宣真

庚三、结过劝示

阿难：如是十种禅那现境，皆是（无始虚妄）色阴（与今所）用（妙止观）心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识。谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中，宣示斯义。无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

言此十种境界，从禅那中发现者，皆由无始虚妄色阴，与今所用妙止观心，能所交互，故现斯事也。盖能观之心如钻，所观阴境如木，阴中藏性如火，种种现境如烟。钻火得烟，则知去火不远。故一一名善境界。见烟而止，则火不可得，损木损工。譬如中途迷惑，反受群邪也。

己二、明受阴境三：初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。庚初、中四：初结前色阴尽相。二正示受阴区宇。三悬示受阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初

阿难：彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。

大佛顶首楞严王三昧，始终皆以止观而为体用。今言奢摩他中，举止以摄观也。同居色阴尽，见佛一切智心。方便色阴尽，见佛道种智心。实报色阴尽，见佛一切种智心。又达三土色阴即空名尽，见佛一切智心。达三土色阴即假名尽，见佛道种智心。达三土色阴即中名尽，见佛一切种智心也。

辛二、正示受阴区宇

若有所得，（观行见于佛心，故若有所得。）而未能用。（未与法流水接，故犹未能用也。）犹如魇人，（了知六入本如来藏，故喻之以）手足宛然，见闻不惑。心触客邪，而不能动。（三土虚妄受阴，喻以客邪。不得去住自由，喻不能动。）此则名为受阴区宇。

观行见于佛心，故若有所得。未与法流水接，故犹未能用也。受以领纳前境为义。今六根虽不缘尘，而领纳之习仍在。所以犹如魇人。了知六入本如来藏，故喻之以手足宛然，见闻不惑。三土虚妄受阴，喻以客邪。不得去住自由，喻不能动。盖虽非实有外邪，只此受阴区宇，便是心触客邪也。

辛三、悬示受阴尽相

若魇咎歇，其心离身，（闻所闻尽，知魇咎歇。无所执受，故心得离身）返观其面。去住自由，（离分段身，则于同居去住自由。离变易身，则于方便实报去住自由。）无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。

闻所闻尽，知魇咎歇。无所执受，故心得离身。离分段身，则于同居去住自由。离变易身，则于方便实报去住自由。

辛四、结示本惟妄想

观其所由，虚明妄想以为其本。（虚有所明，是受阴相。此之虚明，但是妄想，非真有虚明也。）

因于违顺妄境，生诸损益妄受。虚有所明，是受阴相。此之虚明，但是妄想，非真有虚明也。既识其本，则不被其所惑矣。

庚二、别明发相十：初过抑生悲。至十爱极成贪。辛今初

阿难：彼善男子，当在此中（谓事理二境观行三昧之中也。由观行力，破色阴境，故）得大光耀。其心发明，（由其受阴未破，故发种种诸受境界。）内抑过分，忽于其处发无穷悲。（今之悲心，乃缘众生苦受而发也。虽似大悲，实依受阴。只因内抑过分而发，）如是乃至观见蚊虱，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。

此中者，事理二境观行三昧之中也。由观行力，破色阴境，故能得大光耀。由其受阴未破，故发种种诸受境界。盖受有五种。一苦，二乐，三忧，四喜，五舍。今之悲心，乃缘众生苦受而发也。虽似大悲，实依受阴。只因内抑过分而发，岂入圣阶。所贵觉了不迷，庶不招魔成失耳。

辛二、感激生勇

阿难：又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。（剥去一层色碍境界，露出一种虚明境界。）胜相现前，感激过分。忽于其中生无限勇，（。此缘自心乐受而发也。）其心猛利，志齐诸佛。谓三僧祇，一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。

于观行定中，剥去一层色碍境界，露出一种虚明境界。故感激过分而生于勇。此缘自心乐受而发也。文皆可知。

辛三、智衰成忆

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。（受阴未破，故前无新证。色阴既销，故归失故居）智力衰微，入中隳地。迥无所见，心中忽然生大枯渴。（此缘自心舍受而生枯渴也。）于一切时，沉忆不散。（病在定过于慧，所以沉忆悬心）将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处。失于正受，当从沦坠。

受阴未破，故前无新证。色阴既销，故归失故居。此缘自心舍受而生枯渴也。病在定过于慧，所以沉忆悬心。

辛四、慧胜成劣

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失于猛利。以诸胜性，（此缘喜受而生胜性也。）怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心忘失恒审，（病在慧过于定，所以忘失恒审。）溺于知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。

此缘喜受而生胜性也。病在慧过于定，所以忘失恒审。

辛五、失守生忧

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。新证未获，故心已亡。（新证未获，亦指受阴未破。故心已亡，亦指色阴先锁）历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药。心不欲活，常求于人令害其命，早取解脱。（此缘忧受而求自害，定慧俱劣。）此名修心失于方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。

新证未获，亦指受阴未破。故心已亡，亦指色阴先锁。此缘忧受而求自害。定慧俱劣。

辛六、慧劣成喜

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销。受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。（此缘轻安而生喜受，亦是定过于慧。）此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。

此缘轻安而生喜受，亦是定过于慧。

辛七、见胜成慢

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，（自谓已足，亦缘喜乐而生诸慢也。）忽有无端大我慢起，（恃己陵他，名大我慢。）如是乃至慢，（同德相傲，但名为慢。）与过慢，（于同争胜，名为过慢。）及慢过慢，（于胜争胜，名慢过慢。）或增上慢，（未得谓得，名增上慢。）或卑劣慢，（以劣自矜，名卑劣慢。）一时俱发。心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。（不礼塔庙等，即是邪慢）谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是氈华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。

自谓已足，亦缘喜乐而生诸慢也。恃己陵他，名大我慢。同德相傲，但名为慢。于同争胜，名为过慢。于胜争胜，名慢过慢。未得谓得，名增上慢。以劣自矜，名卑劣慢。不礼塔庙等，即是邪慢。共名七慢。此但见于定中胜相，故云无慧自救也。

辛八、轻安自足

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中，（色销之境界。）圆悟精理，（，悟此受阴本如来藏也。）得大随顺。（亦是喜乐二受，因慧获诸轻安。既得轻安，便自谓足，仍是定过于慧，故成无闻比丘。）其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在，此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。

