难，心里有什么事想不开、很痛苦，只要肯至心念佛，当佛的慈光加被到你心上的时候，自然能够心开意解，变得开朗、欢喜起来。
总之，每个人至心念佛，都会得到内在的安乐受用。当你真正念得有一些相应后，这些道理自然会明白的。到时候，你心里何时何地都很欢喜，睡着也欢喜，死时也欢喜。很多往生的人都是面带微笑走的，到死的时候都现欢喜相，这不正是佛光赐予的安慰吗？
下面顶礼、赞叹智慧光佛：

佛光能破无明暗，故佛又号智慧光，
一切诸佛三乘众，咸共叹誉故稽首。

“佛光能破无明暗，故佛又号智慧光”：佛光能够破除我们内心的无明愚暗，所以佛光又叫做“智慧光”。就像昙鸾大师在《往生论注》中所讲的：“佛光明是智慧相也，此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑暗。”意思是说，佛光本身就是智慧，不是外在无情色法的光明。当得受佛光照触的时候，心中的无明便会立即被破除。譬如说，一个导师传法的时候，由于他说法的音声从智慧中流出，所以能够令听者觉悟。同样，光明虽然与说法的音声不同，但是它是智慧的体性。所以，如果念佛念得好，尤其是证得三昧的时候，这点就很明显了。像有些人，过去一字不识，也不懂什么道理。但是一旦念佛相应了，得到了佛光的加被，他就会开智慧，有些还会当下证悟。要知道，阿弥陀佛的光明遍照十方法界，就是要加被众生开悟本性。尤其是在极乐世界里面，佛光遍满整个国土。所以往生者一经光明照触，便会止息无明，消除惑业，得到极大的受用。
“一切诸佛三乘众，咸共叹誉故稽首”：正是由于佛的光明有这样不可思议的德用，所以十方世界中的一切诸佛，以及声闻、缘觉、菩萨三乘圣众都共同赞叹弥陀光明，所以我们顶礼智慧光佛。
下面顶礼、赞叹不断光佛：

光明一切时普照，故佛又号不断光，
闻光力故心不断，皆得往生故顶礼。

“光明一切时普照”：在宋译的《无量寿经》里面，阿弥陀佛的光就翻译为常照光。《称赞净土佛摄受经》[1]里也讲到，阿弥陀佛的色身恒放无量无边妙光，一切时中遍照十方佛土，没有障碍地普作佛事。
“故佛又号不断光”：想想看，如果光明时有时无，这样的结果就是有时能作利益，有时还会有间断。但是阿弥陀佛的光明时时不断地普照，因此我们一切时都能得到佛光的加被。这不像我们看电视节目，只在特定的时间里才播放，其他时间打开电视也接收不到。但是，阿弥陀佛的光明只要自己有信心，时时都能接收到，所以是不断光。
“闻光力故心不断，皆得往生故顶礼”：当我们听到了阿弥陀佛光明不可思议力用的时候，只要以信心不断地念佛名号，赞佛功德，都能得到佛光明的摄受，从而往生极乐国土。所以要顶礼不断光佛。我们现在听到了不断光佛，知道阿弥陀佛的光不断地在加被我。如果我能够不断地赞叹、忆念佛光，结果必定会被佛光摄受，就能成办往生。
下面是顶礼、赞叹难思光佛：

其光除佛莫能测，故佛又号难思光，
十方诸佛叹往生，称其功德故稽首。

“其光除佛莫能测，故佛又号难思光”：阿弥陀佛色身光明的境界唯有佛才能了知，除佛之外的其他凡夫、声闻、缘觉、菩萨等，都没办法去测度佛光明的量，所以极其不可思议。因此阿弥陀佛又号为“难思光佛”，也就是没办法想像、思量的光，或者说是不可思议的光明。想到这一点，就要知道，今天能够对这样不可思议的光明生起信心，能有机会对它进行赞叹、顶礼、皈依，确实应该深感荣幸。因为在一切法当中，我们依止了一个最不可思议的法。能够这样如理地生起信解，也是不可思议的人，将来必定会成就不可思议的功德。
“十方诸佛叹往生，称其功德故稽首”：对于这样不可思议的功德，十方的诸佛也赞叹因光摄受而往生的利益。在《称赞净土佛摄受经》当中，十方恒河沙数的诸佛也赞叹阿弥陀佛不可思议的功德利益，来劝导自己国土的众生信愿念佛，求生极乐国土。所以我们要顶礼难思光佛。
下面顶礼、赞叹无称光佛：

神光离相不可名，故佛又号无称光，
因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。

“神光离相不可名”：尽管前面假用名言，做了各种名号的安立、叙述，但是究竟来说，阿弥陀佛的光明完全超出了语言的境界。“神光”是说神妙的光，指阿弥陀佛的光明无法用语言、分别心去思维、衡量。“离相”是指这种光远离了一切虚妄的相。“不可名”是说没办法用语言、名称等来表达。总的来说，由于它极其不可思议，所以没办法用寻思分别、语言文字等去缘取、描述。你所能想到的法都是自己心里的影像，而不是真正的佛光。那么，我们怎样能够趣入佛光之中呢？关键就在于信心。就像《宝性论》中所说，对于不可思议的如来藏实相，唯有信心方能深入。
“故佛又号无称光”：所以，阿弥陀佛也称为“无称光佛”，也就是光明无法用语言、名称等来表示。
“因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼”：“因光成佛”是说，我们因为佛的光明而成就佛道。也就是说，当我们知道弥陀光明的奇特之后，只要至心不断地忆念、称赞，最后必定被佛光摄受，生入佛的国土，最终成就佛果。“光赫然”，是说我们作为阿弥陀佛的孩子，成佛之时就能得到与阿弥陀佛同分的境界，也能够具有极显赫的光明，而成为光中极尊。到那时“诸佛所叹”，也就是由于你的光明极其不可思议，自然也会得到十方诸佛的赞叹。所以我们要顶礼无法用语言表诠的无称光佛。
下面是顶礼、赞叹超日月光佛：

