普见

当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？三



净界法师

    这样的想法，这样的感受，有什么缺点呢？

    因为你这想法最初的根源是从相状而来的，由相引生感受，由感受产生想法，由想法推动他的出家。所以你整个出家的想法都是因为有三十二相的关系，那么当佛陀的相状改变的时候就麻烦了；当佛陀有一天变老了，变丑了，甚至于佛陀死亡了，他的色身三十二相消失了。因为他是有为法，那你的想法是不是也改变了呢？

    因为你当初的想法是由感受来的，感受是由外境来的，而外境是生灭的，所以你的心也就跟着生灭了。所以你的发心是很脆弱的，随时可以破坏的。

    《金刚经》说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

    因为你用相状用音声来求佛陀的功德，这都是生灭法。

    我们修学的心有二种情况，蕅益大师说：

    第一个心是外面给你的，你的心接触到外境产生发心，我为什么要修学？我看到三宝的形象非常的清净庄严，所以我愿意来皈依三宝。师父说：我看你皈依三宝的心不会持久，因为你看到三宝的相状很清净庄严，而万一三宝的形象被破坏了，你就不修行。

    你最初的心是由外面来的，外境刺激你才有这个心的，这就是生灭心。

    说你为什么修行，因我的内心当中具足跟佛一样的功德，因为我有清净的本性，我修行跟外面没有关系，我是在开显我的真如本性。

    所以当你在修行的时候，这一念心是从里面生起来的，这个心谁都不能破坏，魔王拿你一点办法都没有。

    印光大师文钞就有这样的开示：有人问印光大师说：大师，你一生弘扬净土法门，你到底看过多少感应的事情，多少人因为念佛的关系，有感应消业障，有多少人你亲眼看到他求生净土。

    印光大师说：全世界的人念佛都没有感应，全世界的人念佛都没有求生净土，我照样念佛，我照样求生净土，跟外境没有关系。

    不生灭心，印光大师这种心，第一个功德圆满，第二他的心不受外境所破坏。这个心就是我们后来，七处破妄，十番显见，讲了三卷就是要把它找出来的那念心。

    师父说：你现在不能在你生灭变化当中，找到一个不变的清净本性，你找不到那个心，你就很难修行。因为你这个心动得很厉害，稍微有一点八风一吹，你就动。

    这地方佛陀要破阿难尊者的妄之前，先把他的妄逼出来，你当初为什么修行？这样一逼就把它逼出来了，我当初是看到佛陀的相状而修行，缘外境而产生的心。

    这是先把病相找出来，佛陀后面会开始破除。

普见

我们一般人很容易忘掉我们还有来生！


净界法师


    庚二、示以常心直道。(分二：辛一、点示常心。辛二、劝修直道)

    辛一、点示常心。

    迷真起妄
      
    佛言：善哉阿难！汝等当知，一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体。

    我们是怎样生起妄心呢？因为我们迷失了真心，所以才有妄心；当我们迷失光明的时候，黑暗就出现了。

    佛陀说：善哉阿难！这善哉是很奇怪了，因为佛陀最后是要破他的，为什么善哉呢？善哉有肯定的意思，就是说阿难尊者你说得很对啊！

    这地方的善哉有安慰的意思，也有赞叹意思。安慰的意思是说：阿难尊者你毕竟刚出家没有多久，身为一个初学者，我们刚开始依止攀缘心是可以理解的。

    我们一开始不要说攀缘心不好，因为每一个人刚开始都是依止攀缘心，你看我们一定要眼睛看到佛像，我才能拜佛，我一定要把外面整个环境弄得很干净、很寂静，我才有心念佛。所以我们刚开始这个修行的心是不能离开外境而安住的，刚开始不可以的。

