宣真

释今发愿则今生、当发愿当生、已发愿则已生【二】
                        净界法师

    也就是说，大乘的因果有二种不同：第一个是渐教的，唯识学的因果观，这个叫异熟果；第二个是顿教的，这个因果是同时的，造业得果是一念心，现前的造业，现前的就是一个因果，这种思想我们看下一段约刹那名今，这刹那简单的说就是当下，就是说一念相应一念生，念念相应念念生，那这样讲因果的话就是同时的。

    就是说你现在对极乐世界生起一个发愿的心情，你已经产生一种受生的力量，乃至于你这种心情，念念的相续无有间断，这样子的受生力量，也就念念的增长，这种思想叫做妙因妙果，不离一心，因果同时，举出一个例子如秤两头，低昂时等，这个秤子的两头，一头低下去，另一头同时高起来。

    看这个地方，蕅益大师要强调的是第二个思想，就是约刹那，就是因果同时。

    诸位如果经常读顿教的经典，你就会发觉因果同时的观念是很多的，不但是在《本经》今发愿则今生，当发愿则当生，这个思想在《法华经》也是有，我们可以举一个例子来说明。

    《法华经》它的当机众是声闻，主要是要刺激声闻人回小向大，所以佛陀开始三周说法：法说、因缘说、譬喻说，这三周说法，度尽了上根的声闻、中根的声闻、下根的声闻，使令在座的声闻人，全部回小向大，重新的修正他的愿望。

    正当佛陀三周说法，开权显实、会三归一以后，这些声闻人开始放弃了偏空涅槃，开始追求诸佛法身的功德、依正庄严的时候，佛陀开始一一授记：为舍利弗授记，说你的国土是怎么样、你以后的众生是怎么样；为目犍连尊者授记；为迦叶尊者授记。

    诸位，我们都知道佛陀的内心，他的表达方式是现量的；我们凡夫的表达，有时候是现量、有时候是比量，比如说我们看到烟，见烟知火，我们看到烟，我们会说我们看到火，当然这是合理的推断。佛陀看到烟，佛陀会说烟，佛陀不会说火，佛陀的身口意是不做比量的。

    那这个地方就有一个问题，就是舍利弗尊者他来到佛前的时候、他还没有回小向大的时候，为什么佛陀没有为他授记？一定要等他回小向大以后，佛陀再为舍利弗授记呢？因为他的内心变化了，一念相应一念生。

    也就是说，舍利弗尊者还没有听《法华经》之前，他未来的果报是一个偏空涅槃，佛陀当然不可能授记，他那个因缘业力根本没有成就。但是当舍利弗尊者想法开始改变以后，心生则种种法生，他一念的菩提心生起，他以前所缘的境只是空性，他开始缘空性以外，开始缘法界众生，他的所缘境不但是上求佛道，他开始缘众生的法界、开始发大悲心的时候，我们可以肯定在他的阿赖耶识，已经有一个清净国土的力量出现，所以佛陀才会授记，佛陀不会做任何的臆测，佛陀的话全部都是现量的，没有比量的。

    那你说这个是不是因果同时？舍利弗尊者现在发愿，他的国土就成就了。

    你看《楞严经》的思想，当然《法华经》是偏重在庄严这部分，《楞严经》是偏重在众生法界。

    《楞严经》上说：一个生死凡夫，你起一念嗔心、你发一个脾气，你可能发完脾气你还是这样一个相貌、还是吃你的饭睡你的觉，好像没有变化，其实你的生命已经有变化了。就是你的烦恼火生起的时候，你那个地狱的火在你的心中，那个力量已经生起了，除非你忏悔，否则那个力量就跟着你了。

    那你说我地狱的果报是来生，那是来生才出现的；但是生起的时候，是你嗔心的时候就生起了，所以这个叫做因果同时。

宣真

释今发愿则今生、当发愿当生、已发愿则已生【三】
                        净界法师

    我们可以举一个简单的例子，你看蕅益大师在《灵峰宗论》讲一个事实，他说：在杭州有一个农夫，这个农夫有很大一亩田，后来被旁边的地主非理霸占。这个农夫就一状告到官府去，但是官府因为接受地主的贿赂，就作出一个不正确的判断，把这个土地全部判给地主。

    这个农夫很生气，但是他也没有办法，他财大势大！这个农夫就发愿说：我今生被你欺负，我来生要变成一条蛇来咬你报仇。一个人已发愿、今发愿、当发愿，这个愿发了以后，它就是一种受生的力量。他发愿以后，本来身体很健康，后来就开始生病了，他今生的业力开始慢慢的消退，可能是因为他的愿力很强。

    后来他临终的时候，跟他的儿子说：你为我准备棺材的时候，不要把我的棺材封死。儿子说：这个棺材都是要封死的，怎么不封死呢？他说：我要变成一条蛇，你把我封死了，我怎么出来？儿子听了以后，就交待那个做棺材的：你不要把它封死，要留一个洞。

