普见

七处破妄之四  破转计见内--- 一



净界法师


    辛四、破转计见内(分二、壬一、转计。壬二、破斥)

    阿难尊者他这时候又提出他新的看法，他辗转计度他的心是可以见到身体里面。这一科蕅益大师说就是等于第一科的转计。第一科阿难尊者他本来说心是在内。佛陀说你说在内，但是你看不到你里面的五脏六腑，所以被破了。阿难尊者他想一想说不对！我心是在内，而且我也见得到我里面的五脏六腑，所以他用第四科来挽救第一科的过失，他的心是在内的，而且的确可以看得到五脏六腑。

    壬一、转计。

    阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟，是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。我今对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？

    阿难他又告诉佛说：佛陀！我现在把前面心在内的这种情况，又作一个比较深入的思惟，您听听看！

    一切凡夫众生他身体有二种结构：一个是腑藏，腑，它在身体当中，它主管消化、排泄，又譬如说肠胃、膀胱…等，消化以后把多余的东西排出去，这叫腑；第二个是藏，心肝脾肺肾，它的功能就是把肠胃消化东西的营养，把它吸收起来，把这些能量散布到身体的筋脉去，来支持身体的运作，叫做藏。身体的结构就是腑跟藏这二件事情。那么这腑藏的五脏六腑是在身体之内的，这是一件事。

    其次我们的身体有一个叫做七窍，七窍是二个眼睛、二个鼻孔、二个耳朵、一个嘴巴。七窍它是有穴，它有对外开通的穴在外面。

    阿难尊者把身体分成二方面，一个是里面的腑藏，一个外面的七窍。因为五脏六腑在身体之内它没有光明，因为被我们的肚皮隔住了，所以他的相貌是暗相；所以看到五脏六腑是黑暗的，因为它里面没有光明；但是这七窍，它是对外通的，所以你看出去有很多光明；里面没有光明，外面是有光明。

    我现在面对佛陀的时候，你看我的眼睛打开，通过我眼睛的窍，我看到佛陀很清楚，看到山河大地也很清楚，就是叫见外，看到外面。若我把眼睛闭起来，我看到一个暗相，这暗相就是我的五脏六腑啊！我眼睛闭起来的时候，我看到了前面暗相，这暗相就是五脏六腑，我的五脏六腑就是黑暗的相状，因为里面没有光明。其实我看得到，只是说它是一片暗相。

    也就是说阿难尊者他认为这个见有二种：一个是见到外面，一个见到里面；我看到外面都是光明的很清楚，我往里面看的时候，五脏六腑本来就黑暗的，所以我眼睛一闭起来往里面看都是暗相。都是见，只是一个见到光明，一个见到黑暗。所以我之心在身体里面是没有错，我不是见不到我的五脏六腑，我是见到了一片暗相，这一片暗相就是五脏六腑，所以我还是有看到它。

    这地方等于是挽救他第一科心在内的过失。

普见

七处破妄之四  破转计见内---二


净界法师


    壬二、破斥(分三：癸一、正破。癸二、转破、癸三、结破)

    癸一、正破

    就答难问  

    佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？

    佛告阿难：你说你把眼睛闭起来，你看到一片的暗相，你说暗相就是你的五脏六腑。那我问你一个问题，这黑暗相跟你的眼睛是有相对呢还是不相对？

    我们眼根去看一个东西，能见的眼睛跟所对的东西一定要相对，譬如我眼睛看花，我的眼睛要是跟花不相对就看不到花，你把花放到我的后面，我就看不到了。为什么呢？因为我的眼睛不能够跟它相对；若把这花前面用一块布遮住，我也看不到，因为我跟它不能相对。所以能见的眼根跟所见的色尘要相对，才能够构成一个所谓的见。佛陀把能见的观念先确立出来，你说你见到的暗相，这暗相就是五脏六腑。那这暗相到底是跟眼睛相对还是不相对，佛陀先提出这个问题。

    对眼之非   

    若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦腑？

    你今天看到你的五脏六腑，这五脏六腑是被你看到了，五脏六腑一定要跟你的眼睛相对，如果相对的话，那有问题了？你看到的是一个暗相，你闭着眼睛看到是在你的眼前，你的五脏六腑是在你的身体里面，怎能够相对呢？如果你一定要说前面的暗相就是五脏六腑，那么这样子讲的话，你在黑暗的房间当中都没有光明，你看到的暗相，那都是你的五脏六腑了？这是不合道理的。这是有相对的情况。

    不对之非  

    若不对者，云何成见？

    第二、你说不一定要相对，就看得到。那不相对是不能够成见，所以有的东西一定要有能见的眼跟所见的色尘，才叫相对！不相对就不能构成一个见了的功能。

    佛陀以对跟不对，如果有相对…，你说我有相对，这暗相就是五脏六腑，那这样子讲的话，那你看到的暗相都是你的五脏六腑，那就不合理；如果说不相对，不相对就不能够成见。相对也不对，不相对也不对，所以说你看到暗相是五脏六腑是不合道理的。