    所以身为一个初学者他缘殊胜的相来修行这是很合理的，我们不能说他错，只能够说他不圆满。

    所以佛陀要提升阿难尊者修学层次之前，先赞叹他说：不错！虽然你刚开始的时候依止生灭心，依止对立的思考。舍弃了世俗的爱，而追求一个更好的爱，以爱来舍爱；以一个殊胜的相状，来舍掉另外一个相状。虽然不圆满，但也不妨是一个初学的方便。所以佛陀基本上对于一个初学者是赞叹的"善哉阿难！"因为你至少能够知道善恶的因果相状。

    佛陀说：你应该进一步了解一个道理，一切众生在六道轮回当中，他的生命是生死相续的。我们的生命是有来生的，这很重要！

    我们一般人很容易忘掉我们还有来生，因为我们被现在的因缘搞得团团转。

    如果一个人没有来生，那事情很单纯，那你不用修行。因为我们死掉以后，人死如灯灭，那修行干什么呢？可怕的是我们死掉以后事情还没解决，还创造另外一个生命，所以我们必须要面对这个问题。

    就是生死是相续的，因为烦恼产生业力，业力创造一个果报，这果报又创造一个五蕴的身心，然后我们的心攀缘五蕴身心的时候，又产生另外一个烦恼，又造业又得一个五蕴身心，就像车的轮子一样辗转的相续，没有停止的时候。

    为什么会产生这样一个生死相续的果报呢？

    因为我们不知道我们内心当中有一个常住真心性净明体。

    常住的意思是不生不灭，它没有生灭相；真心是指它不随外境而变化，指它不增不减，从生跟灭的中间它没有变化相叫真心。

    这样的一个常住真心它的体性是性净之体是性明之体。

    净指的是它空观所成就一个不变的体；明指的是它随缘的作用；它有不变跟随缘二种的体性，这就是常住真心。也就是我们今天之所以会生死轮转，因为我们没有很认真的去观照，去安住在常住真心而导致这样的结果。

普见

一个虚妄的根本不可能创造一个真实的功德！


净界法师


    依妄轮转

    用诸妄想，此想不真，故有轮转。

    用诸妄想这是关键点。我们今天一个生死的根源，就是我们的心没有安住在一个清净光明的本体，而安住在一个妄想。妄想的重点在此想不真，不真就是它变化，所以才有流转的果报。

    我们解释一下：

    用诸妄想，妄想的产生，是从外面来的，真心是从里面生起。妄想就是说我们有一个境，由境当中产生一个感受，而这感受产生一个想法。

    譬如说我们今天看到了财富，我们看到财富以后会产生一个感受，会产生一个想法；有些人看到财富的想法是，我应该把这财富跟这些贫穷人的人分享，产生一个布施的想法，这个人以后会有富贵的果报。有些人看到财富以后心想，这财富我应该我自己受用，悭贪的想法，你以后就是贫穷。

    又譬如说：我们遇到了事情，有些人遇到逆境的刺激，他产生了想法就是嗔心，脾气就发动起来，这个人果报会比较丑陋；有些人遇到事情的时候，会产生一个慈悲宽恕包容的想法，你以后的果报会比较庄严。

    想法会决定我们造业，你生起正面的想法你容易造善业，你生起一个负面的想法你容易造恶业。但是不管你造善造恶，它的关键点是此想不真，它是变化的，所以他就产生了生死流转。

    我们不能够说妄想不好，因为你刚开始修学也是依止妄想，只是说我们刚开始先生起一个好的妄想，产生一个布施的妄想、持戒的妄想、忍辱的妄想。但是当我们想要了生脱死的时候，要破那最后的生死关头的时候，那你就要用这常住真心，你心要进入常住真心，否则你没办法破除妄想。

    这地方等于把我们生命的二种根本挑出来：

    一、涅槃安乐的根本常住真心：二、生死轮回的根本所谓的妄想。

    佛法的道理是讲诸法因缘生，也就是说每一件事情会出现，一定有它的道理，一定有它的原因，事出必有因。

    为什么在我们的生命会出现生死轮回，为什么文殊师利菩萨他就没有生死轮回？这绝对不是上帝的意思，因为我们习惯性以妄想思考事情，文殊菩萨用常住真心在思考事情，根本不一样。