光明照耀过日月，故佛号超日月光，
释迦佛叹尚不尽，故我稽首无等等。

“光明照耀过日月，故佛号超日月光”：由于弥陀光明的照耀功用，远远超过欲界人间的日月，所以阿弥陀佛又称为“超日月光佛”。
前面讲过，日月等色法的光明极其有限。它只能一时照耀，不能恒时普照；只能照四大部洲，不能照到铁围山之外；另外如果有障碍物挡住，它也无法照到；而且它只能提供热量，照明色法，不能破除愚暗，施予欢喜、清净、智慧、消灭业障、给予福德等等。但是阿弥陀佛的光明，具有极其广大的普照度。它能够在尽未来际的无量大劫当中，恒时不断地遍照十方无数世界海；而且不仅能够照破外境的黑暗，还能照破内心的愚痴；不仅能破除无明，而且具有无量的加被功能，能够使你的心源源不断地出现福德、智慧等功德善根，会让你得到非常殊胜的安乐受用；而且这种法喜乐能够逐步地发展为定乐、三昧乐、证悟乐、成佛乐等的无量安乐；并且能够消除一切业、烦恼、苦等的各种系缚。有些人双目失明，或者身患绝症等，当他得到佛光加被的时候，这一切的报障都会得以消除。有些人由于心结打不开，内心一直被烦恼逼迫，由于得到佛光的加被，心中便会豁然开朗。或者有些人始终陷在忧苦、焦虑的状态当中，当他得到佛光加被后，就会变得欢喜、清净。另外，佛光能够使人转危为安，化险为夷，能够消灾免难；能够使得你的生活、人生中的各种境遇都转向良好，转向顺利；在你临终的时候，得蒙佛光的加被，当下便会消除对死亡的恐惧，能够非常欢喜自在地往生极乐国土；而且佛光能够消灭惑业的轮转，截断五取蕴的相续，也就是在得到佛光的摄受，往生极乐世界之后，就会从清净莲花中化生，彻底解脱有漏法；以光明的加被作用，从此之后只会念念不断地增长菩提善根，生起誓愿做佛、誓度众生的菩提心等等。
“释迦佛叹尚不尽，故我稽首无等等”：总而言之，就算是具一切智的释迦佛，运用极其不可思议的四无碍辩，连续不断地赞叹阿弥陀佛的神妙光明，这样，纵然昼夜不断赞叹，经过一个大劫的时间，也赞叹不到其中的少分功德。所以我们要顶礼这样无与伦比的超日月光佛。
像这样，我们对于十二光佛一一学下来之后，就会明白 “以光明摄化众生”的真实涵义。其实阿弥陀佛的光明不仅仅只有这几种功德，它处处都能起到无边的利生作用。所以阿弥陀佛就是通过光明，遍入到十方一切世界海当中，遍入到一切众生心里，来摄受众生。对于我们众生来说，唯一依靠阿弥陀佛，就足够成佛了。因为以佛光不可思议力量的加被，你当下就能显发自性本具的功德。所以你只要天天不断地念阿弥陀佛，因为佛是智慧光，所以你会念得破除无明，开显智慧；佛是清净光，你会念得身心清净，脱离业障系缚，解开冤结；佛是欢喜光，你会念得时时欢喜，原来的各种矛盾、不如意都会慢慢转好，家庭关系、个人的命运等各方面都会越来越好等等。
所以，我们最好能够把这些赞颂偈记住，至少也要记得十二光佛的名号。这样有空的时候可以经常念一念。虽然在家人平时生活、工作很忙，但是在走路的时候，或者在等车、坐车，不用思考很多问题的时候，抽空想一想这些名号，以及佛的光明，然后至心地皈投阿弥陀佛。这样随时随地都能获得很大的加持。


[1]“舍利子！由彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事无有障碍。”

宣真

接下来我们按照经文讲解光明的作用：

其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。

慧远大师在《净影疏》中，对于这一段解释为众生见闻佛光时所获得的利益。其中“其有众生遇斯光者，三垢消灭”显明除障的利益；“身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉”开示生善的利益；“若在三途勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼”是指佛光能够灭除痛苦；“寿终之后，皆蒙解脱”显示佛光令众生得安乐的利益。

首先解释转恶成善的利益：“其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。”

对于这一段经文，汉译[1]当中讲：光焰遍照到无数天下的幽冥之处，恒时明朗。所有的人民、蜎飞蠕动之类无不见到阿弥陀佛的光明。见光明者无不至心欢喜。世间当中具有淫欲、嗔怒、愚痴之人，见到阿弥陀佛的光明时，无不行善。意思就是，阿弥陀佛的光明可以遍照到无数天下的幽冥之处，众生见到佛光之时，就会起到转恶成善的作用。

我们前面也说过，弥陀光明从如来果地智慧现起，此光明不仅能照到外界，照在身上，还可以照在众生心里。所以当众生接触到佛光时，立即发生很大的转化作用。无数天下的幽冥处出现弥陀大光明的时候，光明当时就照在众生的心上，当下摄持众生的心，令诸众生无不转恶成善，灭除烦恼、生起欢喜。而色法的光就没有这样的作用。色法的光明只能破除外界的黑暗，不会使人消除贪嗔痴三毒，生起慈心、欢喜心等。比如说今天的电力很发达，一到夜晚，大都市处处灯火通明。但是人们在这种光的照射下，反而烦恼炽盛，造了很多杀、盗、淫等的恶业。

这就是弥陀光明的成就相。通过前面的学习，我们知道阿弥陀佛因地时发愿，以成就光明为关键要点。到果地大愿成就之时，阿弥陀佛的光明遍满十方无数世界。所以，众生时时都处在佛光当中。如果具有善缘，能够接触到佛光，那么佛光就会直接摄受他。而且这个光明有非常强的利他功能，它能够使你的心不由自主地得到转化。也就是说，当你处在阿弥陀佛的清净光、欢喜光、解脱光、智慧光等光明当中时，你的心自然会被光明同化。如果心里有淫欲、嗔怒、愚痴等，在见到弥陀佛光时，这些三毒就会止息。而且会生起慈心、欢喜心等善心。

