宣真

只有听到你自己的声音，你的心才能够达到一心不乱
                      净界法师


    附表十三──持执名号、一心不乱

    闻说阿弥陀佛，执持名号，当然是多善根、多福德非常重要的因；那怎么执持名号，一心不乱呢？

    我们看下面的说明。以下我们根据印光大师的开示：

    执持名号简单的讲，就是一句弥陀念诵听。

    修净土的人，你要知道你心中的根本所依──就是阿弥陀佛的圣号。

    这个圣号你要怎么跟它相应呢？

    一念相应一念佛。

    什么叫做你的心跟阿弥陀佛的圣号相应呢？

    以下印光大师讲出一个非常重要的方法，他说：你在念佛的时候，有三个重点要注意：

    第一个念，念从心起。

    很多人念佛的时候，这个佛号不是从心里生起，是从嘴巴生起。

    你怎么知道呢？

    嘴巴念佛，心打妄想。

    这个佛号是从哪里生起呢？

    从嘴巴生起来，这个不能讲一念相应一念佛应。

    你整个佛号的根源，是从你内心深处那个归依的心，产生一种作意，从那个地方生起，这个叫做念，成就一个念的功德。

    所以你念佛的时候，你要注意，你的佛号要从你的内心生起，不能从嘴巴生起。

    第二个诵，声从口出。

    你从念中生起的时候，这个时候是没有声音的，没有声音你当然不能当所缘境。

    我们净土宗的所缘境，诸位要知道：净土宗念佛的所缘境，它不是法尘，它是声尘。

    很多人念佛，它不出声的，不出声，你的所缘境是法尘，根本就不对。

    你不一定要念很大声，但是你多少要创造声音，因为你没有创造声音，你根本不能去取所缘境的相貌，所以第二个，你要靠嘴巴的振动，创造一点声音出来，当做你的所缘境。

    第三个听，音从耳入。

    你把自己所创造的声音，再把它听回去。

    这个听大家要注意。

    很多人说：我打佛七的时候，一二百人打佛七，这个佛堂每一个人都创造出一个声音，这个佛堂有一百多声佛号，哪一个是你的所缘境呢？

    诸位要知道，你只能够听你自己的声音，当然并不表示我们要排斥别人的声音。

    比如说这个念佛的声音是一百句佛号的和合，但是这个和合又有非和合，和合当中又有别相，别相当中又有和合。

    这个时候，你只能够听你自己所创造的声音，你听到别人的声音，这个叫做心随境转，你只有听到你自己的声音，你的心才能够达到一心不乱，所以这个地方要注意──你的所缘境，是你自己创造的声音。

    所以当这个佛号念从心起、声从口出、音从耳入，诶，你跟佛号相应了，这样的相应叫做点状的相应；然后我们在把这个点状的相应，扩大变成一种相续，那么三三四，产生一个韵调，这个前面说过了。你念佛没有一个韵调，你很难摄心的。这个韵调三三四运转的时候，它能够带动你的心，不容易使妄想生起。

宣真

你知道如何拜佛念佛吗？


                           净界法师

    接下来我们看五点记数法。

   ◎「五点记数法」：


           

                                
    （一）安置地轮，令必下沉。
    （二）所缘行相，清楚分明。
    （三）宁可少念，不可草率。
    （四）先依记数，再求圆满。


    静坐五点记数： 一、安置地轮，令心下沉。 二、所缘行相，清楚分明。 三、宁可少念，不可草率。 四、先依记数，再求圆融。

    这个五点记数法，是过去我们在佛学院，法师念佛的心得，提供给大家作参考。

    首先这个五点记数法，每一个点是十句佛号，由右到下、到左、到上、到中间总共五点，所以一遍佛号是五十声。

    在念这个五点记数的时候，第一个注意安置地轮，令心下沉。

    所有的修行人，你的心都要往下沉。很多人打佛七，打完佛七以后上火，整个人不是头痛、就是发烧，因为他的所缘境太高了。你为什么所缘境那么高呢？因为印光大师叫我们听自己的声音，我就注意耳朵。声音它不是在耳朵，声音是没有形相的，它是遍满在十法界的。所以你必须把你这个所缘境，往地下放。