精明中者，色销之境界。圆悟精理者，悟此受阴本如来藏也。得大随顺，亦是喜乐二受，因慧获诸轻安。既得轻安，便自谓足，仍是定过于慧。故成无闻比丘。良由不达法相故也。

辛九、空解成断

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中，（即是色阴既销之观慧中）得虚明性。（即是受阴性也。）其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，（此亦缘于舍受而成空解，乃慧多定少之咎。）乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。

明悟中，即是色阴既销之观慧中。虚明性，即是受阴性也。此亦缘于舍受而成空解，乃慧多定少之咎。

辛十、爱极成贪

又彼（于观行）定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。味其虚明，深入心骨。（味受阴之虚明，生爱发狂。此亦缘喜乐受，有定无慧之过也。）其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子，神鬼力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。

味受阴之虚明，生爱发狂。此亦缘喜乐受，有定无慧之过也。

庚三、结过劝示

阿难：如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识。谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

己三、明想阴境三：初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。庚初中四：初结前受阴尽相。二正示想阴区宇。三悬示想阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初

阿难：彼善男子修三摩提受阴尽者，（受阴尽相，须约三土，及与六即。）虽未漏尽，（一往且约圆教初信言之。即此根初解之境界也。俱生我执尚在，故未漏尽。）心离其形，（分别我执已断，故心离其形，）如鸟出笼，已能成就从是凡身，上历菩萨六十圣位，（六十圣位者，三渐次为能增进，五十七位为所增进。能所合称，共成六十。）得意生身。随往无碍。（意生身者，随意所到，身则便到，故云随往无碍。此有三种：一者入三昧乐意生身，初信能得。二者觉法自性意生身，八信能得。三者种类俱生无作意生身，十信能得。若至初住，分证如来一身无量身。所谓中道法身应化之本。如天上月，普印千江。不复名意生身矣。）

受阴尽相，须约三土，及与六即。今云虽未漏尽，一往且约圆教初信言之。即此根初解之境界也。俱生我执尚在，故未漏尽。分别我执已断，故心离其形，如鸟出笼。犹前文所谓去住自由也。六十圣位者，三渐次为能增进，五十七位为所增进。能所合称，共成六十。于六十中，能进三法通于凡圣。所进乾慧是外凡，十信是内凡。馀四十六，方名为圣。今通名为圣者，以其从凡入圣，因果理同故也。既登初信，先断见惑。则势如破竹，有进无退。由后圣位，令前凡位功行，亦不唐捐。所以名为六十圣位耳。意生身者，随意所到，身则便到，故云随往无碍。此有三种：一者入三昧乐意生身，初信能得。二者觉法自性意生身，八信能得。三者种类俱生无作意生身，十信能得。若至初住，分证如来一身无量身。所谓中道法身应化之本。如天上月，普印千江。不复名意生身矣。

辛二、正示想阴区宇

譬如有人，熟寐寱言，（想阴未破，喻如熟寐。受阴虚妙，喻如寱言。）是人虽则无别所知，（以喻思惑未断，不达真境也。）其言已成音韵伦次，（以喻观行功深，见惑永伏，能邻圣位也。）令不寐者，（诸佛菩萨，喻如不寐之人。）咸悟其语。（悉知悉见此善男子，与其观行心精通脗，喻如咸悟其语。）此则名为想阴区宇。

利根之人，受阴尽时，一尽一切尽，便能朗然大觉。若想阴习强者，于观行中，受阴虽复虚妙，又现寐寱区宇也。想阴未破，喻如熟寐。受阴虚妙，喻如寱言。无别所知者，以喻思惑未断，不达真境也。言成韵次者，以喻观行功深，见惑永伏，能邻圣位也。诸佛菩萨，喻如不寐之人。悉知悉见此善男子，与其观行心精通脗，喻如咸悟其语。但以虚妄想阴所隔，故如醒者能知寐语，寐者不知醒人耳。

宣真

辛三、悬示想阴尽相

若动念尽，浮想销除，（此为想阴尽相）于觉明心，如去尘垢。（即所谓觉所觉空也。）一伦生死，（伦是类义。分段生死，自为一类。变易生死，复为一类。）首尾圆照，（首者，穷其所自始。尾者，究其所由终。了知二种生死，来无所从，去无所至，名为首尾圆照也。）名想阴尽。是人则能超烦恼浊。

于觉明心如去尘垢，即所谓觉所觉空也。一伦生死者，伦是类义。分段生死，自为一类。变易生死，复为一类。首者，穷其所自始。尾者，究其所由终。了知二种生死，来无所从，去无所至，名为首尾圆照也。

辛四、结示本惟妄想

观其所由，融通妄想以为其本。（惟此想阴，能为融变。使心随境，使境随心。只此融通，实惟妄想。更非别有融通之性可得也）

惟此想阴，能为融变。使心随境，使境随心。只此融通，实惟妄想。更非别有融通之性可得也。知此想阴虚妄无本，则不被其所迷矣。

庚二、别明发相十：初贪善巧想。至十贪长寿想。辛今初

阿难：彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明，（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱圆明。锐其精思，贪求善巧。（而乃忽生心爱，著意贪求。）尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须（忽然）或作比丘，令彼人见。或为帝释，或为妇女，或比丘尼。或寝暗室，身有光明。是人（指修定之行人。）愚迷，惑为菩萨，（惑彼魔附之人以为菩萨）信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，（出其魔鬼之名。）年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）俱陷王难。（故魔去每先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，（或防检其心，令不起贪。或贪心初起，便能觉破。或魔人现巧，不受其惑。此皆可）不入轮回。迷惑不知，（倘一信其教化，破佛律仪。纵令从此觉知是魔，亦已悔之晚矣。）堕无间狱。

