普见

七处破妄之六  破转计中间---二



净界法师


    癸二、泛破

    双征两在

    佛言:汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？

    佛陀说：你说这个心在中间，你这个中间不能够含糊笼统，它一定要有一个明确的处所才能讲中间，你说心在中间，那这中间到底在哪里呢？是在身体之外的一个外境，在外境当中，外面的色身香味触有一个中间？还是在你身体本身的中间？是在外境的中间或色身的中间，你这个要讲清楚。

    在身不成  

    若在身者，在边非中，在中同内。

    若在色身的中间，这样会有二种情况：如果我们是在身体的边缘，譬如说上下二边或左右二边，那当然不是中间，如果是在色身的正中央，那么就跟身内一样了，前面已经说过了，心在内你见不到里面这是不对的。所以说在身体的中间，那跟第一科就完全相同。

    在处不成  

    若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。

    假设是在处所的中间，你在一个身外的处所有一个地方是中间。这中间到底是有所表示、有所显现，或者是无所表示、无所显现？

    如果你说这外面的地方有一个中间，它是没办法表现出来，那这就是跟不存在一样了。

    那么如果说外面有一个中间是可以表示的，表则无定，那么这有个问题，因为中间是个概念，是一个抽象的概念，中间就很难做一个明确固定的定义，它是不决定的。

    什么是表则无定呢？佛陀举一个例子说：譬如有一个人，他安立一个标竿，这标竿叫做中间(又譬如我们台湾，我们台湾以埔里插一个铁竿，这个是台湾的中间。)而这中间住在东方的人来看，这标竿是在西边，住在南方的人看这标竿，这标竿是在北边。所以这中间的表达是非常混乱的，那这样你心体的位置也是非常杂乱，所以这中间是不可得！以外境为中间或以色身为中间，这是不能成立的。

    但是阿难尊者的意思不是这个中间…

普见

七处破妄之六  破转计中间---三



净界法师


    壬二、破正计(分二、癸一、正计。癸二、正破)

    癸一、正计

    阿难言：我所说中，非此二种，如世尊言眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。

    阿难听到前面佛陀破除中间以后就跟佛陀说：佛陀！我所谓的内心在中间，不是前面的以色身为中间或者以外境为中间，不是这二种中间。我的中间是我过去听到佛陀讲《唯识学》，在《解深密经》当中，佛陀曾经说：眼色为缘，生于眼识。这句话是真理。我们把佛陀的本来意思说一下：

    《唯识学》把我们明了的心，分成八个识，这八个识有六个识是向外攀缘的，有二个识它不向外攀缘，只是向内执着；前六识是向外攀缘，第七是执我，第八是个仓库。

    而前六识的明了功能是怎么产生呢？是要有根境的和合，譬如说我今天为什么能够看到这朵花呢？我的眼睛要没有坏、要有根，我要眼睛败坏了我就看不到了；我的眼睛没有败坏而且这花的色尘要现前，根无败坏而且色尘现前，由根境和合，我眼睛的判断就出现了，我耳朵听闻的功能也是这样，我的耳根不能有败坏，而且声音现前，根境和合，耳识就出现了。六识都是这样，所有的心识一定是要根境的碰撞，这识"啪"就出来。

    但是佛陀说根境和合产生识，佛陀并没有说这个识是有自体的，它只是一个生灭的作用，当根境一拔开以后识又消失掉了，这叫诸法因缘生，你的根跟尘接触的时候，识突然间出现，当我们的根跟尘一拔开以后这个识就消失掉了，觅之了不可得。佛陀的意思就讲到根尘相合产生一个心识的作用，这意思就是说这心是没有自性的。

    这当中也有分别色尘无知，识生其中，则为心在。眼根它能够产生了别，而色尘是一个物质，当根尘相应的时候，这明了的心就出现在中间，这就是我所谓的中间。

    前面我们讲说：由心生故种种法生，由法生故种种心生；随所合处，心则随有。前面阿难尊者是认为心的自体在哪里呢？就是我这一念心，去攀缘花的时候，当我的心跟花一接触随所合处，心则随有，我的心跟花接触的时候就在花的地方出现，出现我的心；我今天耳朵听到听音，当我听到了声音，我的心就在声音的地方出现。它是在外境，心跟境结合的时候，它是在外境出现，当外境消失掉，那个心也消失掉。