这是什么原因呢？首先我们可以想一想，众生为什么生不起慈心、欢喜心呢？就是因为他的心已经被烦恼和业深深障蔽住了。我们都是凡夫，具有三毒烦恼，所以这些情况稍微想一想就能明白。比如当心里生起淫欲的时候，身心的状态非常不清净。在这种状态下，就没办法有欢喜心、慈心等。或者当生起嗔恚的时候，也根本不会有欢喜心，不可能再发起慈心等。或者当陷在愚痴的状态中时，也很难发起慈心、欢喜心。另外，恶业深重的人，被业力障蔽的缘故，也很难生起善心。譬如有些痴呆儿，从他的表情中就能看出，整天呆呆傻傻的。由于他的心已经被往昔的恶业障蔽住了，这样就很难生起慈心、欢喜心。还有些人，平时造下了很严重的杀盗淫等恶业，他的心被恶业缠缚，颠倒而转，也很难出生正面的善法功德。总之，众生的心只要被烦恼、恶业障蔽，内在的德行就无法显发。

当众生接触到弥陀佛光的时候，当下三垢消灭、身心柔软，所以自然会生起欢喜心、慈心等。具体来说，当你心里念阿弥陀佛的时候，光明当下就在你心中发生作用。这光明虽然我们一般的人见不到，因为肉眼的能见度太有限了。但是真正有道眼的人，或者有神通的人都能看到。当一个人在念佛的时候，就会具有很炽盛的光明。莲池大师在《弥陀疏钞》里引用佛经说：“念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。”由于念佛的人会发出四十里的光明，所以各种妖魔鬼怪都无法对他进行干扰。因此，当我们至心念佛的时候，佛光就在心中做加被。

而且，佛光具有转化身心的作用。这一点，稍有念佛经验的人都知道，当至心念阿弥陀佛的时候，淫欲、嗔怒、愚痴等都会减薄。比如以前贪欲很重，无论对于男女、五欲等都有很强的爱染。但是念佛之后，会发现贪欲减弱了。念得很清净的时候，内心就变得淡泊少欲。这就是因为佛光极为清净，所以当我们念佛，与佛光相应时，自己的心自然会变得清净。再比如以前嗔心很重，经常发脾气，身心不调柔。念佛念得好了，身心气脉自然就调柔了，叫你发脾气也发不起来。另外，一些愚痴很重的人，通过念佛，得到阿弥陀佛的加被而开了智慧。以前看不懂经书，后来一看就明白。记忆力、领悟力都会加强。所以说，念佛有很殊胜的功德，内心得到佛光的加被，自然就变得少欲安乐、身心调柔，还可以显发智慧。我们的心如果常念贪嗔痴，就不会念阿弥陀；相反，如果常念阿弥陀，就不会再念贪嗔痴了。佛光就会起到这样的转换作用。
我们已经讲了十二光佛，知道光明有极其神妙的作用。而且光明遍在一切处，就遍在我们每个人的心中。我们只要至心念佛，当下就会得到加持。整个身心、环境、事业、命运、福报、受用等方方面面都会发生转化。首先，当我们的心得到佛光的加被后，就开始转恶成善、转染成净。之后由于最根本的心已经转恶成善了，自然具备了善意乐，这样由心发出的行为也会随之转化。每天都在安祥、清净的状态里，欢喜地行持善法。而且以心所显现的根身器界，由心所运作的事业，以心感召的因缘等等，都会逐渐转向良好。所以，心是万法的根本，心上发生转化，一切都会随之发生转变。这也就是我们在讲怀业的时候，第一个讲到怀业的主尊——阿弥陀佛。一旦我们得到阿弥陀佛的加被之后，一切都会自在而转。

就像《念佛三昧宝王论》中所说：“犹清珠下于浊水，浊水不得不清；佛想投于乱心，乱心不得不佛。”当我们心中念佛名号的时候，由于名号与光明不离，也就是念念持名之中，佛的光明就在心里做加被，会相续不断地净化内心。过去很重的贪、嗔、痴等，通过念佛都能减薄、消灭，最终会转成全心即佛、全佛即心。

三垢清净之后，身心就会变得柔软。然后内心就会出现欢喜踊跃。也就是说，当我们念佛相应的时候，心上的罪垢便会息灭，善根就会显发，之后会生起善心，滋生至心信乐之心，出生欢喜踊跃。这样从早念到晚都是欢欢喜喜的，身心踊跃。这样，无论到那里都能给别人带来安乐、自在。烦躁的人跟你接触，他的心也会变得宁静；身心热恼的人跟你接触，他就能够得到清凉；有恐惧的人，可以消除怖畏……总之，由于你已经得到了佛光的加被，阿弥陀佛的光明在你的心中已经发生了作用，你自身也会成为阿弥陀佛不可思议加持神力的展现。所以光明会波及到身边的人，乃至跟你接触的各类众生，他们都能间接得到利益。

总之，得到弥陀佛光的加被后，一切都会不由自主地发生转变。这就是佛光强大的摄持力量。只要你能够跟佛光相合，你的心就会不由自主地转恶成善，能够摄取弥陀愿海的种种功德。

“遇斯光”：其中的“遇”字，就像《往生论》中所说：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”也就是以阿弥陀佛本愿神力的加被，使得凡是值遇者都不会空过。能够迅速圆满功德大宝海，得到无量无边的利益。

有一种解释说，“遇”，就是指对于弥陀本愿的力量生起了诚信。前面已经讲了四十八愿，大家应该已经了解了弥陀愿海无量甚深不可思议的力量。如果你对这一点生起了信心，那么你就会主动投入到弥陀愿海当中。通过念阿弥陀佛，就能和佛的光明相遇。“斯光”，就是指前面具有十二种功德的佛光。

“遇斯光”就是指一切值遇者，都能得到弥陀光明的摄取。就像《观经》中所说：“念佛众生摄取不舍。”阿弥陀佛的光明会摄受一切念佛的众生。也就是说，当你对于弥陀愿海的力量生起了诚信，至心跟佛的愿海相合，那么佛光自然会摄取你的心，由此出生无边的功德利益。我们知道，阿弥陀佛的光明没有偏私，它普照一切处，没有对那个好，对那个不好的差别。但是在缘起上，如果你对于弥陀愿海的他利功德有很深的信心，至心地念阿弥陀佛，那当下就能被佛的光明摄取。但如果没有信心，就不会去摄取佛力加被，那么有也等于无，佛光也没办法在你心上起作用。就好比说电波虽然遍满一切空间，但是只有打开收音机，调整好频道才能接收到信息。
那么，被弥陀佛光摄取有什么利益呢？