受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。夫圆定既得发明，只须如法精进，从观行三昧，策入相似分真究竟三昧。则有何善巧之不得，有何法界之不历，有何机理之不契，有何根本之不析，有何感应之不成，有何静谧之不入，有何宿命之不知，有何神通之不具。有何深空之不证，有何常住之不获。而乃忽生心爱，著意贪求。譬如鳞角未成，辄思飞跃。羽毛未备，便拟搏扶。学未优而求仕，丹未成而先服。其可乎哉！故知招魔成堕，皆是自心妄想为咎耳。一一文中。各有三节。初从彼善男子至贪求善巧，明其定中所起妄想。二从尔时天魔至俱陷王难，明其妄想所招魔事。三从汝当先觉至堕无间狱，劝诫觉迷所成得失也。初文可知。次文又四。初尔时至身有光明，明其魔事之相。次是人愚迷至潜行贪欲，明其受魔所惑。三口中好言至无故耗散，重明魔所作业。四此名怪鬼至俱陷王难，结明魔所成事。初言候得其便者，谓得此行人贪想之间隙而可乘也。飞精附人者，以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。其人者，即魔附之人。虽被魔附，彼不自觉。乘于魔力，至此行人之前，现诸善巧，以逗其所贪求也。次是人者，指修定之行人。惑彼魔附之人以为菩萨，故信其教化而潜行贪欲也。三口中好言者，仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也。四此名怪鬼者，出其魔鬼之名。意令行人先觉而骂破之也。弟子，指修定行人。师，即指魔附人。魔业既炽，故魔去每先遭于王难，然后堕无间也。汝当先觉二句，劝其觉则成得。迷惑不知二句，诫其迷则成失。所云先觉者，或防检其心，令不起贪。或贪心初起，便能觉破。或魔人现巧，不受其惑。此皆可免轮回。倘一信其教化，破佛律仪。纵令从此觉知是魔，亦已悔之晚矣。下文并同，不复更释，可以例知。

辛二、贪经历想

阿难：又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱游荡。飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪求经历想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变，其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。是人（指修定之行人）愚迷，惑为菩萨。（惑彼魔附之人以为菩萨）淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等，来化人间。其人（指修定之行人）见故，心生倾渴。邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）俱陷王难。（故魔去每先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

辛三、贪契合想

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱绵脗。（绵脗，犹言悬合。）澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪求契合想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前。心自开悟。念念移易，或得宿命，或有他心。或见地狱，或知人间好恶诸事。或口说偈，或自诵经。各各欢娱，得未曾有。是人（指修定之行人）愚迷，惑为菩萨。（惑彼魔附之人以为菩萨）绵爱（犹言缠爱。）其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛。其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人（指修定之行人）见故，洗涤本心，（言移荡其正知正见。）易入邪悟。（谓改正为邪也）此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）俱陷王难。（故魔去每先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

绵者，远也。缠也。续也。绵脗，犹言悬合。绵爱。犹言缠爱。洗涤本心，言移荡其正知正见。易入邪悟，谓改正为邪也。

辛四、贪辨析想

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱根本。穷览物化性之终始。精爽其心，贪求辨析。尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪求辨析想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求元（即求物性根本也。）善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者。令其座下虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人（指修定之行人）信受，亡失先心。（言亡失先前正见。）身命归依，得未曾有。是等（指听者等人）愚迷，惑为菩萨。（惑彼魔附之人以为菩萨）推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）俱陷王难。（先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

恒沙界外一滴之雨，尚知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄，皆了元由。此所谓穷物性之终始，析其根元者也。证十力智，自能如圆镜之普照。岂可妄贪求耶！求元。即求物性根本也。

宣真

辛五、贪冥感想

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱悬应。周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪求冥感想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众暂见其身，如百千岁。心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事（饮食、衣服、卧具、医药）供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识。别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人（指修定之行人）愚迷，惑为菩萨。（惑彼魔附之人以为菩萨）亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）我于前世，于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度。与汝相随归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，（指听众无知）信是虚诳，遗失本心。（失本正见）此名厉鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。（言魔离彼魔附之人）弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）俱陷王难。（先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

问曰：前云无别净居，既是魔说。今云别有大光明天，何亦非耶！答曰：一人成佛时，法界皆为此佛之依正。而云别有所休居地，则有分剂，有方隅矣。故知未了四土横竖之义。则说有说无。皆戏论耳。（此为魔说何疑）

辛六、贪静谧想（应作贪宿命想）

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱深入。（应作心爱知见）克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。（应作贪求宿命想）尔时天魔候得其便。（谓得此行人贪求贪宿命想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业。或于其处，语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得。于是一众，倾心钦伏。有人（指听者）起心，已知其肇（始心）。佛律仪外，重加精苦。诽谤比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中好言（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）未然祸福。及至其时，毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。（言魔离彼魔附之人）弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）俱陷王难。（先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

此与下节标章相易。则文理俱顺。恐是错简也。

辛七、贪宿命想（应作贪静谧想）

又善男子，受阴虚妙。不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱知见。（应作心爱深入）勤苦研寻，贪求宿命。（应作剋己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。谧，宁定也。）尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪求静谧想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求知（应作求阴）善男子处，敷座说法。是人（指修定之行人）无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物。先授彼人。后著其体。或（欲诳）诱听人，（先以珠宝）藏于地下。（使彼听人各见）有明月珠，照耀其处。是诸听者，得未曾有。（魔附之人）多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）他方宝藏，（及）十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔，或有宣淫，破佛戒律。与承事者，潜行五欲。或有精进，纯食草木。无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。（言魔离彼魔附之人）弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）俱陷王难。（先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

辛八、贪神通想

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱神通种种变化。研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪求神通想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求通善男子处，敷座说法。是人（即魔附之人。）或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人，顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾（竟）不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中，安坐不动。或入瓶内，或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵，不得自在。自言是佛（仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人，亦复遍惑一切也）身著白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中（仍是魔附之人，）常说神通自在。或复令人傍见佛土。（当知但是）鬼力惑人，非有真实（也）。赞叹行淫，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅。或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔，恼乱是人。（仍是魔附之人）厌足心生，去彼人体。弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）多陷王难。（先遭于王难，然后堕无间也。）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

辛

九、贪深空想

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱入灭。研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪深空想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见。还从虚空，突然而出。存没自在。或现其身，洞如琉璃。或垂手足，作旃檀气。或大小便，如厚石蜜（冰糖）。诽谤戒律，轻贱出家。口中（仍是魔附之人，）常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。（仍是魔附之人，）厌足心生，去彼人体。弟子与师，（弟子，指修定行人。师，即指魔附人。）多陷王难。（先遭于王难，）汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，（后）堕无间狱。