    这是佛陀正式的破斥，以下佛陀害怕阿难尊者又辗转的计度，再继续的破斥

    癸二、转破

    (分三:子一、破其转计内对。子二、破其转许在空。子三、破其转许两觉)

    子一、破其转计内对。

    内对是什么意思？佛陀说你今天眼睛闭起来看到暗相，这就是五脏六腑。为什么呢？你内对嘛！什么叫内对呢？就是我眼睛可以旋转，我眼睛可以看到外面，我也可以旋转一百八十度看到里面，叫内对。

    以合难开  

    若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中，开眼见明，何不见面？

    纵然你今天离开了外见，外面这种所谓的见。你说我不必在外面相对，我在里面也可以相对，就是内对，我的眼睛，我可以回光返照一百八十度在背后相对的。相对的结果我眼睛一闭起来，眼睛就马上转一百八十度过去，看到了五脏六腑，看到一片的暗相，这个就是看到身体里面。

    这样子讲，佛陀说那你眼睛打开的时候，看到光明相，看到山河大地；你的眼睛既然那么厉害可以向前看，可以向后看，那你为什么看不到你的脸部呢？你的脸部距离还比较近，你的眼睛能够一百八十度三百六十度的旋转，那你为什么看不到你的脸部，这是不合道理的。

    不见之非  

    若不见面，内对不成。

    如果你眼睛看不到，那表示你的眼睛没有那么的厉害，可以旋转一百八十度三百六十度，不可能的。你想想看五脏六腑这么远，你都看到了，你的脸那么近你都看不到，所以看得到五脏六腑而看不到脸这是不合道理的。

    见面之非  

    见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空，何成在内？

    如果说你一定看得到你的脸，那么你的心跟眼睛一定是在虚空，只有一个东西在虚空才能够看到你全部的脸。表示说内对是不合道理的，因为你眼睛没那么厉害，不可能做这一百八十度的旋转、不可能。因为你再怎么旋转，你也看不到你的脸部，所以由此类推你一定看不到你的内脏。

普见

七处破妄之四  破转计见内---三



净界法师


    子二、破其转许在空。

    若在虚空，自非汝体，即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。

    这又是阿难尊者一种辗转的计度，又再进一步的追问。

    我看得到我的脸，即便我的眼睛我的心在虚空也无所谓。佛陀说若你的眼睛跟心都在虚空，那会有一个问题？那你的心跟眼睛就不是你身体的一部份，它跑出去了，你的心跟眼睛在外面，那佛陀今天看到你的脸，那么佛陀的身就是你的身体；你看到你的脸，你的心跟眼睛在外面，那佛陀也看得到你的脸，那么佛陀的色身就是你的色身啦！因为你的色身变成在外面了，那这样子有什么问题呢？你的眼睛在外面，你的心也在外面，你的眼睛跟你的心都跑到外面去了，那你这本来的身体还有没有感觉呢？还有没有痛的感觉、痒的感觉呢？因为你的心跟眼睛都跑出去，因为你执着你一定看得到你的脸，所以它只好跑出去。他跑出去以后，你现在这个身体还有没有感觉，因为你的感觉已经跑出去了，还有没有感觉？

    子三、破其转许两觉

    必汝执言，身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。

    如果你说身眼两觉，你一定要执着我外面的眼睛有一个感觉，我的身体也有一个感觉，那就是你有二种感觉，你有二种明了知觉的感觉，那你一个阿难尊者的生命体，有一天你成佛的时候你成两尊佛。因为你有两种感觉，你有二个明了性，以后你同时成就两尊佛。

    不可能的！

    因为一个觉性，只有一尊佛，阿弥陀佛，本师释迦牟尼佛…，都是一种有情的觉性所成就的。如果你有二种性，那你就成就两尊佛，这跟事实是不相符合的；没有一个人成佛以后说他同时成就阿弥陀佛，同时成就本师释迦牟尼佛，这是不可能的。即便佛陀可以互含互摄，阿弥陀佛的心可以摄入释迦牟尼佛，释迦牟尼佛可以摄入阿弥陀佛，那也是两个心识相互作用，那是两尊佛互相作用，因为佛的心是无障碍的，但是这毕竟还是两尊佛。所以我们一个人的色身，只可能成就一个感觉，成为一个佛。