首先，“三垢消灭”：究竟来讲，佛智慧所起的光明极其不可思议，它能够灭除你相续当中的见思、尘沙、无明三惑，直至成佛。前面也说过，佛的光明从智慧所起，它能够灭除众生心中的一切无明黑暗。既然根本的无明黑暗能够灭除，那么一切业惑都将由此息灭。

按通途的教理来讲，自己通过修证，断除烦恼才能超出三界。但是众生很可怜，有很重的烦恼、业等的障垢，以自力很难超出生死。所以，阿弥陀佛发愿，光明遍入一切众生心中。只要众生至心念佛，佛光便会立即摄持他的心。也就是只要自己的心和阿弥陀佛相合，佛光就会在你心中发生作用。当自己的心跟阿弥陀佛完全相应的时候，就能够开悟、破除无明、灭尽烦恼等等。所以，遇光的利益，从长远来看，就是能够摄取你到极乐净土，永拔生死根本。对于我们来说，在这个漫无边际的轮回苦海里，有一个救生的慈航。只要你拨出求救号码就可以了。这样佛光就会摄受你的心，之后就直接把你摄持到净土，永远超出生死轮回。

另一种解释是说：我们某时听闻到弥陀名号，并且对此生起了信心。这时，当我们至心持名，正等觉的微妙名号就印现在极恶凡夫的心想当中。这就好比清水与天月和合之时，天月自然在水中现出影像。同样，众生一旦有了信心，开始念佛，这时佛的名号就会印现在众生的心想当中。只要你的心当下至心地念阿弥陀佛，不想其他，那么念佛的心印就在你心中显现了。这时候，其他的垢秽都没办法染污你的心，一切的苦报也没办法毒害到你，这就叫做“三垢消灭”。

意思就是，当我们心里想着贪、嗔、痴的时候，你就跟惑业的因缘搅合在一起了。这样你的心中就会出现很多的杂染，身心会感受各种的苦报。如果你撇开这一切，一心专念弥陀名号。当至心念弥陀名号的时候，烦恼等的尘垢就染不上它。而且当你至心持名，得到相应的时候，身心上的业报也会就此摆脱，过去的业报也缠不上来了。就像有些病患念着念着病就没有了。因为当你心心念念祈祷阿弥陀佛的时候，就是处在佛光当中。那么疾病就毒害不了你，各种的业报也没有办法缠绕你，所以病苦也会化掉。

“身意柔软”：在行者现前的表现上，就能得到身心柔软。这也是信心欢喜的相状。我们可以发现，当心里有邪见，或者非常忿怒的时候，身心都会很紧张，就不会柔软。当心里生起信心、欢喜心的时候，身心就会变得很柔软。

念佛比较相应的时候，自然会开心欢喜。当一个人处在信心、欢喜的状态中时，身心是柔软的。如果能够不间断地一心念佛，那么经过七天、十天等等，身心的状态就会有大的改善。比如，再遇到境界时，心里不会那么执著，能更放得开。遇到了逆境，心里能不发脾气、不动心；遇到了顺境，能看得很淡，不起贪著。这样转化到量的时候，身心气质都会有大的转变。包括根身器界，也会发生转变。也就是所谓的“因心果佛互感应，根身器界潜转换”。从我们的心开始，内在的根身，外在的整个器世界，都会潜移默化，暗自发生转换。

“欢喜踊跃”：也是指如果我们真正认识到了阿弥陀佛的功德和恩德，对于弥陀愿海生起了信心，自然会激发出欢喜踊跃的心。
要知道，弥陀愿海极其甚深，凡夫的分别心根本无法测到它的边际。它到底有多深，多广，威力有多大？这些根本没办法思量。唯佛与佛乃能了知。而且如果要把弥陀愿海的境界和盘托出，即使以无量舌根，经过无数大劫也难以宣说一分。而我们通过学习《无量寿经》，有智慧的人稍微了解一点，马上就知道这是甚深不可思议的境界。然后心里就会生起信解。确信阿弥陀佛不可思议，佛的光明和名号不可思议，往生的利益不可思议等等。这样就会想到阿弥陀佛的悲心极大，他在因地历经了无量劫的修行，就是为了给予我们这样不可思议的利益。我们现在已经有幸听到
这个消息，而且能够以信心来领纳佛的加被。这时候就会油然生起踊跃的欢喜之心。

所以说，当生起信心的时候，欢喜心自然涌生。以欢喜的缘故，就会发起至心念佛的踊跃心。欢喜心和踊跃心充实以后，你再见到什么人都觉得是好人，做什么事都觉得是好事，无论你吃什么、穿什么都觉得很香甜、很舒心。在你心里没有什么是不好的。因为你会觉得，自己已经遇到了宝中之宝，已经遇到了无量利益安乐的源泉。而且你会相信，只要我至心投入弥陀愿海当中，就能摄取不可思议的利益。而且解脱、成佛都可依次而成办。

另外，在汉、吴两译里说到“莫不慈心欢喜”。其中“慈”是指慈爱、爱乐。我们可以看到，有些人在见面的时候，互相看起来都是恨恨的，很不高兴。其实就是因为心被烦恼和业的力量缠覆住了。现在的人普遍很冷漠，平时很少能看到笑容。每天都是叫苦连天的，这也不满意、那也不满意，碰到什么都像被荆棘刺到脚一样。这就表示内心不能开放，有很强的自私心、很重的烦恼。这样烦恼越重，就越没有欢喜心。但是，得到佛光加被的人就不一样。他时时沐浴在佛光当中，常常都是欢喜光、清净光、解脱光、智慧光、常照光、安稳光……所以时时内心欢喜，充满慈心。因为没有嗔恚的障碍，在面对其他人的时候，自然能发起慈悲之心。由于自己很欢喜，无论做什么，别人看到时也会感到欢喜。