辛十、贪长寿想

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，（受阴虚妙者，谓于观行位中，了知受阴本如来藏，不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。）圆定发明。（本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。）三摩地中，心爱长寿。辛苦研幾，贪求永岁。（便欲）弃分段生，顿希（彼法性土中之）变易细相（以为）常住。尔时天魔候得其便，（谓得此行人贪长寿想之间隙而可乘也。）飞精附人，（以此行人受阴虚妙，魔不能附，所以转附他人也。）口说经法。其人（其人者，即魔附之人。）竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。（乘于魔力，）来彼求生善男子处，敷座说法。好言（即魔附之人。）他方往还无滞。或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其（指听众）从东诣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。口中（仍指魔附之人。）常说十方众生，皆是吾子。我生诸佛，我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，（即第六天上大魔王也。）使其眷属，如遮文茶，（旧示嫉妒女。又云奴神。）及四天王毗舍（此云啖精气。）童子，未发心者，（每思啖人精气。）利其（修定人之）虚明（受阴虚妙，则精气虚明，）。（乘此）食彼精气。或不因（魔附之）师，其修行人，亲自观见，称执金刚与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，（一人自言自语）听若妖魅。前人未详（其为魔）。多（与之俱）陷王难。未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

住世自在天魔，即第六天上大魔王也。遮文茶，旧示嫉妒女。又云奴神。毗舍，此云啖精气。此等亦有已发心者，便不恼乱行人。未发心者，每思啖人精气。况此修定男子，受阴虚妙，则精气虚明，倍为诸鬼所利。今功夫至此，若不加害，倘令想阴一尽，超烦恼浊，永出三界。更于何处候得其便。故须乘此亲自现身而破坏之。噫！魔心若此。亦太毒矣。所幸彼尘劳内。汝妙觉中。当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何耳。

庚三、结过劝示二：初结十魔过恶。二结想阴所招。

辛今初

阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道。或附人体，或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，淫淫相传。如是邪精，魅其心腑。近则九生，（近则九生者，百年为一生。九百年后。正法将灭时也。）多踰百世。（多踰百世者，三十年为一世。三千年后。正属末法时也。）令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学。留愿入彼末法之中，起大慈悲。救度正心深信众生。令不著魔，得正知见。我今度汝，已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。

近则九生者，百年为一生。九百年后。正法将灭时也。多踰百世者，三十年为一世。三千年后。正属末法时也。

辛二、结想阴所招

阿难：如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识。谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

《佛顶文句》摘要卷第九终

　         　

宣真

《佛顶文句》摘要 卷第十



蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

己四、明行阴境三：初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。庚初中四：初结前想阴尽相。二正示行阴区宇。三悬示行阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初

阿难：彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一。（虚妄五阴，皆以妄想为本。是故想阴一尽，则平常梦想销灭也。）觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明。来无所黏，过无踪迹。（正前文所谓于觉明心如去尘垢，乃觉所觉空之境界也。）虚受照应，（虚而能受，如谷答响。照而能应，如镜写容。）了罔陈习。（了罔陈习者，罔，无也。陈习，前尘落谢影子也。了无尘影，正如谷响镜容。来无所黏，过无踪迹也。）唯一精真。（今是观行位想阴尽，观同居世间了罔陈习，唯一真空也。）

虚妄五阴，皆以妄想为本。是故想阴一尽，则平常梦想销灭也。金光明最胜王经，明十地菩萨，皆有梦兆。故知直至佛地，方名究竟觉者。但此梦想亦自不同。有六凡见思梦想，二乘能销灭之。有二乘尘沙梦想，菩萨能销灭之。有菩萨无明梦想，唯佛能销灭之。又有观行销灭。乃至究竟销灭之不同。若在利根，则一销一切销。根或不等，亦可非次第中说于次第耳。觉明虚静犹如晴空等，正前文所谓于觉明心如去尘垢，乃觉所觉空之境界也。虚受照应者，虚而能受，如谷答响。照而能应，如镜写容。了罔陈习者，罔，无也。陈习，前尘落谢影子也。了无尘影，正如谷响镜容。来无所黏，过无踪迹也。见思想阴尽，观同居世间了罔陈习，唯一真空。尘沙想阴尽，观方便世间了罔陈习，唯一妙有。无明想阴尽，观实报世间了罔陈习，唯一中道理谛。（今是观行位想阴尽，观同居世间了罔陈习，唯一真空也。）

辛二、正示行阴区宇

生灭根元从此披露，（迁流造作，名之为行。即是分段变易二种生死之根元也。今于观行位中，想心既伏。故行阴境界，从此披露。）见诸十方十二众生，毕殚（尽也）其类。虽未通其各命由绪（来历）。（而只此行阴，乃十二类受生之本基，）见同生基，犹如野马（野马，日中所映水上浮游之气。亦名阳焰。望之似水，即之无实。行阴亦尔，无实性也。）熠熠清扰（妄性），为浮根尘究竟枢穴。（枢者，门轴。穴者，停轴之处。由枢穴故，门得开合。由行阴故，根尘妄有生灭也。）此则名为行阴区宇。

迁流造作，名之为行。即是分段变易二种生死之根元也。今于观行位中，想心既伏。故行阴境界，从此披露。然犹未见识阴区宇，故未通其各命由绪。而只此行阴，乃十二类受生之本基，浮根尘究竟之枢穴。非此熠熠妄性，则十二类何由受生，浮根尘何由开合耶！殚，尽也。由绪，来历也。野马，日中所映水上浮游之气。亦名阳焰。望之似水，即之无实。行阴亦尔，无实性也。枢者，门轴。穴者，停轴之处。由枢穴故，门得开合。由行阴故，根尘妄有生灭也。

辛三、悬示行阴尽相

若此清扰熠熠（不停之）元性，性入元澄，（若销其性，入于本澄之体。）一澄元习。（一澄元习者，指识阴言。既称元澄，复名元习者，以其含藏一切习气种子，犹属真常流注。）如波澜灭，化为澄水，（此则空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。）名行阴尽。是人则能超众生浊。

言此清扰熠熠不停之元性。若销其性，入于本澄之体。惟一澄湛之元习。譬如波澜既灭，化为澄水，此则空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。是故名行阴尽而超众生浊也。一澄元习者，指识阴言。既称元澄，复名元习者，以其含藏一切习气种子，犹属真常流注。后文所谓此湛非真，如急流水，望如恬静也。

