普见

七处破妄之五  破转计随生---三


净界法师


    壬二、破斥(分三：癸一、牒计。癸二、正破。癸三、结破)

    癸一、牒计。把阿难尊者它所执着的相貌，把它"牒"很明白的指出来。

    佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处心随有者。

    佛陀告诉阿难尊者说：你的意思是说，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。前面阿难尊者是引用佛陀二段的开示：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。但是他真正引用的是以下那一段，因为有种种的果报诸法的刺激，所以就使令我种种善恶心念产生，所以我的心在哪里，要看哪一个境来刺激我，谁刺激我，我的心就在那里。

    这是他引用的第二段随所合处，心随有者，我的心跟哪一个境，我在听声音的时候，我的心就在声音当中，我在看花的时候我的心就在花当中，由法生故，种种心生。

    癸二、正破(分二：子一、破无体。子二、破有体)

    子一、破无体

    是心无体，则无所合，若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然！

    你说由法生故，种种心生，所以我的心的处所是不决定的，是变来变去的。佛陀就分成二种情况：第一、它是没有自体的；第二、有自体的。

    一、没有自体。假设我们这一念心是没有自体，我们讲离尘无体，离开了这一念境它的体就不存在了。这样子讲就没有所谓的合不合啦！它没有自体，没有自体就没有处所，它只是一个虚妄的影像，一个虚妄的影像怎能够跟外境相合呢？假设你说心是没有自体的，只是一个影像能够跟外境相合，那这样子讲的话，这个十九界就可以跟第七尘相合，(佛法没有第十九界，只有六根、六尘、十八界；佛法是讲六尘没有第七尘。) 那就是一个不存在的东西，跟一个不存在的东西相合，这个道理是不能成立的，因为你的心是没有体的。

    是心无体其实佛陀告诉我们：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。佛陀的意思就是在讲，心无自体，它是缘生灭的。没有自体不是说没有作用，即空、即假、即中，空是空掉他的自体；即假是因缘它有刹那刹那的生灭作用。

    譬如有人说你这人很好啊！你这个人很好这是一个境来刺激你的时候，你很欢喜；有人说你这个人很糟糕，你产生嗔心。但是你这一念心：你这个人很好，我们的心是什么样？是去攀缘你这个人很好的这个音声，才产生欢喜心；当你这个话忘掉以后，你这欢喜心就消失了，它离开尘境没有自体，它只是一个缘生缘灭的影像。

    当你看到你这一念心是没有根源的，没有自体，只是一个缘生缘灭的影像，这时候你再来看人生，真的是一场梦，就像古人说的：梦里明明有六趣，死后空空无大千。古人讲：人生几十年，其实就是一场梦，如梦如幻。

    佛陀在破的时候是在破那妄的自体，但是这梦不表示它没有作用，我们要借假修真；我们还是有这念头去修行，只是说我们知道妄想没有自体，我们不随它转。你这时候是菩萨的愿力，发自内心的，做你该做的事，而不是做你想做的事；从一种情绪化的一种心态，变成一种菩萨的愿力。这愿力不是外境的刺激，是发自内心的，称性起修。

    我们讲明心见性，明心见性的人他还是会起烦恼，跟我们一样，所有的烦恼都没有减少，但是他不会随烦恼而转。

    这地方的关键在识心无体，这句话大家好好参一参，这一念心离开了六尘，找不到它的自体，它只是一个生灭的影像。这就是我们说的由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。

    《楞严经》它的重点只有四个字，就是要我们回光返照。每一个念头起来回光返照，这一念心是哪里来的，如果这一念心是外境的刺激产生的，这一念心你要舍掉，如果你这一念心是你的愿力产生的，那这一念心你要顺从它，它怎么想，你就怎么做，你要产生行动。判定方式就是问一句话，经常要问一句话：你从哪里来？

普见

我们刚开始修学偏重在一种业力的修学


净界法师


    在大乘佛法的修学当中，有二个重要的次第：第一、安乐道，第二、解脱道。

    我们刚开始修学佛法，是依止我们这一念的信心，去攀缘外在的人事，生起一个善念，或者是布施，或者持戒，或者忍辱。依止这样的善念，我们成就一种善业力，由这种善业力会招感我们来生安乐的果报，让你身体健康，财富非常的具足，有种种美好的眷属，让我们生命感到一种快乐的感受。