“善心生焉”：在这个状态里，心里自然会生起随分的善心。无论身体做什么，口里说什么，心里想什么，都是处在善的状态当中。这就是修行相应时必然出现的现象。

还可以解释成，所谓的“善心”特指对于阿弥陀佛的信心。也是由于你对于前面所说的十二种光明功德生起信心，就会引生对阿弥陀佛的信心，并同时激发出念佛之心。

所以，学习十二光佛非常重要。如果你没听过十二光佛的详细解释，对于佛光就不会有太多的认识，这样也不可能激发出念佛的心。或者只是跟着大家念一念，或者念得很勉强，因为不是从内心当中念出来的。但是，如果懂得十二光佛无量无数不可思议的功德利益，知道佛光能够破无明、得安乐、生福德、消业障、生欢喜、解脱二边等等。同时了解到佛光恒时遍照在我们心上。这时就会由衷地相信，我的一切所求都能在这一个弥陀愿海法门里实现。就像如意宝已经出现在自己面前，只要有信心立即可以取到一样。光明就现在我的面前，只要我肯至心念佛，跟佛光相应，就能彻底得到救护，从此就离苦得乐了。所以说，了解十二种光明功德的涵义，能够很快对阿弥陀佛生起信心。一旦你对阿弥陀佛有了信心，有了欢喜心、恭敬心、皈依心，就会生起如子忆母的心。也就是会激发出内在念佛之心。会在一切时处当中忆念、祈祷阿弥陀佛。

我们要知道，在根源上对于弥陀愿海生起信心，就是极有福报的人。善导大师在《观经四帖疏》里说：“此人甚为希有，更无物可以方之，故引分陀利为喻。”也就是至心念佛的人，是人中的分陀利花（白莲花）。又说到：“若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。”所以说，以信心念佛的人是真正有福分的人。

其实，每个人对于净土法门的认识越深、越广，对于阿弥陀佛的胜解、感恩、诚信就会得到相应的提高。之后欢喜心、踊跃心、善心等等自然就会出生。所以，闻思经教有很大的利益。比如讲法者，通过每一次好好地给别人讲解，每一次都能生起欢喜。这一点讲法的人都会有切身体会。比如我自己每讲一次净土法门都会很欢喜。因为缘起上就是这样的。你只要认真地去讲，就会越来越清楚弥陀愿海的深广，越来越感念佛的慈悲。自然会感到非常庆幸，欢喜心、踊跃心会自然生起。之后无论你遇到什么样的境，心里都是欢喜的。

所以说，法界没有距离，弥陀愿海就在你的心中作加被。当你的心调整好频率时，阿弥陀佛的力量就会加被在你的心上。你的心就会不由自主地按照佛的愿海设定的那样转化，无量的功德利益都会源源不断地引发。不说很高的境界，稍微得一点气氛，都会感觉非常欢喜。如果能够深入修持，真正和佛相应，得到很高的境界，所获得的利益就更不用提了。到时候多少天不吃不睡都没问题。再深入下去就更不可思议了。

那么，为什么会出现这些利益呢？实际上这是极其甚深不可思议的，即使写无数本书也没有办法说到它的实际。但是，只要你诚信这不可思议之事，以信心趋入，至诚地念佛，佛光就会在你心中发生作用。种种功德利益必定会随分出现。

就现前来看，念佛的行者多多少少都会得到这些功德受用。比如会自然出现无贪、无嗔、无痴三善根，这也是冥冥之中佛光消除我们心上的三垢
而出现的结果。再比如说念得很欢喜，感到身心清净、安稳等等。只要你肯诚心地念佛，身心必定会有转变。念了之后心态就会很好，就会欢喜充满，做什么事都很顺利等等。而且只要肯至心念佛，每个人的身心状况都会改善。这就是法尔道理。弥陀愿海法门的功效就是如此，缘起就是如此。只要你的因心和果佛互相感应了，自然就在你的心上发生这些功用。

从长远来看，未来还会源源不断地发生更为不可思议的功德利益。以外界的种子为例，比如种了一粒花种，到成熟的时候，就会开出好几朵花。而每一朵花里面又有很多粒花籽，被风一吹又种到了地上。如果这几朵花里面有一百粒花籽，那么到了成熟的时候，又会开出几百朵花……像这样，开花之后又散种，种成熟之后再开花，辗转不断，会发展地越来越多。我们以前都看过很多以微小善法感多劫果报的公案。比如《贤愚经》里讲到，有个穷人，看到僧众经过，苦于没有供养资具，就在路边采了一些花对僧众做供养。结果后来91劫当中，身相庄严，所有资具随心变现。最后依靠这个善因在释迦佛的教法下成道，证得圣果。由此可以看出，后面一系列源源不断、无量无数的安乐果报，都是由于最初的一念供养而得到的。同样，我们现在至心念佛，得到佛力的加被。那么到底佛力的加被在行者的心上会产生多少作用，将来会出生多少殊胜利益，都是没有办法通过思维来衡量的。

下面解释佛光具有令众生离苦得乐的利益：“若在三途勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。”
“勤苦”指勤劳、痛苦。如果众生处在地狱、饿鬼、旁生三恶趣，受种种苦报的勤苦之处，当见到阿弥陀佛的光明时，都能得到休息，不再受业报惩罚，感受痛苦。而且死后无不获得解脱。

“见此光明，皆得休息”，是指在三恶趣痛苦之处，见到阿弥陀佛的光明时，所有的苦恼都会得到止息。就像《观经》中所说：“地狱猛火化为凉风。”猛火是极其炽燃、难忍的，但是通过至心念佛，蒙受佛光加被之时，烈火会顿时转为清净风。也就表明佛光能够消除众生的罪业，令恶道众生离苦得乐。

前面也讲过，阿弥陀佛因地时发愿“拔诸生死勤苦之本”。在本经的后面，世尊赞叹此经利益时也说，“诸天人民蠕动之类，皆蒙慈恩解脱忧苦”，下至蜎飞蠕动等都能由此得到度脱。可见，弥陀光明遍照一切世间。如果众生处在三恶趣当中，以他宿世的善根，在见到佛光的那一刹那，痛苦立即消灭，身心顿时得到安乐。我们在一些记载还魂人见闻的书当中，也能看到很多这样的例子。比如一个人死后当时非常恐怖，遭受很大的痛苦。但是一见到佛光，立即就处在安乐的状态当中。这一苦一乐就在一念之间。

其实，很多念佛人也能相似得体会到这一点。比如当时原本处在一种很严重的业报状态之中，身心非常痛苦。然而通过至心念佛，念着念着就感觉没那么苦了，而且心里开始出现安乐。身体的痛苦也逐渐减轻，最后就转苦为乐了。

“无复苦恼”，是说由于见光的作用，三途的苦恼到寿终时便会彻底止息，从此不再转苦报之身。有些解释为转重报为轻受。
“寿终之后，皆蒙解脱”，这也有两种解释：一种是说见到佛光之后，就能脱离三途苦报身，生入人天善趣。也就是解脱暂时的恶趣苦；另一种解释是说，不但能够解脱恶趣苦，而且能往生极乐世界，证得无上涅槃，得到究竟的解脱。