辛四、结示本惟妄想

观其所由，幽隐妄想以为其本。

行阴之相甚为幽隐。而此幽隐，但是妄想所成而已。岂更有他本哉！

庚二、别明发相十：初计二无因。至十计五现涅槃。此与阿含所明六十二见。法数并同。法相稍异。彼则本是外道。此乃修心误堕故也。辛今初

阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）（故）十类天魔不得其便，（从此）方得精研穷（究十二）生类（之）本。（则）于本类中生（灭根）元（便得披）露者，（故得）观彼幽清圆扰动元，（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：一者是人见本无因。何以故？是人既得生机全破。（生机全破者，观行破也。）乘于眼根八百功德，（圆观力强也。）见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼。祇见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观。便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。由此计度，亡正遍知。堕落外道，惑菩提性。（今之行人，本为修正遍知，趣菩提果。但由妄起计度，误墬其中。故曰亡正遍知惑菩提性也。）二者是人见末无因。何以故？是人于生既见其根。知人生人，悟鸟生鸟。乌从来黑，鹄从来白。人天本竖，畜生本横。白非洗成，黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事。当知今日一切物象，皆本无因。（应云皆末无因。恐字误耳。）由此计度，亡正遍知。堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论。

文有三节：从初至二无因论，总明依阴起计。从一者是人至惑菩提性，别明邪计相貌。从是则名为讫文，结明成外道论。下皆例此，不复更出。初言凝明正心者，即是观行得力，不起十种妄想贪求，故十魔不能候其便也。从此精研，穷究十二类生之本，则生灭根元便得披露。故得观于幽清圆扰动元。但不应于此圆元境界横生计度耳。动元，即指行阴为群动之元。此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。外道本劫本见十八见中，自有无因而出之二见。一则从无想来，自谓本无今有。一则捷疾观察，妄谓无因而有。今之行人，本为修正遍知，趣菩提果。但由妄起计度，误墬其中。故曰亡正遍知惑菩提性也。生机全破者，观行破也。乘眼根八百功德能见八万劫者，圆观力强也。本无因者，约业名本。又来处名本。末无因者，约象名末。又当果名末。皆本无因，应云皆末无因。恐字误耳。

辛二、计四遍常

阿难：是三摩中诸善男子，凝明正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元。（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论：一者是人穷（尽）心境性二处无因。修习能知二万劫中，十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者是人穷（尽）四大元四性常住。修习能知四万劫中，十方众生所有生灭，咸皆体恒。不曾散失，计以为常。三者是人穷尽六根（应云六识）末那（及第八）执受。（如是）心意识中本元由处，性常恒故。修习能知八万劫中，一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者是人既尽想元，生理更无流止运转。生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭。因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知。堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。（此之行阴。无始以来相续恒转。有似常住。故名圆常也。）

此之行阴。无始以来相续恒转。有似常住。故名圆常也。外道十八见中。有我及世间常四见。前三与此并同。第四名为捷疾相智。

辛三、计一分常

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元，（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见。一分无常一分常论。一者是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动。一切众生，于我心中自生自死。则我心性，名之为常。彼生灭者，真无常性。（初则计自为常。他为无常。）二者是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。（二则单计他常无常。计劫坏世界是无常，犹未见坏世界是常）三者是人别观我心，精细微密，犹如微尘。流转十方，性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常。一切死生从我流出，名无常性。（三则单计自常无常。计我心是常，身有生灭是无常）四者是人知想阴尽见行阴流。行阴常流，计为常性。色受想等今已灭尽，名为无常。（四则双计自他皆有常、无常也。（计自他行阴是常，色受想是无常。）由此计度一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道，一分常论。

初则计自为常。他为无常。二则单计他常无常。（计劫坏世界是无常，犹未见坏世界是常）三则单计自常无常。（计我心是常，身有生灭是无常）四则双计自他皆有常无常也。（计自他行阴是常，色受想是无常。）

辛四、计四有边

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元，（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于分位中生计度者，是人坠入四有边论：一者是人心计生元流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。（初计三世分位。以过未为有边，现前一念相续之心为无边。）二者是人观八万劫，则见众生。八万劫前寂无闻见。无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。（二亦计三世分位。以八万劫内为有边，八万劫外为无边。）三者是人计我遍知。（以为独）得无边（之）性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性。（亦皆各各遍知，）名彼（以为）不得无边之心。但（是）有边（之）性。（三计能所分位。以我为能知故无边，彼为所知故有边。）四者是人穷行阴空，以其所见心路筹度。一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边一半无边。（四计生灭分位。行阴之性，惟是生灭。生为有边，灭为无边也。）由是计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。

性真常中，安有分位。依于行阴，分位妄生。初二皆计三世分位。初以过未为有边，现前一念相续之心为无边。次以八万劫内为有边，八万劫外为无边。三计能所分位。以我为能知故无边，彼为所知故有边。四计生灭分位。行阴之性，惟是生灭。生为有边，灭为无边也。

辛五、计四矫乱

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元。（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱，遍计（邪分别性，故名遍计。）虚论（终无实义，故名虚论。）一者是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，（犹云见不见处）名之为灭。相续之因性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义。答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时，皆乱其语。令彼前人，（前来问者）遗失章句。（不知所云）二者是人谛观其心互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之馀，无所言说。三者是人谛观其心各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之馀，无所言说。四者是人有无俱见。其境枝（分岐）故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱遍计虚论。（总由不达生灭去来本如来藏。所以计此虚妄诸法，谓有真实，而不能自决。乃成矫乱虚论也。）

涅槃经云：生生不可说，乃至不生不生不可说。有因缘故，亦可得说。故知四句四门，邪正之分甚微。倘未达如来藏性随缘不变不变随缘妙理，于行阴中而起知见。随所知见而生计度，未有不成颠倒矫乱者也。邪分别性，故名遍计。终无实义，故名虚论。变化元，即指行阴。互互无，谓生中无灭，灭中无生等。故一切法俱无。各各有，谓生时有生，灭时有灭等。故生灭等皆是有无俱见。谓生时有生而无灭，灭时有灭而无生。又生时则生生而灭灭，灭时则灭生而生灭等。故有即无，无亦即有。总由不达生灭去来本如来藏。所以计此虚妄诸法，谓有真实，而不能自决。乃成矫乱虚论也。

辛六、计十六有相

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元。（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身，云色是我。（即色是我也。）或见我圆，含遍国土，云我有色。（我大色小，色在我中也。）或彼前缘随我回复，云色属我。（离色有我。色但是我所也）或复我依行中相续，云我在色。（色大我小，我在色中也。）皆计度言死后有相。如是循环有十六相。（历受想行三阴，各有四句，成十六相。）从此或计（又转深一层之计度也。）毕竟烦恼，毕竟菩提。两性并驱，各不相触。（意谓由造作故有烦恼，由造作故有菩提。造作即是行阴。行阴不可尽，则烦恼菩提亦不可尽。故两性皆悉驱入尽未来际，亦复不相陵蔑。）由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。