    什么叫根本？后面会解释…；佛陀问阿难尊者：你知道什么是根本吗？你用沙去煮饭，你用沙放进电锅煮三个小时，这叫做热沙。你不可能煮成饭，饭的根本是米，你要找到米，你没有找到米，你一辈子就不可能煮成饭。意思是说：你没有找到常住真心你就用你妄想的心，随着外境动动动动…，遇到好的因缘你就开始学佛，遇到不好的因缘你就放逸，你一辈子不可能成就无上菩提。因为你依止的是妄想，他根本是妄想，一个虚妄的根本不可能创造一个真实的功德，就好像说你今天是沙，你一辈子煮不成饭，是这个道理。

普见

真实的修行，你一定是从内而外，不能从外而内！



净界法师


    佛陀在破除阿难尊者的妄想之前，他先讲出二种根本。佛教的根本理论是讲诸法因缘生，一个人会生死流转，另一个人会产生涅槃安乐，背后都是有它的原因。当然所谓的原因主要的就是我们那一念心，就是我们心态的不同。

    如果我们今天是用一种攀缘外境的妄想来修学，我们可以创造一种非常殊胜的善业，成就一个安乐的果报。但是这果报会有个问题？它不会持久。你看生到天上的人都不会持久，他享受天福，总有一天他一定要从天上掉下来。

    为什么？因为他刚开始的时候是用生灭心来攀缘殊胜的三宝境来修学，它的本质是生灭的，所以他的果报会有一定的期限。

    但是我们看佛陀，成就佛陀以后，我们没有看过哪一个佛陀又掉下来，没有过！他成就佛陀他永远是佛陀，他不会受时间空间的障碍，因为他刚开始的时候就依止不生灭心，这就是问题点。

    我想我们在座很多人学过唯识学《八识规矩颂、百法明门论、唯识三十颂》。《唯识学》跟《楞严经》的确在思考模式上不太一样。我们可以这样讲，《楞严经》是在破唯识的，我们刚开始依止《唯识学》第六意识。第六意识要怎么修学呢？这要根、境的和合才产生识，所以第六意识一定有外境的刺激，才能够产生心识的活动。

    学《唯识》都知道，我们的心不能单独存在，没有外境就没有内心。我们刚开始在修《唯识》的时候，是有一个外境的刺激产生一个善心，由这善心再创造一个外境，由这一个外境再产生另外一个善心。然后才能够所谓的断恶修善，然后才能够辗转增胜。所以《唯识》的第六意识是受阿赖耶识的影响，阿赖耶识要变现好的因缘，第六意识就能够好好的修学；阿赖耶识变现一个不好的因缘，第六意识就开始造业放逸。

    《唯识》的思考是这样子，心随境转。《楞严经》它否定这种思考模式，它说这种观念是不对的。《楞严经》的心它不是从外境，它是你的心，你开始回光返照你的真如本性；我的真如本性没有二法，它是清净的，所以我应该断除恶法。为什么？因为我本来就没有这个东西，我的内心本来就没这个东西，我就不应该存在这东西，这是我捏造出的，所以我应该舍掉；我的内心本来就具足无量的功德，所以我必须把它开显出来，所以我要修善。

    所以它整个修学是称性起修，它是从内心发动出来，然后再创造外在的因缘。

    我希望大家把内心要分清楚，我们这一念心，一个是从外面来的，这就叫生灭心；一个是从你内心发出来的，这就是不生灭心，这是容易判断的。

    所以真实的修行，你一定是从内而外，不能从外而内。

    如果你现在的修学，整个功德还是从外而内，那你这修学不会持久，绝对不会持久！因为你是生灭心，而且你这样修学也不能了生死，因为你的本质是生灭。以生灭心不可能得到不生灭果，因为本质不一样。