[1]《佛说无量清净平等觉经》：“无量清净佛光明，焰照诸无央数天下幽冥之处皆常明。诸有人民蜎飞蠕动之类，莫不见无量清净佛光明。见无量清净佛光明，莫不慈心欢喜者。世间诸有淫妷瞋怒愚痴，见无量清净佛光明，莫不作善者。”

宣真

下面继续讲解阿弥陀佛光明的功德：

无量寿佛光明显赫，照曜十方。诸佛国土，莫不闻焉。

“光明显赫，照曜十方”是描述弥陀光明无边无碍的德相。这光明没有丝毫障碍，能够普照到十方无量无数的世界。前面讲到的无边光佛、无碍光佛，也是显示尽十方不可思议的光明德相。

在《往生论》中讲述赞叹门时曾说到：“称彼如来名，如彼如来光明智相。如彼名义，欲如实修行相应故。”意思是，在了知弥陀的光明之后，就知道我们口称弥陀的名号，就有名号所诠的如来光明智慧德相出现。称念弥陀名号的目的，就是和名号所诠的义相应。“光明显赫”等，就是光明的智慧相，它能照到众生心上，破除众生的愚暗。

另外，弥陀光明能够摄持众生的心，使众生都获得解脱。在吴译中说道：“阿弥陀佛光明，名闻八方上下，无穷无极。无央数诸佛国，诸天人民，莫不闻知。闻知者莫不度脱也。”意思是，佛光普照十方无量无边的世界，无量光的名声也是遍闻十方。而且闻光具有极大的利益，凡是能够听闻信受佛光的人，无不获得度脱。

不但我今称其光明，一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。

释迦佛说，不仅我今天称赞弥陀光明的不可思议功德，八方上下无央数的诸佛、声闻缘觉以及菩萨众，也都这样共同称叹弥陀的光明。
前面的《赞佛偈》中说：“佛光能破无明暗，故佛又号智慧光，一切诸佛三乘众，咸共叹誉故稽首。” 就是依这段经文而做的赞颂。佛光能破除众生心中的愚暗，能开明本心，所以不是色法体性的光明，而是智慧的光明。正因为如此，一切诸佛、三乘圣众都赞叹弥陀光明。弥陀本愿中说：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”以上也是这一愿成就，而使得诸佛如实赞叹。
这里我们要深切地思维：为什么十方诸佛都赞叹阿弥陀佛的光明？如果能懂得弥陀佛光的不可思议威力，就会明白诸佛赞叹的原因，也就知道我们为什么要归命无量光佛。

接下来是开示称念弥陀佛光的殊胜利益。

若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨声闻大众，所共叹誉，称其功德。至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。

“若有众生，闻其光明威神功德”，这里“闻”有信的内涵，和前面讲的“闻我名字，欢喜信乐”是同类的意思。意思就是，众生闻到弥陀光明的威神功德，对此生起了很大的信心。

这里的关键之处是要闻信阿弥陀佛的“光明威神功德”。也就是深信弥陀光明是智慧相，能够破除众生心中的无明。由于众生的心处在无明中，由此就接连不断地起惑造业，从而流转在生死中，受诸果报。如果你能对阿弥陀佛的光明生信，自己的心就会得到佛光加被，就能破除心上的无明黑暗，由此往生净土、解脱业系、显发自性光明，最终成就佛道。《往生论注》中讲到，阿弥陀佛有极大的加被力，凡是得到佛平等光的照触，就能解脱种种意业系缚，从此入于如来家，毕竟证入平等意业。

我们在本经中看到，法藏菩萨在发愿的初、中、后期当中，都着重说到了光明。我们前面也讲过，法藏菩萨的悲心是要拔济一切生死勤苦之本，而达到这一点的方便，就是成就无量的光明。所谓“神力演大光，普照无际土”等等。所以，我们要知道，阿弥陀佛是以光明、名号摄化十方，这就是度脱我们的方便。如果我们能跟佛的光明相合，就能被佛摄化。而这一点的根本就在于信心。所以信心非常重要。

如果你能够对于弥陀光明生起至诚的信心，对此十分渴仰，自然就会至心地称念佛名，由衷地赞叹弥陀光明。由此就能得到佛的摄受。所以说，当我们的心生起胜解信之后，自然就会发起赞叹。

“日夜称说，至心不断”，这是教导我们称叹弥陀光明的法行。吴译本中说：“善男子善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明，朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。”意思是说，在听到阿弥陀佛的名号，生起信心之后，称赞佛的光明。昼夜不间断地赞叹弥陀光明的殊胜，至心不断绝。如果能够对十二光佛的不可思议力量生起信解，然后至心不断地称说、赞叹，就能跟阿弥陀佛相应。

其中“称说”，就是指称念阿弥陀佛的名号。十二光佛等的种种功德最终都摄在这一句名号当中。当然这也包括广义的礼拜、赞叹、忆念等等。“至心”就是指至极的信心，也就是对于佛光明的信心已经达到无可动摇、不可引转的地步。在这方面已经到量了，再也不会退失了。由于对阿弥陀佛的信心日夜不间断的缘故，就会日夜地称说等等。“日夜”、“不断”，都是指相续心。也就是让这种称说、忆念的心达到梦寐不忘。结果就会像《念佛圆通章》所说，如子忆母般地忆佛、念佛，现前当来就必定见佛。

这就像是：“由信起欲，由欲起勤”。当对阿弥陀佛生起了坚固的信心，深信阿弥陀佛是无上的怙主，具有最大的救度能力，而且和自己最有缘。之后就会发起欲求之心，也就是对于忆佛念佛会生起踊跃欢喜之心。有了欲就会发起精进，会一心投入到念佛当中。由于一心投入，用心专一，念佛人就具有了至心的内涵，这样不久之后相续心也就出现了。由于相续不断地忆念、称说，以这样的精进就会证入三昧。以证入三昧，自己的心就会跟阿弥陀佛相应。所以，以专心、至心相续地念佛，决定会被佛光摄受。