行阴名无尽流。以其无始以来，恒相续转故也。色是我，即色是我也。我有色，我大色小，色在我中也。色属我，离色有我。色但是我所也。我在色，色大我小，我在色中也。历受想行三阴，各有四句，成十六相。从此或计，又转深一层之计度也。意谓由造作故有烦恼，由造作故有菩提。造作即是行阴。行阴不可尽，则烦恼菩提亦不可尽。故两性皆悉驱入尽未来际，亦复不相陵蔑。此则错解性具圆宗，无作妙旨。差之毫厘，谬逾天壤者也。

辛七、计八无相

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元。（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠倒。见其色灭，形无所因。观其想灭，心无所系。知其受灭，无复连缀。阴性销散。纵有生理，（生理，谓行阴也。）而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相。因之勘校，死后相无。如是循环，有八无相。（色受想行四阴现前死后俱不可得，则因果皆无。名八无相。）从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。（又计世间四阴因果既无，出世涅槃因果安有）由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相（断灭）心颠倒论。

生理，谓行阴也。四阴现前死后俱不可得，则因果皆无。名八无相。又计世间四阴因果既无，出世涅槃因果安有。故成断灭心颠倒论。

辛八、计八俱非

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元。（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于行存中，兼受想灭。双计有无，自体相破。（以有破无，以无破有，故云自体相破。）是人坠入死后俱非，起颠倒论。（初则于）色受想中（而例行阴），见有非有。（以）行迁流内（例色受想），观无不无。如是循环，穷尽阴界八俱非相。（是故四阴各有二非。名八俱非。）随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，（次又单从行阴迁讹起计，）心发通悟。有无俱非，（有则不应念念变灭，无则不应念念出生。）虚实失措。（又不住故，非有非实，相续故，非无非虚也。）由此计度死后俱非，后际昏瞢，无可道故。堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非心颠倒论。

以有破无，以无破有，故云自体相破。初则以色受想而例行阴，见有非有。以行迁流例色受想，观无不无。是故四阴各有二非。名八俱非。次又单从行阴迁讹起计，有则不应念念变灭，无则不应念念出生。又不住故，非有非实，相续故，非无非虚也。

宣真

辛九、计七断灭

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元。（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于后后无（谓行阴念念迁灭也。）生计度者，是人坠入七断灭论。（七断灭论者，计此人天七处，死后皆即断灭也）或计身灭。（一者人道身死即灭。）或欲尽灭，（二者欲天寿尽即灭。）或苦尽灭，（三与四者，初禅二禅苦尽皆归死灭）或极乐灭，（五者三禅极乐，亦归死灭。）或极舍灭。（六与七者，四禅双舍苦乐，四空并舍色阴，亦归死灭。）如是循环，穷尽七际现前销灭，（故云穷尽七际皆销灭也。）灭已无复，由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭心颠倒论。

后后无，谓行阴念念迁灭也。七断灭论者，计此人天七处，死后皆即断灭也。一者人道身死即灭。二者欲天寿尽即灭。三与四者，初禅二禅苦尽皆归死灭。五者三禅极乐，亦归死灭。六与七者，四禅双舍苦乐，四空并舍色阴，亦归死灭。故云穷尽七际皆销灭也。

辛十、计五现涅槃

又三摩中诸善男子，坚凝正心，（即是观行得力，不起十种妄想贪求，）魔不得便。穷生类本，（穷究十二生类之本）观彼幽清常扰动元。（此之行阴境界难可了知，故名为幽。非是粗重前尘，故名为清。同分生基互含互具，故名为圆。于真常中妄有流注，故名为扰也。动元，即指行阴为群动之元。）于后后无（谓行阴念念迁灭也。）于后后有（后后有，谓行阴念念生起也。）生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，（前计七处灭已，方为涅槃。此以五处安隐，即是转依。）观见（六欲天上境界）圆明，生爱慕故。或以初禅。性无忧（出离忧根）故。或以二禅。心无苦（出离苦根）故。或以三禅，极悦随故。或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解。（计此）五处（暂时）安隐，（以）为（便是）胜净（转）依。如是循环五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃心颠倒论。

后后有，谓行阴念念生起也。前计七处灭已，方为涅槃。此以五处安隐，即是转依。

庚三、结过劝示

阿难：如是十种禅那狂解，（狂解者，依于行阴所起见惑也。）皆是行阴用心交互，故现斯悟。（由禅定发，故亦名悟。）众生顽迷，不自忖量。逢此现前，以迷为解。（背正遍觉，故仍是迷。）自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔，自起深孽（想阴既伏，天魔已不得便，莫令自心起魔障也）。保持覆护，销息邪见。教其身心，开觉真义。于无上道，不遭枝岐。勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。（标，谓标榜。指，谓指南。又觉王如月，佛语如指。）

狂解者，依于行阴所起见惑也。由禅定发，故亦名悟。背正遍觉，故仍是迷。想阴既伏，天魔已不得便。今之六十二见，皆是自心所起魔孽耳。标，谓标榜。指，谓指南。又觉王如月，佛语如指。

己五、明识阴境三：初总示阴相。二别明发相。三斥邪结正。庚初、中四：初结前行阴尽相。二正明识阴区宇。三悬示识阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初

阿难：彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间（诸世间，遍指同居方便实报三土而言也。）性幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉细纲纽。（九界一切生类，喻如网目。沉细行阴，喻如纲纽）补特伽罗（此云有情）酬业深脉，感应悬绝。（故六凡有情酬业深脉，感应悬绝。偏真诸行尽，故二乘有情酬业深脉，感应悬绝。二边诸行尽，故菩萨有情酬业深脉，感应悬绝）

诸世间，遍指同居方便实报三土而言也。九界一切生类，喻如网目。沉细行阴，喻如纲纽。有为诸行尽，故六凡有情酬业深脉，感应悬绝。偏真诸行尽，故二乘有情酬业深脉，感应悬绝。二边诸行尽，故菩萨有情酬业深脉，感应悬绝。盖九界有情，各以自心所现惑业为能感，即以自心所现果报为能应。今行阴既尽，感应俱绝。