    但是快乐的感受基本上是无常的，这快乐的果报结束以后，它就消失掉了。

    所以我们刚开始修学偏重在一种业力的修学，依止一种生灭心去攀缘人事，而创造一种善业。

    刚开始的心都是向外攀缘的，这是正常的。

    慢慢的慢慢的，我们就开始提升，从安乐道趋向于解脱道。

    解脱道的特色是它的心已经不再向外攀缘了。

    它回光返照我们这一念心，什么是我们的本来面目？

    我们依止我空法空的智慧破除心中的妄想的执取，而照了自己清净的本性，我们讲说是本来无一物，何处惹尘埃。从清净的本性当中破除自我意识的执取，用无我观，照了清净的本性，我们心中的烦恼就慢慢的淡泊。

    它的重点在一种正念的修学，达到临终的正念。

    所以我们可以把大乘佛法，分善业的修学跟正念的修学这二种次第。

    我们可以从本经的缘起当中看得出来，阿难尊者刚开始，他为什么出家，他就是缘佛陀的三十二相而发起好心，这是善业的修学，所以佛陀并没有否定，佛陀说：善哉！阿难。佛陀也是一种鼓励的态度，使令阿难尊者他进一步要问，要趋向无上菩提的一种大乘止观；也就是说阿难尊者他不想只是安住在善业，他想要成就正念。所以佛陀就开显了本经的首楞严王三昧，我们怎么去观照我们的清净本性，我们要怎么样回到我们的清净本性，就是我们怎么样把心带回家，这就是本经的修学宗旨。

普见

七处破妄之五  破转计随生---四


净界法师


    子二、破有体

    这地方阿难尊者的执着是由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。随所合处，心则随有。

    说你的心在哪里呢？

    阿难尊者说：我的心跟外境接触的时候，譬如我的心去攀缘花，当我的心跟花接触的时候随所合处，心则随有，心就在那境的地方出现了；心境相合的处所，就是心的自体。

    佛陀说：那你这个心是有自体还是没有自体？假设是没有自体，那前面讲过了，那当然是合乎真理，本来就没有自体；假设是有自体…佛陀经常用这种反证的方式，先假设它有自体，然后再证明这有自体是不成立的，所以结论是没有自体。若有自体应该怎么破呢？

    (分二：丑一、约内外出入破。丑二、约一多遍不遍破)

    丑一、约内外出入破

    若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中。若从外来，先合见面。

    假设你这一念心是有真实体性，当然有真实体性它就必须有一个处所。那我们来找找它的处所在哪里，譬如你现在用你的手去捏你的身体，譬如你用手去捏你的脚，这时候汝所知心。当你的手跟脚一接触的时候，你会产生一个感觉跟想法，这种感觉、这种想法，这种心的明了功能是怎么来的呢？是从身体之内而出或是从身体之外而入呢？

    你刚刚讲随所合处，心则随有，你的心跟境接触的时候心就出现了，那么这样的一个自体，是从身体里面跑出来的，还是从身体之外跑进来的呢？

    假设是从身体之内出来的，那么就跟第一科一样了---心在内，那前面破过了；假设是从身体外面而来的，我这感觉的感受是从身体之外，我一捏我的脚的时候，它从外面跑进来，若从外面跑进来，你应该先看到你的脸才对啊！但事实上我们看不到我们的脸，所以从外面来也不对。

    所以结论是内心的自体是没有处所的。其实到这个地方已经将有体的地方给破了，下一段是阿难尊者另一个执着。

    救见为眼  

    阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。

    阿难言：应该是讲我能够见到我的脸，应该是眼睛能够见才对，心只是一种感觉、一种想法、一种明了的功能，能够见的应该是眼睛才对啊！佛陀你说的若从外来，先合见面，好像是用心来见，以心来见是不合乎见的涵义；换句话说，阿难尊者的意思是以眼睛来见，才合乎见的涵义。

    辨眼无见

    佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死尚有眼存，应皆见物，若见物者，云何名死？

    佛陀说：若眼根真的是能够见，那我们讲一个譬喻，你在房子中间，这个门能够见吗？当然不能见，我们当然是门里面有一个人，依止这个门看出去才能够见到外面，所以眼根只是一个门，一个工具而已；或者说已经死亡的人，他的眼根还在，他们能够见到东西吗？见不到，因为他的心已经消失掉。所以眼根只是一个色法，它只是一个物质，四大所成的色法，真正能见的是那一念心。