    我们不要说念佛，你拜佛也是这样。你看有些人拜佛，特别是初学者，你看刚来的居士，道心都很强，因为他苦恼很重，他把福报都花光了（哈哈），开始修行了。

    开始修行的时候，他特别的精进，拜佛拜得满身是汗。当然这个是不会拜佛的（哈哈）。你看一个人拜佛拜得满头是汗，表示这个人拜佛功夫不够。

    真正的拜佛，他上半身不能流汗的，下半身流汗──下实上虚。你拜完佛的时候满头大汗，我不用去看你刚刚的过程，就知道你刚刚是心浮气燥。

    所以拜佛的人，他是愈拜心愈寂静，他是怎么样呢？忏公师父说：脚掌用力，上半身放松。愈拜愈轻松，然后那个佛号听得愈清楚、愈寂静，虽然动作是在拜，但是在动中心是寂静的。

    这个地方有问题了：你拜佛的时候，可以用脚掌用力来调你的四大，让火大下去、水大上来；但是你静坐的时候怎么办呢？

    静坐的时候身体都不能用力，全身要放松，所以你只好靠观想，你靠心中的观想，把这个佛号放在地上，这个时候你的火就下去、水就上来了，调和四大。

    所以我们在修行的时候要注意，当然第一个主要是调身，你的心血要往下沉。

    第二个所缘行相，清楚分明。

    这五点记数法，虽然是一个记数的方便，但是你的所缘境还是佛号、你的归依境还是佛号，这是第二个要注意的。

    第三个宁可少念，不可草率。

    这个很重要。

    我经常告诉所有的同参：你有多少时间，你就念多少佛号；你不要说时间不够，然后佛号念得很多，结果佛号念得含糊笼统，其实那个都没有用。

    诸位学过唯识知道：业力的强弱，是跟你心力的强弱有关系，心强业重，所以你要把佛号听得清清楚楚。

    我希望大家念佛的时候，不要养成含糊笼统念佛的习惯，每一句佛号都念得含糊笼统，到临命终的时候现起的佛号，也是含糊笼统──等流性。

    所以你一定要知道：你心中本尊的功德，在你心中运转的时候，念得清楚、听得清楚，每一句佛号都强而有力，这个是你要自我要求的。

    第四个先依记数，再求圆融。

    你应该给自己一个目标，比如说我一天要念六片、十片。我过去经常大概都念二十片，现在念得比较少，那个时候念二十片的佛号四十分钟，一次做下来四十分钟，每一句、每一片佛号都清清楚楚。

    所以这个地方就是说，你可以这样来自我要求。

    这个地方执持名号，一心不乱，这个一心不乱是一个功德相，执持名号是一个下手方便。

    这个意思是说，你念佛的时候不在于数目的多少，而是你要产生一种正念的力量，不是产生数目的力量。

宣真

他念佛数目念得不多，但是他强调一心不乱
                        净界法师

    在《净土圣贤录》里面讲到一个公案：

    宋朝有一个人叫马圩，这个马圩居士是杭州的一个地方官，他的父亲也是做官，他的父亲是拜慈云遵式大师做师父，就是慈云忏主，就是创造十念法门的。

    他父亲首先学佛以后，就鼓励大家学佛。但是他刚开始学佛的时候，并没有了解到净土的殊胜，后来马圩居士遇到广初法师讲《净土十疑论》，他听了以后对净土生起信愿，就专修十念法──早上起床的时候，拜三拜、做功课，做完以后就念十念，也就是说你不管做了什么功课，一口气把佛号全部念完，再吸一口气把佛号念完，就念十口气，然后再回向。

    看文的意思，他一天也没有修几次，大概一天二次至三次；后来他临终的时候，在大家助念之下安详往生。往生以后的第二天，全家都梦到他现前、在梦境现前，他跟家人说：我已得生净土，来作一个印证。

    这个诸位在《净土圣贤录》可以找得到，宋朝的马圩居士。你可以看得出来这个居士，他数目念得不多，但是他强调一心不乱，就是这个佛号在他心中念的时候，产生一个强大的正念力。

    我希望我们在修本尊相应法的时候，一些基本观念要了解，你一念心中归依的法门当然不可能一个：你心中可能有〈大悲咒〉的功德、你有时候也念地藏王菩萨、有时候也执持什么咒，都可以的。

    如果你有志于往生，你必须把你心中的法宝，要有一个主跟伴的差别，也就是说你心中要认定──心中的佛号是你的根本所依，这个非常重要。

    一个净土的人，最怕的是到临终的时候，三心两意，念几句佛号没有感应，改念观世音菩萨；念念观世音菩萨也不对，改念地藏王菩萨：完蛋了，就表示你心中根本没有栽培一个根本所归依的境。