    但是阿难尊者认为它没有消失掉，他认为心是有自体的，所以他才会讲到有处所。

    前面所说的随所合处，心则随有，是心境和合的时候，在相合的地方出现，这地方是不同的，这地方是说当我的眼根去接触色尘的时候，它的中间产生心体；眼根攀缘色尘的时候，它有一个中间的位置，这地方把心创造出来，这地方就是我心的处所，也是我心的一个自体。阿难尊者的中间是这个意思，跟前面不太一样。

普见

七处破妄之六  破转计中间---四




净界法师



    癸二、正破

    双开两途  

    佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？

    佛陀说：假设你这一念心在眼根跟色尘的中间，那么明了的自体它是兼二？还是不兼二？

    所谓兼二是说你这心的自体是兼带根尘二种，也就是说它的体性是包含了根尘二种，还是它不兼带，它离开了根尘，另外有一个独立的自体叫做中间。

    兼二非中  

    若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？

    假设你中间的心体是兼带根尘二种，那就产生一个过失，所谓物体杂乱的过失。

    物是一个色法，它是一个所缘境；体它是一个心法，是眼根；眼根跟色尘的自体产生杂乱。为什么呢？因为物非体知，因为色尘它是一个无情的，它本身没有明了性，所以物非；体知我们的眼根是有情的，有情当然是有了知的功能。所以成敌两立，有情的眼根跟无情的色尘，这个是对立的。

    那么一个是有情一个是无情，你中间产生一个心体，你要把这二个全部包含在里面是不可能的。你要嘛属于有情，要嘛属于无情，不可能说我这个心体，既是有情既又是无情，不可能！因为有情跟无情是成体两立的，色法跟心法这二个是对立的，所以兼带二种是不能成立的，你一定要选一个。

    不兼更非  

    兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？

    你说我不兼带，我不兼带色法也不兼带心法，这也有过失，兼二也不成。为什么呢？因为非知不知，即无体性，中和为相？(非：离开)

    因为离开有情的知，跟无情的无知，就没有体性了。我们所有的世间法只有二种情况，一个是有感情、有感觉的心法，一个是没有感情的色法，没有第三种情况。譬如说我也不是一个有感情，也不是没有感情的，不可能，没有这回事情！佛法只有色法跟心法，物质跟精神没有第三种东西。所以离开了知跟不知，已经没有其它的体性，那这个中间到底它是以什么为相？所以你说，我不兼带色心二法，也不能成立。

    结破非理  

    是故应知，当在中间，无有是处！

    所以说在根尘的中间产生心法，无有是处，这个自体不存在！

普见

法性本来是空寂的，但是因果又丝毫不爽！


净界法师


     我们一再的讲这自体不存在,大家要注意这个观念，不是指它的作用不存在。你的眼根去接触佛像的时候，产生一个识，一个明了性，根尘一碰撞就会产生一个心识。

    本来是没有，为什么有？

    因为你眼睛去看它就有了，你眼睛一看就有了，当眼睛一看到佛像的时候，就有虔诚恭敬的心出来，你看得越久，这个心就造作越久，你的善业就越久；你的心去接触佛号的时候，当你听到佛号的声音，你也会产生一个心识，一种皈依的心识。

    所以根尘相应产生识，就本来是一种十八界的作用，就是我们一个生命体的造业力，就是根境和合产生一个心识，这就是我们一种造业的力量，这个作用不能说没有。因为佛教的基本观就是因缘观，诸法因缘生嘛！

    说你来生为什么会有地狱，因为你去缘这种五欲的境，你缘五欲的境产生贪嗔痴的烦恼，这也是一种作用，也是一种造罪业，而你来生的地狱就在你每一念的造作当中，你的地狱也慢慢成就了，所以因果是丝毫不爽的。