    所以佛陀说：用诸妄想，此想不真，故有轮转。你拿一盘沙，你煮了三小时，顶多叫做热沙，只是温度增加而已，沙本质没有改变。我们一定要将心地法门弄清楚，你到底是依止妄想还是依止真心，这样的结果是不一样的。

普见

佛法讲出一个道理，说直心是成佛之道！



净界法师


    辛二、劝修直道

    随顺直心
   
    汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心詶我所问！

    佛陀告诉阿难尊者说：你今天问我一个问题，怎么样成就无上菩提。你今天所追求的目标是一个成佛的目标。成佛目标这样的结果一定有它的因地。那它的因地是什么呢？

    就是真发明性，你必须真正的去了解我们内在的清净本性。

    如果阿难尊者你今天问我说：怎么样能够生天，怎么样创造来生的安乐果报？那我就不会跟你讲那么深入的东西。既然你今天要问的是一个无上菩提，所以你就必须要理解这无上菩提，它是有一个真实的因地的，就是你要找到你的清净本性。基于这样成佛的一大事因缘，你现在要好好的以正直的心，来詶答我的问题；我问你什么你就直接回答，不要弯弯曲曲，不要有太多的想法，根据事实直接回答就好了，这叫做直心；用直心来詶答我的问题。

    为什么要用直心？佛法讲出一个道理，说直心是成佛之道。

    直心即道   

    十方如来同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

    十方如来都是我们修学佛道当中，已经成就圆满果报的佛陀，他们之所以能够成佛，其实都是依止同一个道路而成就的。依止一个道路而能够出离，分段变异二种生死，而能够成就佛道。什么道路呢？都是依止直心。

    这地方的直心蕅益大师的意思是正念真如，从你的真如本性发动出来的叫直心；从外境刺激你而产生的想法这叫做妄想。这地方判定很简单，从你真如的本性直下发动出来的就叫直心，外境产生的叫妄想。

    十方诸佛在修学圣道的时候，没有一个例外的，都是同一道故，都是依止直心才能够成佛的。也就是心直、言直,内心能够正直，言语也能够正直。这样子从最初的发心到最后成佛，这整个成佛之道的过程，中间都不能够有弯曲的相貌。

    什么弯曲呢？就是你的心攀缘外境，产生很多很多生灭的妄想，这就弯曲之相。

    一个人为什么在修学的过程中会产生极大的烦恼而退堕？一个人为什么在修学过程中会着魔，成就五阴魔境？

    只有一个原因，就是他的妄想活动，他的心开始攀缘外境，所以它产生极大的烦恼，产生很大的魔障，把他前面修习的功德完全破坏掉了。

    也就是说，当我们不能直心正念真如的时候，你的障碍就会出现。

    禅宗说一句话：直心是道场，能办大事故。成佛的大事一定是以正念真如，从真如本性发动的修学，才能够成就大事的。

    我们一再强调一个观念，印光大师说修学只有二句话：无不从此法界流，无不还归此法界。我们讲称性起修，你所有的功德要从你内心的真如本性，去思惟真如本性，而发起你的一个菩提心。最后的修学无不还归此法界，所有的修学都是在开显你自性的功德，从你这一念真如的心出发来修波罗蜜，最后还是回归到你这一念真如的本性。

    所以到最后圆满菩提归无所得，只是在过程当中假借外面的人事因缘，来开显你内心的功德而已，借境修心如此而已。整个过程当中都必须要正念真如、正念真如……，当你的心忘失了真如，当你的心向外攀缘，就会产生弯曲之相，就会产生种种的障碍。