    虽然你佛号可以念的不多，但是佛号在你心中的地位，是所有法门不可以取代的，这个是非常重要的，这个叫做信愿具足。

    好，这个叫做闻说阿弥陀佛，执持名号。

    我们回到经文。这段经文等于是把净土的因果加以说明：净土的因，就是闻说阿弥陀佛，执持名号……一心不乱；净土的果，就是临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。

宣真

临命终的时候，我们的内心有三种状态
                        净界法师

    丙二、重劝

    佛陀第二次的劝我们：

    【舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。】

    舍利弗，我见是利，这个我指释迦牟尼佛，释迦牟尼佛见到极乐国土的功德利益，所以才会劝我们，也就是佛陀劝我们，是以他的证量作基础的，他看到极乐世界的功德，所以劝我们往生。

    释迦牟尼佛到底是看到极乐世界什么功德而劝我们往生呢？乃至三次劝我们呢？

     我们看‘附表’第‘十四’，蕅益大师的说明：

    ○附表十四──释‘我见是利，故说此言利’

    身为佛陀、身为大善知识，他要引导我们弟子做一件事，他一定是有他的理由。

    我见是利当中，有二种利益，佛陀是亲眼看到的：第一个是往生以后所成的功德，这是约来生；第二个是约临终所成就的正念，这是讲今生的利益。我们先看来生的利益：

    约往生所成功德释

    这个我指的是佛的大智慧光明眼所见的，当然是没有错谬。是利就是横出五浊、圆证三不退，成就不可思议功德之利。也就是说，往生净土，就是你能够在这一期生命成就等觉菩萨，叫做直至不退位尽，这个地方我们前面说过了。

    这个地方的我见是利看蕅益大师的意思，他不想在这一段发挥，他是再下一段。另外一个是就著临终来解释。

    假设我们在娑婆世界自力修行，生死关头，最难得力。我们修行，平常很难分出高下；但临命终的时候，这个高下就非常清楚，因为临命终你不可以作假。

    临命终的时候，我们的内心有三种状态：

    第一种状态叫做明利心，你可能前段时间病得很严重，完全在昏昧状态，你到临终的时候，一定会省过来，我们讲回光返照，头脑非常清楚，比以前还清楚。这时候你一生中所作的善恶业全部现前，就像看电影一样，你说：诶，小时候做的事情我都忘掉了，到临终的时候会全部现前，这个在唯识学上说叫做乱心位，你极度的散乱。

    我们可以这样说，你一生当中，你经历过多少散乱的事情，都比不上临命终的时候──哪有人在那么短暂的时间，把一生的事情都看到？所以在临命终的时候，刚好是看一个人修行最重要的关键，因为你能够修行就是在这个明利心，你要求生净土，也就是在这个时候提起佛号、感应道交。这个时候叫乱心位，极度的散乱。

    第二个叫昏昧心，如果你在明利心没有用功，那你就没有机会了，你的心识开始昏昧，就像蜡烛开始慢慢熄灭了，明了性开始消失。

    到第三个梦觉，就完全进入死亡状态，梦觉再下一刹那就中阴身，就死亡了。

    所以你在临终极度散乱的时候，你的修行功夫很难得力。

    怎么说呢？无论顽修狂慧，无功，平常盲修瞎练、或者是有解无行，这种人平常就是含糊笼统的，平常也没有栽培正念，临终的时候妄想生起，只好是心随妄转，因为你根本是没有办法对治妄想。

    即使是悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠。即使你平常的止观力很强、你持戒的功德也很殊胜，但是只要你阿赖耶识当中烦恼习气的种子没有除，临终的时候，你难免是要随业流转──业力不可思议。因为你临终的时候，叫做腊月三十算总帐，就是说它算帐不是算今生的，是算无量劫的帐；那你今生的止观、今生的持戒、布施，是今生才做的：所以你这个时候，只要有一点点没有达到业尽情空，你就难免随业流转。这以下我们提出一个例子：