辛二、正明识阴区宇

于涅槃天，将大明悟。（此仍约识阴习强者，于观行中，虽达行空。复现湛明之境界也。二种生死，皆如长夜。今有为行空，则于圆净涅槃天将大明悟。）如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。（六根者，识阴之所执受，行阴之所开合。于观行中，行阴已破。故虚静而无复驰逸。）内外湛明，入无所入。（识阴尚存，故无入而犹言内外。）深达十方十二种类受命元由。（行阴既破，识阴现前。所以深达十二类生受命元由）观由执元，诸类不召。（无枢穴，故其由可观。无迁流，故其元可执。无生机，故诸类不召。）（故）于十方（世）界，已获其同。精色不沉，发现幽秘，（观行既深，能见如来藏性。故精性妙色，不复沉埋。幽秘理性，从此发现。）此则名为识阴区宇。

此仍约识阴习强者，于观行中，虽达行空。复现湛明之境界也。二种生死，皆如长夜。今有为行空，则于圆净涅槃天将大明悟。六根者，识阴之所执受，行阴之所开合。于观行中，行阴已破。故虚静而无复驰逸。识阴尚存，故无入而犹言内外。盖识性即如来藏。但以无明覆蔽，如频伽瓶之隔越虚空，妄成内外。故名为阴。阴当破故，似有所入。识性藏性，本非二性。如内空外空，本非二空。故元无所入也。行阴既破，识阴现前。所以深达十二类生受命元由。以此识阴，正所谓去后来先作主翁者故也。无枢穴，故其由可观。无迁流，故其元可执。无生机，故诸类不召。了知万法唯识，故于十方世间已获其同。观行既深，能见如来藏性。故精性妙色，不复沉埋。幽秘理性，从此发现。此正寂灭现前境界。但未忽然超越耳。

辛三、悬示识阴尽相

若于群召已获同中，（即牒前诸类不召获同，（亦）即牒前于十方界已获其同也。）销磨六门（即六根），合开成就。（以六根为一根用，名合成就。以一根为六根用，名开成就。）见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。

群召，即牒前诸类不召获同，（亦）即牒前于十方界已获其同也。以六根为一根用，名合成就。以一根为六根用，名开成就。世界身心如吠琉璃，正所谓忽然超越世出世间。

辛四、结示本惟妄想

观其所由，罔象虚无颠倒妄想以为其本。（幻妄似有，名为罔象。体性空寂，名为虚无。迷背性真，名为颠倒。更无实法，惟此妄想以为其本。）

幻妄似有，名为罔象。体性空寂，名为虚无。迷背性真，名为颠倒。更无实法，惟此妄想以为其本。了知妄想无性，则其本尚无，识阴何有。故曰识阴虚妄，本如来藏也。

宣真

庚二、别明发相十：初因所因执。至十定性缘觉。辛今初

阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，（言观行中，已能穷究诸行性空，将于识性伏还元觉。）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭，精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）能令己身根隔合开。（此时六根渐得清净，故云能令己身根隔合开）亦与十方诸类通觉。（能知心佛众生三无差别，故云亦于十方诸类通觉也。）觉知通脗，能入圆元。（此圆元境，虽复本如来藏，全属颠倒妄想。以其离彼色受想行，别有圆元，仍属颠倒妄想）若于所归立真常因，生胜解者，（若误立此以为所归，而云此是万法生因。）是人则（为非因计因）堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。（盖娑毗迦罗，亦是于禅观中，以第六识，分别第八识体。不知惟是如来藏性，循业发现，妄起法执。）迷佛菩提，亡失知见，是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。

言观行中，已能穷究诸行性空，将于识性伏还元觉。生灭既灭，寂灭现前。但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。此时六根渐得清净，故云能令己身根隔合开。能知心佛众生三无差别，故云亦于十方诸类通觉也。此圆元境，虽复本如来藏，全属颠倒妄想。以其离彼色受想行，别有圆元。非是头头法法皆圆元故。是故此非真常，不应妄生胜解。若误立此以为所归，而云此是万法生因。此因是常，万法无常。则为非因计因，便堕因所因执。盖娑毗迦罗，亦是于禅观中，以第六识，分别第八识体。不知惟是如来藏性，循业发现，妄起法执。前文所谓拘舍离等昧为冥谛是也。今由过在立字及胜解字。便令真修，却成外道。故名曰堕。

辛二、能非能执

阿难：又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭。（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）若于所归，览为自体。尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，（前计八识为他而成法执，今计八识为自而成我执也。）是人则堕能非能执，（非能而妄计为能，故云能非能执。）摩醯首罗现无边身成其伴侣。（摩醯首罗。此云大自在。三目八臂。）迷佛菩提，亡失知见，是名第二立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。

前计八识为他而成法执，今计八识为自而成我执也。非能而妄计为能，故云能非能执。摩醯首罗。此云大自在。三目八臂。

辛三、常非常执

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）若于所归，有所归依。自疑身心从彼（天）流出，十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住。既（迷）惑不生，亦迷（惑）生灭。安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执。（此计他天也。天非常住，妄计为常。故云常非常执。）计自在天成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。（本是心生天地，反谓天地生人，故名倒圆。）

此与冥谛异者，冥谛计他法，此计他天也。天非常住，妄计为常。故云常非常执。本是心生天地，反谓天地生人，故名倒圆。

辛四、知无知执

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）若于所知，知遍圆故，因知立解。十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。（无知而妄执为知，故名知无知执。）婆吒霰尼（二外道名也。）执一切（咸）觉成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。（今不达性空道理，却执草木有命，虚谬甚矣。）

无知而妄执为知，故名知无知执。婆吒霰尼，二外道名也。夫所言无情有性者，谓一切法，皆第八识之相分，皆与如来藏性相应。故曰：此见及缘，元是菩提妙净明体。今不达性空道理，却执草木有命，虚谬甚矣。

辛五、生无生执

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）若于圆融根互用中，己得随顺。（见一切法皆能互圆发生胜果）便于圆化一切发生（之中，或）求火光明。（或）乐水清净。（或）爱风周流。（或）观尘（能）成就。各各崇事。（妄）以此群尘（为）发（生造）作（之）本因，立常住解。是人则堕生无生执。（地水火风四大无生，而妄计为能生之本，故名生无生执。）诸迦叶波并婆罗门，勤心役身事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第五计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

四大无生，而妄计为能生之本，故名生无生执。盖不知如来藏中，性具四大。清净本然，周遍法界。故能随众生心，应所知量，循业发现。而直计四大为圆融妙性，此则错解惟地惟水惟火惟风法门。而谬同天壤矣。