    这是十方诸佛在成就无上菩提道路的时候，没有一个例外的，都一定要直心才能够远离障碍。

    佛陀在破除阿难尊者妄想的攀缘心之前，先讲二个道理：一、讲到生死涅槃的根本；二、讲到直心是成佛唯一的道路。

普见

七处破妄之一  正破计内--- 一


净界法师


    庚三、广破七番妄计(古人说七处破妄)。

    分七、辛一、正破计内。 辛二、破转计在外。辛三、破转计潜根。辛四、破转计见内。辛五、破转计随生。辛六、破转计中间。辛七、破转计无著。从七处来破除阿难尊者向外攀缘的一个妄想。

    辛一、正破计内。

    破除阿难尊者他执着我们这一念明了的心是在身体之内，破除身内的执着。

    (分五：壬一、征起缘心。壬二、喻明降伏。壬三、牒其内执。壬四、悬示定名。壬五、正破非内)

    壬一、征起缘心。

    佛陀先征问，阿难尊者当下这一念攀缘心，你到底是怎么生起的？生起以后又在什么处所？

    征问   
     
    阿难！我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？

    佛陀问阿难尊者说：我现在问你一个问题，你当初发心要跟佛陀出家，你说你是因为你这一念心去攀缘佛陀殊胜的三十二相。这当中有一个能所，能缘是我们这一念攀缘的心，所缘的是三十二相。佛陀问阿难：你现在说一说，你是将何所见？谁为爱乐？这当中一定有一个见跟一个爱，你是用什么来见到三十二相，又用什么东西来爱这三十二相呢？

    回答  
     
    阿难白佛言：世尊！如是爱乐，用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。

    阿难白佛言：世尊！我在整个爱乐三十二相的过程，我是用二个东西来爱乐：第一、心；第二、目。

    心、目就是本经后面说的六根门头，我们整个心对外面的造作没有离开六个门，六根门头分成二个部份：一、前五识，前五识依止五根去取外面的色身香味触，这五种的尘境，产生一个影像，色有色的影像，音声有音声的影像。假设我们是善业比较强的人，我们会产生比较美好的影像，如果我们是比较属于罪业深重的人，就会产生一个卑贱苦恼的影像。

    总而言之，这影像的取得，就是用这个目，用前五识来取得这个影像；然后前五识把这影像再丢给第六意识来分别，第六意识就会产生一个感受跟想法，这想法就会发动它去造业。如果产生一个正面的想法就造善业，如果产生负面的想法就造恶业。

    所以阿难尊者说：我是用我的眼睛来取得佛陀三十二相。

    因为佛陀三十二相是外面的东西，那你要把这相变成你受用，要经过眼睛的转换。你看我们今天看这佛像，每一个人看到不同，这表示每一个人有不同的眼识。

    所以你的前五识去攀缘佛像的时候，每一个人得到自己的影像，因为我们过去所造的业不同。所以我们一定先由眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，先取得外在的相状，然后再交给第六意识，去产生种种快乐的感受，产生种种善恶的想法。

    阿难尊者说：因为我产生一种好的想法，所以我就发心要出家，愿意能够舍离生死，这就是我攀缘三十二相的整个过程。

    这地方蕅益大师说：其实佛陀已经露出一个消息了。佛陀的意思是说：你攀缘我的三十二相有什么用，这是我的三十二相，也不是你的三十二相。你对我的三十二相产生一个什么样的想法，跟你完全没有关系。因为这毕竟是佛陀的三十二相，不是你阿难尊者的三十二相。你要成就你的三十二相，你还得向你内心中去求。

    这地方就是说我们在修行过程中，我们在念佛的时候，禅宗都会说：念佛是谁？你要回光返照你那个明了的心，本来就具足阿弥陀佛无量的功德，你是假借这个佛号把他开显出来而已，你的心不要老是心向外攀缘，你是托彼名号，显我自性。

    这地方佛陀有要阿难尊者去回光返照的这一层意思，但阿难尊者从经文当中知道他还没有体会出来。

    阿难尊者去攀缘胜相的这一念心，主要就是根据他的眼睛去取相，由第六意识来分别，来创造一个殊胜的想法。