以这种至心不断称说作为因，就能获得下面所说的一系列的功德利益。也就是能够如愿往生，能够因光而成佛，最后现前与阿弥陀佛同等的光明等等。

首先，“随意所愿，得生其国”。以至心不断地称说阿弥陀佛，就能随意自在地直接生入极乐世界。这就好比你自己已经拥有了一架私家飞机，你想什么时候去目的地，就能什么时候去。同样，如果你已经获得了真实的信心，并且达到了能够至心不断地称说阿弥陀佛，那就没有问题了，绝对能够自在往生。而且往生之后，由于得到佛光摄持的缘故，就能入于正定聚当中，从此再不会退转了。
“为诸菩萨声闻大众，所共叹誉，称其功德。”往生之后，菩萨、声闻大众都会赞叹他的功德。汉译中说：“可得为诸菩萨阿罗汉所尊敬，智慧勇猛。”从这里也能看出，这是转凡成圣的捷径。

“至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。”这是说到往生后成就佛果的利益。这一生舍命之后直接生入极乐国土，然后证得与弥陀同体的法身果，之后显发出的光明如同弥陀光明那般显赫。那时十方诸佛菩萨都会赞叹这个光明，就如同现在释迦佛等赞叹阿弥陀佛的光明一样。

就像上面所说：“因光成佛光赫然”。因为自己是通过闻信佛光的因缘，与光明相合，而得以往生。以这个缘起，当自己成佛的时候，光明也会被十方诸佛所赞叹。

总的来说，赞光的功德非常不可思议。要知道，我们每起一念心必定落在十法界当中。如果你念贪嗔痴，就会落到三恶趣里面；如果你念五戒，那就是人法界；如果你念十善，就是天法界；念四谛就是声闻法界；念十二缘起就是缘觉法界；念六度就是菩萨法界；念佛就是佛法界。所以说，当你念佛的时候，种下的种子是极其不可思议的，它就是佛法界的因缘。

其实说到底，净土法门就是一心依止阿弥陀佛的法门，完全是借助阿弥陀佛的力量来解脱、成佛的。所以我在前面也是再三地强调过，《无量寿经》最关键的地方就是弥陀愿海。因为弥陀愿海作为你解脱轮回、得不退转、圆成普贤行愿、速疾成佛等强大的增上缘。而且要知道，这一切都归摄在光明当中。因为弥陀愿海以无量光寿作为摄化十方众生的根本，我们就是通过与光明相合，来达到跟阿弥陀佛相应，得到佛摄受。结合中阴教法来说，众生处在中阴界的时候，阿弥陀佛放红光来做救度。如果当时能够跟佛光相合，当下就能解脱，迅速成就无上菩提。这也就表明了，只要得到佛光的摄受，就能迅速成佛。我们知道，所谓的“阿弥陀”就是无量光、寿的意思，其中“寿”表相续相，其实指的就是光明。因为光明恒时遍照十方世界摄化众生，由于在未来无数劫中相续不断，因此称之为“寿”。
以下是最后的总结赞叹：

佛言：我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。

释迦佛说：如果让我来演说无量寿佛的光明威神、巍巍功德，殊胜微妙之处，纵然昼夜不断地赞叹，穷尽一个大劫，也说不尽其中的一分。
其实，净土法门全体不可思议。所以，不要认为只有这一部分不可思议，那一部分可思议。天亲菩萨在《往生论》中，将国土、佛、菩萨三种庄严，统摄为一法句，清净句，也就是真实智慧无为法身。所以说，这一切都是从弥陀法身智慧所流现，全体不可思议，全体是诸佛所行境界。除佛以外其余的圣众，都没有办法彻底知见，只有佛才能了知。对此我们一定要生起胜解信。

虽然这一切超出语言、思维的范畴，没办法拿世间的境界与之对应、衡量，但是我们要相信佛的圣教量，相信释迦佛绝无妄语，阿弥陀佛绝无虚愿，六方诸佛的劝信绝无欺诳。我们都学过《净土教言》，那里举了仙人父亲的比喻，说到：仙人父亲对孩子的嘱咐有重大的意义，如果孩子非常相信父亲的教诲，一生当中一直奉行父亲的教言，就能从中获得大义。同样的道理，如果我们能相信释迦佛的话语，就会随顺经教而实行，这样必定能得到不可思议的利益，也就是一定能往生到极乐世界。

其实，这部经的字字句句都能引发我们的信心。而学习《无量寿经》正是以信为手，就像入到宝山当中，就能自在地采取妙宝一样。有了信心之后，就会随顺经教所说而趣入实行。像这样，深信佛的圣言，知道弥陀愿海的功德宏深、不可思议，心里才会对阿弥陀佛生起真实的信心，才会发起真正求往生的切愿。这样之后，弥陀名号就能真正成为你心中的如意宝，你只要至心地称念，就能从中摄取无量的功德宝藏。
这里主要讲到佛功德里面的光明威神不可思议。但是要知道，实际上通于阿弥陀佛的所有功德。只是为了显示方便法身的特别功德，就光明而作赞叹。
以上解释了光明无量。下面讲述寿命无量和眷属无量的功德。
首先是主尊阿弥陀佛寿命无量：

佛语阿难：又无量寿佛，寿命长久，不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生，皆得人身，悉令成就声闻缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫，悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极。

佛告诉阿难：阿弥陀佛有极长久的寿命，无法用数目称量。你知道吗？假使十方世界中的无数众生都得到了人身，而且使他们都成就阿罗汉果。这些阿罗汉们共同集会，安住在定境中，即使穷竭他们的智力，在百千万劫中共同推算阿弥陀佛寿命长远的数量，也没办法算到寿量的边际。
阿弥陀佛的色身住世无量无边阿僧祇劫，这个量实在太大，乃至于无数阿罗汉在百千万劫中，安住在禅定里，一直推算这个数量的边际，也没办法了知。