    法性本来空寂，所以诸位现在慢慢要体会。法性本来是空寂的，但是因果又丝毫不爽。但因果丝毫不爽，法性又本来空寂。

    如果因果是有真实性，我们所造的业都有真实性，没有一个人可以成佛，谁都没办法成佛、跑不掉了！如果我们所造的业是有真实性，我们没有一个人可以往生极乐世界，不可能，带业绝对不能往生！

    因为我们在造业，只是一时的根跟一时的境接触了，产生一时的心识，这是一种生灭心，而我们的本性还是清净的，我们的本性是离念的心体。罪业因为它不真实，所以它没有真实的染污我们的心性，所以我们才可以恢复我们本来的面目，我们才可以往生极乐世界，我们才可以跟阿弥陀佛感应道交，所以叫做缘起性空。

    我们这地方所破的是心的自体是不存在的，但是作用绝对是存在的；你造善真的是有善的果报，你起恶念绝对是有恶的果报。

    它这地方是讲眼色为缘，生于眼识。这句话是合乎真理的，你跟什么样的境接触你就会产生一个什么样的心，但是这个心没有处所也没有自体，所以你造完的时候你这个心就会消失掉，它自己会消失掉，你都不要去对治它，它自己消失掉，但是那个业保存下来了。

    所以我们要知道觅心了不可得，是它一个心的自体不可得，作用是可得的。

普见

七处破妄之七  破转计无著--- 一




净界法师



    辛七、破转计无著

    这一段是阿难尊者对妄想第七种辗转的执着，他执着这妄想的体性是无著，是一切无著来当做心的体性。这地方阿难尊者所谓无著的定义是说：我们这一念心是有一个真实体性的，只是这一念心跟外境接触的时候它是无著的。因为前面阿难尊者讲心在外，在内在中间都被破了，所以他觉得心向外是不对的。他认为这一念心要一切法无著，这个就是心的体性。

      (分二：壬一、转计。壬二、破斥)

    壬一、转计。

    阿难尊者对无著的基本定义。这地方有二段，第一段是佛陀的教诲，第二段是阿难尊者错误的理解。先看佛陀正确的教诲。

    引佛昔教  

    阿难白佛言：世尊！我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法-轮，常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。

    阿难尊者白告佛陀说：世尊！我过去做您侍者的时候，曾经跟您老人家参加过一个殊胜《般若》的法会(前面我们说到眼色为缘，生于眼识，这是《唯识 、方等》的法会)，当时有四大弟子都参加了，目犍连尊者、须菩提尊者、富楼那尊者跟舍利弗，四大弟子共转般若法门(注一)，在这法会当中，阿难尊者听到一句话，在般若会上经常讲到一句话说：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。说我那觉了分别的心，它不在身内也不在身外也不在中间。那么它在哪里呢？俱无所在，是没有处所的(注二)。

    注一："共转法-轮"在般若会上佛陀使令解空第一须菩提尊者跟三大弟子，目犍连尊者、富楼那尊者跟舍利弗尊者，来共同演说般若法门。他演说的方式是三大弟子提出问题由须菩提来回答，佛陀作最后如是、如是的印证。

    为什么般若会上佛陀不自己来开演般若法门，而要声闻弟子来开演般若法门呢？

    这地方古德解释有二层意思：

    一、靠声闻人来解释空观的道理，使令声闻弟子能够破除声闻弟子的法执，而使令他们回小向大。因为他们同样是声闻人，他了解声闻人的习性是什么。同样一句话佛陀说出来，可能其他的阿罗汉听不是很懂，但是同样修四谛法门的须菩提，从须菩提的口中讲出来他们就容易接受。这地方有影响声闻弟子回小向大的意思。

    二、转教菩萨。般若会上不是只有声闻众还有那些大菩萨，大菩萨听到声闻弟子来开演我空法空的道理，对菩萨也有教化的作用。

    这是一体二德，所以佛陀使令须菩提来开演般若法门，佛陀在旁边作一个幕后的指导跟印证。

    注二：俱无所在，没有处所的意思是说它没有自性，它只是一个因缘的碰撞，而产生一时的作用。佛陀的意思是诸法因缘生，我们这一念心是因为六根接触六尘，产生一时的作用，当根尘的因缘消失的时候，这一念心也消失掉了。这是佛陀所谓俱无所在的意思，说是诸法因缘生，诸法因缘灭是这个道理，缘生缘灭的意思。