    做棺材的就把这件事讲出去，后来地主知道了，古代的人比较善良、也有惭愧心，他知道了以后起惭愧心，就来跟他道歉，把地契还给他。农夫因为这件事，一高兴，病就好一半，就跟地主一起喝酒，喝酒的时候就吐，从嘴巴吐出一条蛇来。

    诸位知道这条蛇是怎么产生的呢？诸位会说：那是业力产生的。

    是的，但是每一个人的心中都会有很多三恶道的业力，为什么它会马上出现呢？业力必须有愿力的引导，这个业力才能够成形，就是他发愿的时候，这条蛇就出现了，所以可以知道，这个已发愿则已生、今发愿则今生、当发愿则当生。

    也就是说，你现在真实的发愿：我来生不要在三界流转，即使我有善业，我也放弃在三界受用，我把所有的善业，全部回归到净土去。

    这个时候，你生命当中的方向、你生命的灵动，就产生变化，就是今发愿则今生，其实你的生命已经往净土的方向在驱动了，这个就是发愿的功德。

宣真

为什么你要产生决定的信愿？
                          净界法师


    这段经文的劝愿流通，重点在今发愿则今生、已发愿则已生、当发愿则当生，能够成就不退转，于彼国土。这个是第十五页。

    我想我们修净土的人，我看到很多很多的居士念佛，对发愿好像很忽略，但是他信心倒是具足。

    每一个人都觉得净土很好，净土法门实在非常好，净土的功德──依报、正报的功德，无有众苦但受诸乐，供养他方十万亿佛，亲近十方诸佛，非常的美好。

    但是每一个人的心中，很少有人决定要往生的，很少！大家只知道好，但是没有真正的去发愿，这是非常遗憾的事情。

    我曾经遇到一位法师，这位法师出家很久，我问他说：你要求生净土？他告诉我说：他多分来说是要求生净土（笑）。

    我心中想：他不可能求生净土的。因为多分的意思，就是三心两意。

    印光大师说：为什么你要产生决定的信愿？

    因为你临终的时候，那不是平常的时候，那是业力现前──腊月三十算总帐，你无始的业力现前，如果你没有明确的愿力，你抵抗不了你无始的业力。

    我们大家都知道，我们一般人往生是怎么回事？

    叫随念往生。

    少数的祖师大德可以成就随业往生，那是真正的净业成就，他这棵树是往西方倒的。你看智者大师、蕅益大师，即使他临终的时候是发生了车祸死掉，都照样往生，因为他不用靠念力往生，他是已经净业成就的人，他怎么弄都会往生。

    但是我们这些人是净业没有成就，那怎么办呢？

    只好靠随念往生，靠临终那个念力来引导。

    我们不能靠业力，因为我们的业力是到三界的，我们现在是用念力来引导业力，那你说临终的念力是不是要很坚定！

    如果你在平常的时候，没有做好往生充分的准备，你临终不可能往生。

    有一个居士告诉我：他以前读高中的时候，他到高三，他每天起床的第一件事情不是先刷牙，先坐在床上，他告诉自己：我一定要考上台大。念三遍（呵──）。结果一年后，果然考上台大。当然，除了他的努力以外，我们不要忽略愿力对我们生命产生主导的作用。

    你造的业，只是一个资粮，它没有方向，比如说你造善业，那是往上升的力量，但是升到哪里去是不决定；你造罪业是往下堕，但是往哪一个地方堕也不决定：由你的愿力来决定。

    后来这个居士告诉我说：他现在修习净土以后，他开始发愿，每天早上起床第一件事情，就是我一定要往生。这个我一定要往生很重要，如果你现在的发愿，是停留在我很想要往生，那你可能还没有办法往生。你那个愿不能有任何的疑惑，因为你既然是随念往生，那这个愿要很坚定的。

    所以，我希望大家要把我希望往生的力量，要转成我一定要往生，就是不能让自己有退路，背水一战。

    这个地方，就是佛陀劝愿的意思，佛陀又说是故舍利弗，佛陀第三次的劝勉诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土，佛陀讲第三次的发愿。

宣真

佛陀所说的甚难希有之事，指的是二件事
                         净界法师

    丙三、劝行流通二

    丁一、诸佛转赞

    前面是讲信跟愿；这个地方讲行，《本经》的行当然是执持名号。

    这个地方是赞叹持名的功德，这当中有二段：第一段诸佛转赞，第二段教主结叹。我们先看诸佛转赞：

    【舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。】

    这段经文的意思就是说，十方诸佛在他们的弟子当中，经常赞叹释迦牟尼佛，能够成办甚难希有之事，就是十方诸佛赞叹释迦牟尼佛。

    我们看经文：舍利弗，正如我释迦牟尼佛经常的称赞诸佛，佛佛是互相赞叹，释迦牟尼佛有时候为弟子开示的时候，也会赞叹普光佛、普明佛、普净佛，十方诸佛有很多不可思议的功德；在这个同时，十方诸佛在告诫他们弟子的时候，也经常赞叹我释迦牟尼佛，也成就不可思议功德。他们是怎么说的呢？