下面讲国中眷属寿命无量：

声闻菩萨天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。

不仅主尊阿弥陀佛寿命无量，极乐国土当中的一切声闻、菩萨、天人大众，他们寿命的长短也是如此，不是以算数和譬喻所能衡量、了知。
弥陀第十五愿：“设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。”说的就是圣众寿命无量。有些菩萨以自身的本愿要到他方世界救度众生，这样就可以自在地舍掉净土的寿命，取秽土的寿命。除此之外，如果想常住在极乐世界，寿命则是无边无际的。
“非算数譬喻所能知也”，意思是说，通常为了表示某种非常大的数量，可以用多少阿僧祇这样的算数来说。或者以譬喻来说明，比如说劫的长短。佛经[1]当中就讲到，有一种巨石方圆一由旬，有人以轻纱一百年拂拭一次，直到拂尽为止，劫的时间还没有穷尽。像这样，虽然量非常大，但还可以通过算数、譬喻来了知。然而极乐世界天人的寿量就没办法这样表达了。可见，凡是往生者都能得到寿命无量的果报。这也是以弥陀愿海的力量为增上缘，生入极乐世界之后，寿命能延续到无量无边劫，这是极为不可思议的。

成就这样的无量寿有什么功德呢？首先，主尊阿弥陀佛住世无量寿，就能尽未来无数亿劫展开无穷无尽的利生事业。前面也讲过，无量光是摄化众生的方便，那么此处的无量寿就能使得这个摄化的相续变得极为长久。因此在未来无数劫当中，十方世界的众生都能得到阿弥陀佛的救护。而眷属得到无量寿，就能够保证一生就到达究竟补处的地位。也就是说，众生往生到极乐世界之后，可以不间断地依止阿弥陀佛。换句话说，阿弥陀佛如同母亲，往生者如同法子，因为母亲一直不间断地在摄受这个孩子，就可以使他不堕落，使他在菩提道上念念增长，最终达到究竟果位。
以无量光寿极其广大的摄化力，圆满成就了弥陀的一乘悲愿，就像宋译中所说：“圆满昔所愿，一切皆成佛。”因此，极乐世界里面有无量无边的声闻菩萨眷属。

下面讲到眷属无量：

又声闻菩萨，其数难量，不可称说。神智洞达，威力自在，能于掌中，持一切世界。

极乐世界的声闻众和菩萨众多得不可计数，没有办法言说。而且这些圣众都具有殊胜的功德。
首先，“神智洞达”，其中“神”指神通，净土的圣众具足无碍的天耳、天眼、他心、漏尽、神足等五神通。“智”是指具有照见万法实相的智慧，无碍的慧辩等等。“洞达”，是指对于一切色声等的境能够透彻无碍地了达。
“威力自在”，是说不会被万物所拘，能够自在地转变万物。
“能于掌中，持一切世界”，这些圣众能在一个手掌中持一切世界。这就是华严事事无碍的妙境界相。手掌狭小，一切世界广大，然而小大无碍，广狭自在。

佛语阿难：彼佛初会声闻众数不可称计，菩萨亦然。

佛告诉阿难：且不说往后累劫往生的圣众人数，仅仅是阿弥陀佛最初成佛之际，他第一会的声闻、菩萨圣众眷属也是不可计数的。
这种眷属数量的情况如何呢？下面世尊首先以譬喻来说明：

如大目犍连，百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。

比方，集中了像神通第一的目犍连尊者这样的大阿罗汉，有百千万亿无量无数位，他们在百千万亿阿僧祇数的大劫中，直到他们最终涅槃为止，共同计算阿弥陀佛成佛后第一会转法 lun时的圣众数量，即便如此，仍然无法算尽弥陀初转法 lun时眷属的数量。
这样就知道，法藏菩萨成佛转第一次fa 轮时，座下已经有无量无边的声闻众和菩萨众。可见阿弥陀佛摄化的力量极其不可思议。我们娑婆世界中的圣人如星如瑞，也就是像白日的星辰那么稀少，又像奇珍异宝那样罕见。而极乐世界的圣众如沙如尘，无量无数。所以，我们也要入于这样的清净海会当中，正所谓“不退菩萨为伴侣。”
就像《往生论》中所说，我们现在通过至心归命、礼拜阿弥陀佛，就能往生到极乐国土；依靠随顺无量光的名义而称念佛号，在生入净土之后，就能入于如来大会众的行列，也就是入到清净海会当中。我们懂得了这些内涵，才明白敬礼极乐世界清净大海众的真实意义。

譬如大海，深广无量。假使有人析其一毛，以为百分，以一分毛，沾取一渧，于意云何，其所渧者，于彼大海，何所为多？阿难白佛：彼所渧水，比于大海多少之量，非巧历、算数、言辞、譬类所能知也。

佛又对阿难说：譬如有大海深广无量，一个人把一根毫毛分成一百份，取其中的一份毛沾取一滴水。你认为如何？所沾取的一滴水跟整个大海的水量相比，哪个多呢？阿难回答说：他所沾取的这一滴水跟大海的水量相比，根本不是历算、言辞、譬喻所能了知的。意思是相差太远了，用语言、数字等根本无法宣说。

佛语阿难：如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻菩萨，所知数者犹如一渧，其所不知如大海水。

佛对阿难说：就像目犍连这样具有大神通的圣者阿罗汉，集中了百千万亿无量无数那么多。在百千万亿那由他劫当中，共同计算阿弥陀佛初次法会中的声闻众和菩萨众。他们所统计出的数量就像一滴海水，而不知道的数量就如同大海水量。通过这个譬喻就知道，阿弥陀佛第一会的菩萨和声闻众确实无量无边。
总结：

以上讲了极乐净土功德庄严中的三无量——光明无量、寿命无量、眷属无量。其实归根到底，就是阿弥陀佛的愿海无量。他的悲愿是普摄一切众生同成佛道。所以他成就的国土如虚空般，广大无际；他的光明普遍照耀十方世界；他的寿命尽未来际，无有限量。众生只要称念他的名号，下至临终时至心十念就能往生。这样看来，以弥陀无上神力的摄化，在他成佛的第一次法会里面，极乐世界顿时就遍满了无数的菩萨众和声闻众。既然第一会都是如此，那么迄今为止，十劫以来的分分秒秒当中都有不可计数的有情往生极乐国土。如果要计算在这十大劫里面往生的菩萨、声闻众的数量，那更是不可说不可说，无量无边了。


[1] 《杂阿含经》：“时，有异比丘从坐起。整衣服，为佛作礼。右膝着地，合掌白佛：世尊，劫长久如。佛告比丘：我能为汝说，汝难得知。比丘白佛：可说譬不？佛言：可说。比丘！如大石山，不断不坏，方一由旬。若有士夫以迦尸劫贝百年一拂，拂之不已，石山遂尽，劫犹不竟。”