普见

七处破妄之七  破转计无著---二


净界法师


    缪解转计  

    一切无著，名之为心，则我无著，名为心不？

    而阿难尊者的执着是一切无著，名之为心，则我无著，名为心不？这样子讲我这一念心对于一切外境都无所著，这无所著就是我心的自体，这个自体就是我这一念心吗？

    名为心不？这时候阿难尊者讲话就不是那么肯定了，就带有请示佛陀印证、开示的味道。

    佛陀所说的一切无著是心没有真实不变的自体的。

    什么叫有自体？你这一念心不能有变化，譬如我想要念佛，我生病了，我没办法念佛，你的心会受你的身心世界而影响的，受外境影响的，这个心都没有自体，只要这个东西会变化它就是虚妄的。

    佛教讲虚妄不是说它没有，而是说它会变化；我们常说梦幻泡影，你说天上的浮云有没有？浮云也是有，你看那浮云突然间变了个兔子，一下子变只老虎，对不对！但是你不能说它没有，它有它一时存在的假名假相假用。

    佛陀所谓无著的意思是这一念心是没有自体的，但是阿难尊者他所执着的无著，蕅益大师说：阿难尊者的执着是心有自体，只是它无所著；譬如猕猴跳踯，像一只猴子。有一个猴子在，这猴子有没有？有，它在树上跳来跳去，一下子抓住这一棵树，一下子抓那一棵树，它只是没有固定的处所而已，但是这猴子是有存在的，是真实体性的。阿难尊者的意思就是说，这个心是有自体的，只是它跟外境接触无著而已。这是阿难尊者他所执着的相貌。

    壬二、破斥

    佛陀先双向的征问，到底这无著的心是有还是没有，先提出一个存在跟不存在的疑问 。

    双征有无

    佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空、水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无？

    佛告阿难说：你能够感受、能够想法的明了分别心性，跟外境接触的时候，完全表达一种无著；你这一念心跟外境接触，它是不存在于一切法上，它是无著、无住。这样我问你一个问题，这世间上，上有虚空，下有海水乃至于陆地，这些的依报环境，然这中间有很多在天上飞行，在地上走的种种宇宙的万物，以上种种的依正二报的万物，那你这一念心对于这些宇宙的万物完全无所著，那你这一念心到底是存在还是不存在呢？

    无则不成  

    无则同于龟毛兔角，云何不着？

    假设你说你这一念心是不存在，那你这一念心就像龟毛兔角(乌龟没有毛，兔子头上没有角)，你这东西根本就没有存在，那根本就没有所谓的着与不着。

    我们这一念心不能够说不存在，不存在那是断灭见，很多外道修到后面，他这一念心不存在，有情修成无情。很多外道从一个有情的生命修到最后变成一块石头，他的心就住在石头上面，这都是不对的。佛法是远离空有二边的一种中道，完全说没有绝对不对，完全说有也不对。

    有亦不可

    有不著者，不可名无；无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？

    所以你说完全没有那就是一种断灭，那你说这心是真实的有，只是它不着一切法，那这个就不能说它没有，是有啦！

    无相则无，非无则相，相有则在，云何无著。佛陀说：一个东西是没有形状的，这个就是它不存在，只要它存在就有它的相状，只要有相状就有所著，所以不可能不着。你说你这一念心有体性而它无所著，是不可能的！因为它只要存在，它就会有相状，有相状就会有所著，所以你自教相违。

    结破非理

    是故应知，一切无著名觉知心，无有是处！

    是故应知，一切无著名觉知心，无有是处！因为你只要有一个存在的东西，都有相状，有相状一定要有所著。

    阿难尊者所谓的无著是不合道理的。佛法讲无著它是有相状、有作用的。它无住它会生心的，会生起种种的善心。而阿难尊者所谓的无著是完全没有，那就是断灭见了，那是不对的。