    他说：诸位弟子你要知道，在娑婆世界有一个释迦牟尼佛，他能够成办甚难希有之事。这个甚难希有不是我们一般的，比如你说这个人一天拜三千拜，哦，甚难希有；他能够打坐四个小时，甚难希有；但是以佛来说，这个都是小事情，

    佛陀所说的甚难希有之事，指的是二件事：

    第一个，他能够在娑婆国土五浊恶世，成就无上菩提，这件事情甚难希有，完成自利的功德；

    第二个，他能够在，娑婆国土五浊恶世，弘传这个净土的难信之法，成就利他的功德，这件事情也甚难希有。

    为什么甚难希有呢？因为娑婆国土的特色，是遮障特别多，所以你要成办自利利他的遮障特别的厉害。

宣真

娑婆国土的特色，叫五浊恶世
                       净界法师

    娑婆国土的特色，这个地方讲出一个相貌叫五浊恶世，我们解释一下。

    这个世界当然有十方的世界，娑婆世界一个最严重的问题，就是我们常讲五浊的情况。

    这个浊，古德的解释有二层意思：第一个是杂染义，第二个障碍义。

    这个障碍，莲池大师讲出二个例子，其实是出自《楞严经》：第一个，有一杯干净的水，你丢进很多很多的泥沙，再把这个水跟泥沙搅拌一下，这样子叫做浊。为什么呢？因为这个水本来很干净，是可以喝；你丢进泥沙以后，不能喝了，因为它从清净转成杂染。

    第二个，这个水本来流动率很大，结果泥土丢进去以后，产生遮障，没有办法流动。

    这个地方，就是说这五个法，对我们的身心世界，产生了杂染、产生修道的障碍。

    首先我们看第一个劫浊叫做众浊交凑，三灾具足，它是整个五浊的总相，众浊指的是后面四浊都具足，在劫浊当中也出现了小三灾。这个劫就是时间的意思，就是人寿从八万岁，不断的递减到了二万岁，众生就进入到五浊恶世。

    这个五浊恶世在二万岁以内，开始有三种zai 难：

    第一个刀兵，人跟人之间开始发生战争，以前的众生是没有战争的；

    第二个产生疾病，开始有病痛；

    第三个产生饥馑，在二万岁之前衣食自然，根本就没有饥饿的情况，到二万岁以内，农作物开始欠收了：

    所以这个劫浊就是众浊交凑，三灾具足。

    见浊，大家开始邪知邪见，拨无因果，人们开始重视果报，不重视因地了。

    烦恼浊，贪嗔炽盛，不得安稳，到五浊的时候，大家的心开始躁动了，因为欲望变得比较强。

    众生浊，果报卑劣，备受众苦，大家的果报变成卑劣了。

    命浊，寿命短暂，死于非命，很多很多的因缘，大家没有到达应该有的寿命。

    释迦牟尼佛能够在这样一种五浊恶世的状态之下，能够走难行道而成就佛道，而且在娑婆世界弘扬佛法，这个是甚难希有的。

宣真

很少有一个菩萨像释迦牟尼佛这样精进的
                        净界法师

    我们看释迦牟尼佛因地的时候，释迦牟尼佛的特色，在六度当中，他的精进波罗蜜特别的殊胜，很少有一个菩萨像释迦牟尼佛这样精进的。

    你看释迦牟尼佛在因地的时候，经论上说：他生生世世做弥勒菩萨的弟子，按照正常的情况，应该是弥勒菩萨先成佛的；因为释迦牟尼佛特别的精进，所以他早弥勒菩萨先成就佛道。你看弥勒菩萨，他的特色是什么？慈悲，所以你看弥勒菩萨的福德特别大。

    诸位要知道，弥勒菩萨成佛的时候，人寿是很长的，而且那个时候是衣食自然，不用耕种的。弥勒菩萨在龙华三会的时候，讲经只有三会；释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会。不过弥勒菩萨成佛的时候，每次讲经都度化很多人。

    所以释迦牟尼佛的特点在精进，他敢在娑婆世界成佛、敢在娑婆世界弘扬难信的法门。

    你看《法华经》的流通分，有一品叫〈从地踊出品〉，舍利弗尊者、目犍连尊者这些小乘的声闻人回小向大是菩萨了，佛陀跟他们说：你们这些声闻人都是依《法华经》而得度、回小向大的，我灭度以后，你们是不是愿意来弘传《法华经》？

    舍利弗尊者、目犍连尊者都不敢说在娑婆世界，他们说：我宁可在他方国土弘扬《法华经》（呵──）。

    为什么呢？因为娑婆世界众生的个性太刚强了，你跟他讲他也不听，是不是！这个时候怎么办呢？从地踊出大菩萨，跪在佛前说：这个声闻人习气没有断，他不敢承当这件事，娑婆世界由我们来承当。

    所以这个地方，是十方诸佛经常提到释迦牟尼佛修行的一个特质，就是他特别的精进，他经常能够完成别人不能完成的甚难希有之事，这个是十方诸佛对本师的一个赞叹。