    癸三、结破

    是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处！

    总而言之，这是不合道理的。

普见

你不要看这七处只是破妄，它是密显真心！


净界法师


    这个地方蕅益大师说：七处破妄，其实就是在征心。在找那个心在哪里，也就是说你这一念心在哪里，你找找看！

    所以蕅益大师说：其实后世的禅宗…禅宗基本上是不看经典，但他一定要看《楞严经》。你看禅宗的传承几乎都是《楞严经》的观念，从初祖开始，二祖慧可大师参访初祖说：弟子心不安，请和尚开示甘露法门。初祖什么法都不讲，问他说：你心不安，你把心找出来。结果二祖一回光返照，觅之了不可得，这样就安了。

    你不随它转就好，它没有自体，你干嘛去安它呢？你只要不管它自然就消失掉了，你就一天到晚管它，越是管越复杂。我们这一念妄想最喜欢你跟它纠缠在一起，就没完没了。

    讲实在话，妄想最怕的是什么？最怕你问它一句话你从什么地方来？你只要去看这妄想从哪里来，这个妄想就消失掉，它自然消失，它经不起你这样看。

    二祖问初祖，初祖说将心来，觅心了不可得。

    三祖去找二祖，也是一样说：我心中很多挂碍，请你告诉我一个安心法门。二祖说：谁绑住你了？三祖说：觅之了不可得，没人绑住我。这就是安心法门。

    乃至于禅宗到末流参念佛是谁。你不要一天到晚念佛，向外攀缘，你想想看那能念的心是从哪里来，一找念佛是谁觅之了不可得。

    蕅益大师说：你不要看这七处只是破妄，它是密显真心。

    利根人破妄的时候，他就能够显出真实本性，了解真实本性以后，你就能够称性起修，随顺本性。你以后的修行是从里面发至出来的：称性起修，依体起用，你不是从表层上修行，表层意识是受外界牵引的。你有时候心情很好，有时候心情不好，晴时多云、偶阵雨，这样你就没办法修行，因为你的心就是被外境牵动。

    蕅益大师说：七处征心，主要的目的要我们逆流造性。

    我们这一念跟外境接触的时候，我们的习惯是向外攀缘的一种生死流，我们的习惯是顺从妄想的方向去走，这就完了，没完没了！这生死的梦就永远做不完。

    这时要怎么办呢？逆流，问你这一念心从哪里来，逆生死流去观照我们的本性，把妄想的真实体给它破坏掉。这时候你整个生死就没有根了，生死之花自然就枯萎了。

    生死本来就不真实的，因为我们不断的顺从它，所以它就不断的相续下去，生死相续就是妄想相续。妄想它有个开关，你只要观察它妄想无性，它是无自性了，它的本性是自性空的，妄想的力量就慢慢消失了，生死也就慢慢消失掉。本经的观念就是这样子。所以你看他会不断的重复的去找这个心在哪里，问它的体性哪里。

普见

七处破妄之五  破转计随生--- 一



净界法师


    辛五、破转计随生(分二：壬一、转计。壬二、破斥)

    随生就是我们这一念心，随着他所攀缘的境，它就哪里产生；我现在的心看这朵花，我的心就在花上面；我的心看这个灯，我心就在灯里面。阿难尊者现在他很聪明，他的处所就不一定了；前面讲固定都被佛陀你破，在里面、在外面、在根都被你破，我干脆讲一个不决定，我的心的处所是变化的随所何处，心者有知。我的心跟哪一个境接触，我的心就在那地方出现，随生，随境而生。

    壬一、转计。

    因为阿难尊者前面四番的执着，都是根据自己的知见，自己的想法，结果都被破斥。所以以下的三番，阿难尊者不再用自己的想法，这以下三番都是引用佛陀的教诲，用佛陀的过去的教诲来回答。

    引佛昔教   

    阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。

    阿难说：我身为佛陀侍者，我经常跟随佛陀的身边，也经常听闻佛陀对在家的二众跟出家二众，所谓的四众弟子开示。开示什么道理呢？

    开示二层的道理：一、由心生故，种种法生；二、由法生故，种种心生。

    这二句话是讲到心跟法之间相互辗转的因缘，这当中有构成整个佛教一种轮回的观念，一种生死相续的观念。

    一、由心生故，种种法生。

    这一段假设我们是以一期的生命来观察，以一个大段的生命，不要约着一个刹那的念头，这太微细了，以一期的生命。由心生故，种种法生.由于我们过去生，产生很多的心念，所以我们今生就出现很多很多差别的果报之法。

    譬如我们过去的心，经常生起布施的心，由心生故，所以我们今生就产生很多很多富贵的法出现；有些人过去的心，有持戒的心，他今生就经常出现尊贵的法；有些人他遇到事情的时候，他产生忍辱的心，他今生产生庄严色身的法。由过去种种的心态，而创造今生种种差别的法。这是讲过去跟现在之间相互的因缘.