    永明祖师说：有禅无净土，十人九磋路。为什么呢？因为你临命终的时候，阴境若现前，瞥尔随他去，临命终的时候，你心中会出现很多影像。

    在《楞严经》上说：这个的人业力现前，将往火烧地狱的时候，你想，哪一个人愿意到火烧地狱去呢？他就是看到阴境。就是说他在临终的时候，全身感到冰冷，盖绵被都盖不暖，临终的时候看到火烧地狱温暖的相状，就投胎了。如果这个人要到寒冰地狱，刚好相反，他在临命终的时候，全身非常的燥热，你就是拿冰块给他也没用，这个时候看到寒冰很凉快，他动了爱取就投胎了。

    所以，这个瞥尔随他去，你一念的妄动，你就得果报了。这件事情实在是诚可寒心，感到恐怖。也就是说我们在自力修行，你根本没有办法去抗拒无始的业力。

    所以我们讲临终的时候，有二种情况：第一个随业往生，第二个随念往生。

    你不修净土的人，你心中没有一个归依境，那当然是随业流转，除非你业尽情空。

宣真

这 句 话 太 重 要 了 ！！！
                          净界法师

    那我们再看，念佛人就不同了，他能够随念往生：

    念佛的人，他平常心中有一个归依境，他能够信、愿、持名，心中有佛，有佛本愿的摄受，所以在临终的时候，佛陀以净光照我、慈誓摄我，乃至于招感阿弥陀佛与诸圣众现在其前，开示慰导，所以能够无倒自在往生。

    所以这个随业跟随念的确有差别。

    我在读佛学院的时候，我遇到二位老法师，他们往生我都在旁边。一位老法师是参禅，这位参禅的老和尚，他是得到妙果老和尚的真传，他参禅的功力很强。

    他说他们早期在禅宗的时候，一天坐禅是十二个小时。当然参禅的意思不是只修禅定，在禅定当中要修我空观、法空观这个般若波罗蜜，参究什么是你本来面目，所以你看他空性的智慧很强，他这个人生命很随缘，生活也很淡薄。

    后来他得到癌症，就面临了临命终，当然他也不念佛、他也不希望我们念佛。

    他在临命终的时候，身体上有病痛是可以理解，他本来是让弟子们安排要坐着往生；但是坐了一段时间以后，实在不行，只好躺下来。躺下来的时候，我看他身体的相貌，有一点痛苦的相貌，那个眉头有点皱皱的。

    所以我们讲，今生的修行，跟无始劫的业力相比，的确是有点麻烦，因为你一个参禅的人，平常没有保持对名号的归依，所以完全是随业流转。

    另外一个老法师是念佛的，他是在参禅老和尚的第二年往生，我们也在旁边帮他助念。

    当然念佛人不同了，这个念佛的老和尚也是得癌症，他临终的时候当然也有病痛，你看他脸上的表情就知道他身体有病痛；但是我们念佛人，临终的时候要助念的，我们一助念的时候，诶，他的嘴巴也跟着我们念，就带动他心中以前的归依境。

    念了一段时间以后，不可思议，他嘴巴跟我们这样动动动，他的相貌本来是有点痛苦，慢慢慢慢变成安详，而且脸色本来苍白转成红润。念了一段时间以后，他还手上动一动，告诉我们他要吉祥卧，就搬过来吉祥卧，再念一段时间，然后就在佛号当中安详往生。

    这二个老和尚的往生，我们都在旁边看。当然如果从自力的角度，我认为这个参禅老和尚戒定慧的功德高过念佛的法师，因为我们平常都生活在一起；但是为什么念佛的法师临终的时候，能够这样的安详呢？

    因为他的生命当中，多了一个佛的力量在里面──仗他力故，佛力不可思议。

    我们这样讲好了，阿弥陀佛的心是平等，像太阳普遍照耀大地；但是佛陀要照耀你，不是单方面的，你心中对佛陀没有归依的心，你不忆念他，他怎么跟你感应道交呢？

    所以我们这样讲：这个念佛的老和尚在临终的时候，之所以能够跳过去，我认为佛的力量因素太大了，就是这个随念往生。

    所以这个地方，我们在临终的时候，唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐；弥陀圣众，现前慰导。故得无倒，自在往生。