    我们讲六根门头，见闻嗅尝觉知，这六种功能是因为我们有明了的心，才能够产生见闻嗅尝觉知的功能，是心能见的！

    这一段是兼带的破斥，这地方是破内外出入，是从内而出或者是从外而入，来破有体的执着。

普见

七处破妄之五  破转计随生---五



净界法师


    丑二、约一多遍不遍破

    总标四相  

    阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？

    佛陀说：阿难！你能够有感觉有想法的心，是一定离开了尘境有它的自体。那么我问你，这样一个内心妄想的自体，是单一的自体？还是多重的心的自体？这种自体是普遍整个的自体？还是不普遍只是一个局部的自体？

    别破四相  

    破一体  

    若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。

    假设你说你能够感觉能够想法的心，是一个单一的自体(单一是指你身体的四支，只有一支有心的感觉；譬如说你二支手二支脚，可能只是左手有这样感觉有这样的的想法这叫单一它不能普遍。)，你整个自体是单一的，是不能分割的，这样你用手去捏你四支其中一支的时候，你四支都应该有感觉。因为你的自体是单一的，是一个整体性的，不可分割的。但是如果四支都有感觉的话，那么你在捏你的手或捏你的脚的时候，那你所捏的地方就不能有固定的处所；假设你捏是有固定的处所，那么你这个一体就不能成就。

    你看我们捏左手的时候，只有左手有感觉，右手没有感觉，所以它这感觉也是局部的。你不能够说我的明了心是一个单一的自体，是一个整体化的，不能这样讲，单一自体是不能成立的，因为我们摸左手只有左手有感觉，摸右手只有右手有感觉，所以它是有它固定的处所的作用。

    破多体  

    若多体者，则成多人，何体为汝？

    你说我的感觉是可以分割的，头有头的感觉，手有手的感觉，脚有脚的感觉，各支有各支的感觉，各支有各支的想法，这个感觉想法是独立的，那这就有问题了！则成多重心体之人，那么哪一个心体是你呢？那么你这个身体有这么多重个别独立的感觉，那么你以后就成就多佛了。因为一个感觉就成就一个佛，所以多体是不能成立的。

    破遍体

    若遍体者，同前所挃。

    假设是遍体，遍体就跟前面一体是一样的。就是普遍身体当中只有一种感觉，你摸一个地方全身都有感觉，这跟事实不符。

    破不遍体

    若不遍者，当汝触头亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然！

    你说我这感觉是不普遍的，这样子讲的话你去摸你的头，又同时摸你的脚的时候，当你的头已经有感觉了，你的脚就应该没有感觉了，因为他不普遍嘛！事实上跟事实不合，你摸你的头有头的感觉，摸你的脚有脚的感觉，所以这跟不遍也不符。

    癸三、结破

    是故应知，随所合处，心则随有，无有是处！

普见

佛陀一再告诉我们觅心了不可得！


净界法师


   《楞严经》观念，觅心了不可得不是说它的作用不存在，不是的！

    我们这一念心去攀缘佛像，产生很美好的善念，这也是造善业，这种作用都存在的；只是这一念心没有自体识心无体。

    那很多人会问什么叫有体？什么叫无体？什么叫我的妄想是没有自体？

    你现在生一个想法，这个想法会改变就是没有体；你这个想法会随外境的变化而改变就是没有自体。

    譬如有人赞美我们，你这个人很好啊！我们很欢喜，这个欢喜的心有没有自体？

    没有自体！

    因为你心中是缘你这人很好！我们是缘这样名言的所缘境，来产生一种欢喜的感受，当这所缘境我们忘掉了以后，这个心也就消失掉了。也就是说要有这个境，你才能够有这个心，你这个境消失了，这个心也消失了，那么你这个心就是没有自体，只有作用没有自体，这《楞严经》叫做缘影之心。

    我们过去习惯是跟着这样的缘影之心的妄想在跑，所以我们永远找不到我们的本来面目，问题在这个地方！

    为什么会有生死轮回，就是我们一直放弃我们的本性，忘掉我们的主人翁，跟着妄想在走。这妄想就像猴子一样，抓了一个所缘境就攀缘它，然后又放掉一个又抓一个，又放掉一个又抓一个……，构成我们的生命，产生一种不断流转的一个力量，这是十二因缘的灵动产生。