    二、由法生故，种种心生。今生跟来生。前生的你创造了今生的你，我们前生产生很多善恶的心态，把你今生创造出来。那么我们今天在受用依正诸法的时候，又产生一个新的心态。由法生故，种种心生，由于今生我们在受用种种的色声香味触这些五尘之法的时候，我们又产生一个心的善恶心念，这心念又会造一个业又影响来生。

    佛教的生命观是认为，过去的你创造今生的你，今生的你又创造来生的你；我们今生所受用的果报，讲实在话跟你没有关系。那跟谁有关系呢？跟前生的你有关系；如果你感觉很不错，你要感谢前生的你，如果你痛苦，你要忏悔前生的你。其实我们今生所造的业都还没表现出来。

    因为异熟识在时间上有前后，我们今生所造的业，大部分都是在来生表现出来，今生就算是有也只是个花报而已，它还没有正式表现出来。我们今生的果报都是前生造的，所以才叫做由心生故，种种法生，由过去的心创造今生的法；由于我们受用今生的法，又创造一个心的心态。又因为这样子心产生法，法又牵动心，来构成一种所谓的佛教轮回的观念。轮回的观念是这样来的，这是佛法的一种所谓因缘观，这是佛陀经常开示的，这也是合乎真理的。

    阿难尊者对这观念他提出他的看法，这一段是佛陀的真理，这以下是阿难尊者个人的解读。

普见

七处破妄之五  破转计随生---二


净界法师


    谬解标处  

    我今思惟：即思惟体，实我心性，随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。

    我把这种观念，心产生法，法产生心的这种相互的关系，这种道理我自己把它分别一下，我得到一个结论：我能够去思惟分别的功能，就是我真实的心性，我的心性这么真实，有一个自体，当然有一个处所。处所在哪里呢？

    随所合处，心则随有，其实这处所是不一定的，不像前面说一定在身内，一定在身外，一定在根里面。我的处所在哪里？我的心去缘什么境，跟什么境相合的时候，这个心就在那里出现；随所攀缘的境界这念心就在那出现，绝对不是我前面说的，在内在外中间三种处所。

    蕅益大师说：阿难尊者。闻其言教，而不解其义。阿难尊者把佛陀的言教背下来，但是错解佛陀的意思。

    佛陀说：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。是在解释生灭是因缘生的，而因缘本身是因缘生，因缘灭的，它的本性是毕竟空的。佛陀是从这句话告诉我们去了解我们这一念心，是因为很多法的牵动，所以产生心。这一念心去造业又产生新的法，又去创造一个新的心态，所以这心态是因缘生因缘灭，是缘起性空的。从缘起性空当中去断除我们烦恼的根源，而趋向涅槃，佛陀是这个意思。

    结果阿难尊者错解意思，所以阿难尊者错解佛陀的用意，把心生法生，把它当作这个心是有实体的。有实体的东西当然就可以跟谁去合，就有它的处所。所以可以看得出来我们讲说 缪解标处缪解佛陀的真实义，而标出心的处所。

    诸位要知道，一个东西有处所就有它的实体，有它的实体你就没办法断，有实体你断不了。

    佛教经常讲一个观念说：诸法无生。什么叫无生？不是说真的有一个烦恼，然后我们把它断掉，不是的这个意思；也不是说真实有一个生死轮回把它断掉，不是这个意思。

    《华严经》说如果真的有一个众生，我们修我空观、法空观，这众生给消灭了，变成佛陀，那我们每一个人都犯了杀罪。因为它是众生，你修止观把一个众生杀死了转成佛陀，不是这个意思。而是法本不生，今亦不灭。就是说本来就没有的、本来就没有！

    诸位要知道我们今天的修行，只是把我们生命的本来面目，把它恢复过来而已，本来就没有生死，本来就没有烦恼。所以修行叫做什么？叫做恢复本来面目；把这些如梦如幻，我们虚妄的心，攀缘虚妄的境，创造虚妄的生命体，把它恢复到原来清净的本性，恢复本来面目而已。无生就是本来就没有生，所以佛教只是觉悟而已，觉悟以后你就不随它转，不随它转你生命就改变了；你随它转就是这句话心生故，种种法生；法生故，种种心生，那你的生命就没完没了了。

    所以后面佛陀讲完，我们自性本来清净，妄想是不真实的道理以后，富楼那弥多罗尼子尊者又起来问：清净本然，佛陀你说我们修行是恢复本来面目，妄想是不真实，是本来没有的，那怎么有山河大地？佛陀说：你一动念头就有了。你一迷的时候什么都有，你悟的时候什么都没有，你要回光返照它就没有，你要向外去攀缘什么都是有、什么都有，生死是有的，烦恼也是有的。

    所以我们这一念心，诸位要知道有二个方向：一、你要顺着外面思考，顺这外境去思考，我保证有生死，我保证有轮回。二、你要回光返照，就什么都没有。就这二个方向。