    这句话太重要了。

    佛见众生，临终倒乱之苦，特为保任此事─所以殷勤再劝发愿 ─以愿能导行故也

    所以释迦牟尼佛看到我们生死凡夫修行，平常的时候都修得不错，临终的时候遇到业力现前，大家都是颠倒散乱。

    这怎么办呢？佛陀告诉我们：应当发愿，生彼国土。

    你一定要在你的生命当中设定目标，你才能够产生随念的力量。

    这个地方讲到正示行者执持名号以立行。

宣真

在执持名号的时候，我们有三种念佛
                       净界法师

前面这一段的我见是利，是释迦牟尼佛的重劝。

    最后，我们再看今天发的《补充讲表》念佛理观与事修之应用：

    念佛理观与事修之应用

    一、惟念他佛──专注佛境──净土法门

    二、惟念自佛──返观自心──圣道法门

    三、自他兼念──自他不二──禅净双修

      一、事一心──不为见思所乱──达妄本空

      二、理一心──不为无明所乱──知真本有

    我们讲到执持名号，一心不乱，在执持名号的时候，我们根据蕅益大师的开示，有三种念佛：

    第一个惟念他佛，专注佛境，这个叫净土法门。

    他佛这个他是指心外的十万亿佛土外的阿弥陀佛，所以一般来说，专修事修的，他的所观境就是观察弥陀的相好、或者是弥陀的名号，来感应道交。

    在净土宗的传承当中，以善导大师提倡专念他佛最为得力，善导大师强调三业专修：身业，所有佛都不拜，只专拜阿弥陀佛；口业，只称叹阿弥陀佛；意业，只观想阿弥陀佛：三业专修，能够万修万人去。这当然是有它的特色。

    第二个惟念自佛，返观自心，圣道法门，这个就不是净土了，这个自就是自性弥陀。

    他修行的时候，他可能念佛，但是他的重点在念佛是谁，所以他的所观境，就是观照现前一念心性即空、即假、即中，或者说是遍计本空，依他如幻。

    所以他的整个修行，是在恢复他的本来面目，所谓的返妄归真。

    所以他的所观境不是佛的功德，他的所观境是一念心，这个是完全的自力法门。

    第三个是末期祖师所强调的自他兼念，自他不二，禅净双修。

    这个自指的是我们的心，他指的是佛的心──自他不二，简单的讲，就是心、佛、众生三无差别，以这样同体的现前一念心性，来修习所谓的禅净双修。

    这个禅净双修的理论，我看净土宗的祖师当中，最早的是第六祖永明延寿大师，他在《宗镜录》有很多禅净双修的观念。

    到了第八祖莲池大师，你看《阿弥陀经疏钞》就有很多这种思想；到了第九祖的蕅益大师，就把禅净双修的思想，发挥得淋漓尽致。

    我看过历代的祖师，很少说一句佛号，三力具足──名号功德不可思议、本愿功德不可思议、心力不可思议。

    特别是，你看以前的时候，善导大师在念佛，他所强调的是所念的佛不可思议，他很少在乎能念的心是什么，反正你就是一句佛号通身靠倒就对了，可能那个时候的人烦恼淡薄。

    但是到了宋朝六祖以后，可能这个法门有问题了，众生在归依阿弥陀佛的时候，没有一些破障法门，可能会有困难。

    所以在六祖的时候，净土宗就开始调整了，开始在所念的佛不可思议之外，又加一个能念的心也不可思议，开始注意到调伏现行烦恼的问题，你不是归依就行了，你心中要有一定的觉悟的力量在，你心中要是颠倒，你归依也没有用。

    当然，这个思想是有传承的，为什么？

    《无量寿经》就是这个观念，《无量寿经》就是发菩提心，一向专念；

    甚至有一些古德，把发菩提心当往生的正因，他认为念佛是助缘：这二个是有争议。

    总而言之，到了六祖永明延寿大师以后，已经知道你心中的觉悟，对往生来说是扮演一半的角色，就是佛力的加被，还有你自身的觉悟，这二个要加强。

    所以到了蕅益大师，他讲到一心不乱的时候，他就讲到事一心跟理一心。

    我们刚开始的时候强调事一心，不为见思所乱，达妄本空，这个见思就是贪嗔的烦恼，枝末无明。

    你刚开始要有无常、无我的智慧，心常觉照，不随妄转，你要有一些不随妄转的力量。

    你的心被妄想牵动，你要归依阿弥陀佛是没有用的，所以第二个理一心，不为无明所乱，知真本有，这更难了。

    前面是达妄本空，这个是消除人我的对立。

    我们讲有所得心，你要能够正念真如，真实的体验心、佛、众生三无差别，才能够消灭人跟人之间对立的思考。