辛六、归无归执

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）若于圆明，计（此）明中（本自）虚（寂，遂欲）。非灭群化。以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执。（非归而妄计为所归，故云归无归执。）无想天中，（及四空天）诸舜若多成其伴侣。（诸舜若多，令彼有对色法销灭。皆计虚无而成断灭也。）迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虚无心，成空亡果。违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

非归而妄计为所归，故云归无归执。无想天中，令不恒行心心所灭。诸舜若多，令彼有对色法销灭。皆计虚无而成断灭也。

辛七、贪非贪执

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）若于圆常（之中，即欲）固身常住。（使其）同于精圆长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。（非所应贪而妄贪，故云贪非贪执。）诸阿斯陀求长命者成其伴侣。（阿斯陀，此翻无比。长寿仙名。虚妄色身，全属尘劳。今欲固之，则徒劳矣。）迷佛菩提，亡失知见。是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

非所应贪而妄贪，故云贪非贪执。阿斯陀，此翻无比。长寿仙名。虚妄色身，全属尘劳。今欲固之，则长劳矣。

辛八、真无真执

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）（若）观（此）命（元）互通。（遂乃）却留尘劳，恐其销尽。便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛（媛，美女也。），恣纵其心，生胜解者，是人则堕真无真执。（无真而妄执为真，故云真无真执。）吒枳迦罗成其伴侣。（吒枳迦罗，亦魔王名。）迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

无真而妄执为真，故云真无真执。媛，美女也。吒枳迦罗，亦魔王名。

辛九、定性声闻

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）于命明中，（命明者，识精元明，九界寿命之本也。）分别精粗，疏决真伪。（妄谓变易细相常住为精，分段生死形质为粗。无漏胜业为真，有漏杂业为伪。）因果相酬，唯求感应，（变易果，酬无漏因。分段果，酬有漏因。故惟以出世道，感出世灭。）背清净道。（背于本自超越世出世间之清净道）所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，（一得入灭，便谓了当。）更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧、增上慢者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

命明者，识精元明，九界寿命之本也。妄谓变易细相常住为精，分段生死形质为粗。无漏胜业为真，有漏杂业为伪。变易果，酬无漏因。分段果，酬有漏因。故惟以出世道，感出世灭。背于本自超越世出世间之清净道，所谓见三界是实苦，断见思之实集。为证偏真寂灭，乃修无漏真道。一得入灭，便谓了当。不知祇一真谛，尚未全彰。俗谛中谛，何曾知见。但圆精应之因心，以成趣寂之小果。被空所缠，不能回心出假。此真增上慢人，由其无闻熏力故也。

辛十、定性缘觉

又善男子，穷诸行空，（言观行中，已能穷究诸行性空，）已灭生灭，（生灭既灭，寂灭现前）而于寂灭精妙未圆。（但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。）若于圆融清净觉明，发研深妙。即立涅槃而不前进，生胜解者，（圆融清净觉明，遍一切法。随举一尘，罔非全体圆明觉性。今独立此深妙之处以为涅槃，不知法法皆深皆妙。故虽称觉悟，未臻化圆。）是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉脗心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。

圆融清净觉明，遍一切法。随举一尘，罔非全体圆明觉性。今独立此深妙之处以为涅槃，不知法法皆深皆妙。故虽称觉悟，未臻化圆。出有佛世，名为缘觉。出无佛世，名为独觉。仍是定性偏真而已。

庚三、斥邪结正二：初斥邪。二结正。辛今初

阿难：如是十种禅那，中途成狂。因依迷惑，于未足中生满足证。皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，各以所爱先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生觉了斯义，无令见魔（见魔，亦即心魔。谓依识阴，起于分别我法二执。故名见魔。）自作沉孽。保绥哀救，消息（消灭息伏）邪缘。令其身心入佛知见。从始成就，不遭岐路。

初卷正示二本，即云诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属。正指此阴魔诸境而言之也。外道邪魔所感伪果，即是诸天魔眷及十种仙。至于业终堕无间狱，则必更历鬼畜，复形人道，乃至或作修罗。则修行人，适与种种颠倒诸众生等。惟声闻缘觉，得免分段苦轮。然亦不成增进，则变易生死仍在。良由不知二种根本，迷于常住真心，用诸妄想故耳。若知二十五门，各具五阴虚妄境界。只此虚妄五阴，本皆如来藏性。无一可取，无一可舍。迷之则为二种生死根本，悟之则是菩提涅槃元清净体。何至各以所爱先习迷心而中途成狂也哉。见魔。亦即心魔。谓依识阴。起于分别我法二执。故名见魔。

辛二、结正

如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。（诸根互用，正所谓忽然超越之境界也。）从互用中，能入菩萨金刚乾慧。圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月。（譬如琉璃内含宝月，顿超信住行向地等，而成妙觉无上道也。）如是乃超（正明圆顿行人，一超直入，不藉劬劳肯綮修证也。）十信，十住，十行，十回向，四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。（妙庄严海，即万行究竟。）圆满菩提，（圆满菩提，即智德究竟。）归无所得。（归无所得，即理体究竟。）

诸根互用，正所谓忽然超越之境界也。观行尽，则入相似，便得六根清净。相似尽，则入分证，便得六根互用。分证尽，则阶究竟，便能入于菩萨金刚乾慧究竟尽，则第八识转成大圆镜智，前五识转为成所作智。故圆明精心，于中发化。三类分身，遍息苦轮。惟如如理，及如如智，内外明彻。譬如琉璃内含宝月。顿超信住行向地等，而成妙觉无上道也。言如是乃超者，正明圆顿行人，一超直入，不藉劬劳肯綮修证也。又互用中，即能超入金刚乾慧。从金刚乾慧，又即超入妙庄严海。则重重单复十二之义亦成。譬如利刀一截千纸，大鹏一举九万。直是迅速，然非总废诸位。又超字有二义。一者刹那顿证为超。二者虽历尘劫，但以不遭枝岐，中间永无诸委曲相，亦名为超也。妙庄严海，即万行究竟。圆满菩提，即智德究竟。归无所得，即理体究竟。又，功德庄严，智慧庄严，自性清净庄严。不纵不横。无二庄严，故名妙庄严海。实智菩提圆满，方便菩提圆满，真性菩提圆满。不纵不横，无二圆满，故名圆满菩提。三谛妙理，如头本不失，神珠在衣，故理无所得。性具万行，如空中鸟迹，镜中群像，故行无所得。称性止观，如日月本明，镜水本照，故智无所得。不纵不横，无二所归，故名归无所得。二别明境发之相竟。