    现在应该怎么办呢？我们过去的心是向外攀缘外境，产生很多的感觉很多的想法。这时候佛陀告诉你：不要向外，你向外产生的想法都是没有自体的，都只是一时的感觉，一时的想法、生灭心。你要找到一个永恒的感觉永恒的想法，你要向内去找。

    我们到目前还没讲到真心，现在只是破妄，到最后会显真。那说破到最后我什么心都是生灭的，那什么是我的本来面目？

    后面会说到，它有七处破妄，十番显见。前面佛陀一再告诉我们觅心了不可得。佛陀的思考模式是值得我们注意的，佛陀破我们这一念心没有自体，他的方法是你从什么地方来？

    你问这一念心，它的处所在哪里，一个东西有自体，它一定有依止的处所，但是我们找不到它的处所。你看我捏我的手有感觉，但是这感觉是从哪里来？没有。等到我把捏的地方放掉了，这感觉又跑到哪里去了？没有。

    蕅益大师说我们可以从三方面来看：未生无潜处(来处)，正生无住处，生已无去处。我还没捏我的手的时候，那种感觉躲在哪里呢？未生无潜处，它也不知道在哪里。我正在捏我的手的时候，那个感觉住在哪里呢？也没有地方。等到捏完以后，那感觉又跑到哪里去呢？又找不到。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

    我们的结论就是它是没有自体的，它只是因缘的作用，产生一时的作用而已，这种作用我们就可以破除这种自性执，我们就能够不随妄转。

普见

七处破妄之六  破转计中间--- 一



净界法师


    辛六、破转计中间

    (分二：壬一、破泛计。壬二、破正计)

    壬一、破泛计。 (分二：癸一、泛计。癸二、泛破)

    癸一、泛计。泛：浮泛的执着，含糊笼统的执着。

    引佛昔教  

    阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。

    阿难尊者他又产生另外一个执着说：世尊！我过去作佛侍者的时候，曾经听到佛陀跟文殊菩萨、普贤菩萨诸大菩萨法王子，法王子称之为菩萨，佛为法王以法自在，菩萨发菩提心，行六波罗蜜，未来要继承佛位，所以称为法王子，在谈诸法实相的时候，谈到一个观念说，我这一念心它不在色身之内，也不在色身之外。

    佛陀有讲过这样的话，这的确是佛陀的教诲。这以下是阿难尊者听到心不在内不在外，他个人产生的执着。

    缪解泛计  

    如我思惟，内无所见，外不相知。内无故知，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。

    阿难尊者说我把这句话思惟了一下，心不在内也不在外。内无所见，外不相知。什么是内无所见，就是内无知故，在内不成；我们这一念心不能看到身体里面的五脏六腑，所以心是不在内的，这是成立的，前面也已经说过。那我们这一念心外不相知，就是身心是能够互相了知的，所以心也不在外，这前面也说过。我现在得到一个答案是说：今相知故，复内无见。我们身心能够互相了知，又看不到身体里面的东西，所以应该是在中间。

    这地方的中间，阿难尊者并没有把中间明确的定义说出来，到底是以色身为中间，还是以外境为中间，并没有讲出来。

    这地方值得我们一提的是谈到诸法实相。什么是诸法实相？佛陀跟诸大菩萨谈诸法实相的时候，其实诸法实相，就是我们生命的真实相。诸法实相是有二部份：一、无相，二、无不相。

    佛法在谈生命的时候有谈到空性的这一面，就是我们的身心世界，它是因缘生，所以它本性是空。所以从本体上来说，我们的生命的现象是毕竟空性，从本体上来说，说是觅心了不可得。但是从它的作用上来说，我们每一个生命体彼此要有一个起心动念，有一个动作，它就是一个因缘，它就是一个业力。所以从作用来说它是无不相，它有无量无边的作用，所以创造了十法界的因果。

    这个地方讲到诸法实相，它是偏重在空性这一部份，偏重在无相这一部份。

    这是佛陀诸法实相的意思，不在内也不在外。 而阿难尊者听到这一句话他就执着在中间，这是阿难尊者的泛计…