宣真

佛教的因果思想是隔代受报的


                    净界法师


    我们前面讲到回光返照，正念真如它的重点就是把心带回家。所以《楞严经》在处理生命的状态──第一个先调整你的心态：先求安住，再求调伏。你一定是安住在不生灭心，因为带有情感的心、带有情绪的心，是做不了什么事情的。所以你要先检查你的心，这个心是外境刺激产生的一种生灭的攀缘心——所谓情绪的心？还是经过你如理的思惟，产生一种智慧观照的心？你这个心，分别它真、妄是很重要的。那么当你把心态调整好以后，接下来就是好好的、务实的、面对你的身心世界，去改变你自己内心的想法、去创造未来。

    前面的识阴、色受想行，它的根本就是第八识。为什么呢？因为你的色、心诸法的业力，都是第八识保存。所以第八识有两种功能：第一个摄持义，它能够把你过去所造的善恶业，都把它保存起来。第二个变现果报，它把果报变现出来。从这个第八识，我们可以看得出来，我们造业的时候，它不是马上显现出来；譬如说，你今生持戒、布施，诶！我怎么还是很贫穷呢？。佛法的因果论是隔代受报的，隔一代的；前生造的业，今生才来受，今生造的业，来生才受。为什么呢？因为它要经过一个保存期、一个成熟期。所以因果的思想，很多人没办法接受，就在这个地方。

    他今生修这样好，造了这么多福报，他贫苦依旧、痛苦依旧、多病依旧，要是不懂佛法道理的人，就毁谤了。前面我们讲过，你今生的受用叫做认命，但是你积集的资粮是来世才受用，所以你看第八识它用饷他国，它是不断的保存、保存，等到力量够了，它这个频伽瓶，又到另外一个地方去受果报。

    我讲实在话：你今生造的业，当然我们也不否定有所谓的花报，你的业…特别强，在结果之前先开个花；但是你今生所表现的果报，大概是百分之十到二十左右而已，除非你那个业特别重，那叫夺业。你那个业强到什么程度呢？把过去的业夺过来。那一般人做不出来的，那要很强的业。我们一般人所造的业，你百分之七十到八十都先保存下来。你说：诶！我布施以后，我身体变好。那个只是花报而已，那是把利息让你先受用一下，本金等到来生，是这样子的啊！

    佛教的因果思想，是因为有阿赖耶识的缘故，因为有保存的缘故，所以它是隔代受报的。

宣真

一 念 心 性 具 足 三 观


                        净界法师


    一、正示三观─一心三观

    佛教的观察，都是在观这一念心，所以《楞严经》的观心法门，它就是一个思想─莫向外求。你要了解你的过去、你想要知道你的现在、你想要预知你的未来，都在你的一念心中。那么心中怎么观呢？

   （一）、空观照了心性不变之体，所谓的清净本然，周遍法界。空观是直接照了我们那个缘生性空、那个清净的本体，所以这个时候空观是离一切相。

   （二）、但是假观是照了心性随缘之用，循业发现。心性它的本体是离一切相，但是它的作用又即一切法，这个即就是具足一切法。心性它本身没有任何相状，它也不是人的相状，也不是阿罗汉的相状，也不是菩萨的相状，但是它随时可以现任何相状。为什么呢？因为它具足十法界的诸法，只要你业力准备好了，你去熏习心性，它就把你相应的法表现出来让你受用。所以我们是怎么样呢？我们是自己去受用你心性所显现的法，因为它心性本来就具足一切法。所以假观它是一个循业发现，你造了五戒十善的业，去熏习你的一念心性，它今生就表现人天的果报给你看；你造杀盗淫妄的业，去熏习你心性，它就表现三恶道的相貌让你受用。假观就是我们个人循业发现，这完全是你的内心变现出来的。

   （三）、那么中观就是空有同时、空有无碍，就是同时知道我们清净本然，我们也同时知道是循业发现。你要把清净本然跟循业发现这两句话把它变成一句话，合在一起观察，就是所谓的即空、即假、即中，它同时是清净本然，它同时是本来无一物，但是它同时又有很多的假名、假相、假用；虽然有很多的假名、假相、假用，又同时是清净本然，这二个彼此不障碍，这个就是我们对五阴身心的一个了解。

    当然从它的时间上来看，空观比较重视的是当下现在，对当下的安住，你一定是先把现在安住下来；假观是偏重在开创未来，因为假观是在调伏。所以空观偏重安住，假观是偏重在调伏，你要改变你自己的想法，你就可以改变来生的生命。

    好！那么这是一个总说，那么当然在这个地方，空假中三观，智者大师提出一念心性具足三观，它的重点在假观。

宣真

一 念 心 性 具 足 十 如 是
                        净界法师

    二、别明假观─十如是

    我们的一念心具足十如是─所谓的如是‘相’、如是‘性’、如是‘体’、如是‘力’、如是‘作’、如是‘因’、如是‘缘’、如是‘果’、如是‘报’、如是‘本末究竟等’。智者大师在观察你内心的相状，是从这十个角度来观的：

   （一）如是相─（这是一个总说。）

    智者大师把内心的相状分成四种：

    1、叫做增上的恶心：这个增上的意思就是他的心是坚定的，他经常生起很明确而坚定的恶念；你看有些人他动不动就生气、很自然的。那么你日常生活当中，你观察你内心的相貌、起心动念，大部分都是贪嗔痴的，那么这种人就是三途种性。也就是说，你内心的相貌是增上的恶念，不管你造什么业，你来生的大部分的时间都待在三恶道。

    2、如果你是增上的善心，你日常生活很自然会产生布施的心、持戒的心，别人刺激你，你经常选择忍辱、选择吃亏，那么你来生的果报就是人天果报，这叫人天种性。增上恶心叫做三途种性；增上的善心，叫人天种性。

    3、是出离心，二乘种性。有些人看到什么事情都没有兴趣的─观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人。看到别人也没有慈悲心，所以他对生命是全盘的拒绝，这种人，他的种性就是二乘种性。他很有可能在成佛的过程当中，他先到偏空涅槃去，然后再回小向大，因为他是属于这种出离心的二乘种性。

    4、有些人他是发菩提心的─上求佛道下化众生，那么这个是菩萨种性。智者大师把这个心的相状，分成以上四种心，决定了你未来整个未来的果报。

   （二）如是性─

    那么，心的相，它有它内在的性：这个性意谓不变，就是很难改变了，这个念念之间过去生数数熏习，产生一种强烈的习性。

   （三）如是体─相是表现在外，性是隐藏在内叫做性。相一定有性，性一定有相。那么当我们把相跟性两个结合在一起的时候，就变成一个生命的主体，这个体就是相性的结合，名之为体。把外在的相，内在的性，把它结合在一起，就是构成一个生命的主体。

   （四）如是力─这么一个生命的主体，它有它的力，它有潜在的功能；比方说一个人经常起贪嗔痴相状的人，他虽然没有外境的刺激，但他的心，有潜在造恶的功能，只是没有环境刺激而已，缘缺不生而已。如果一个人经常培养一个善良的心、布施持戒的心，即便没有环境让他修善，但是他内在的潜在，是造善的功能。

   （五）如是作─等到因缘具足了，外在还境允许了，它就产生作，它表现出来了，叫做作。力是潜在的能力，作是显现在外的作用。

   （六）如是因─那么一个人他为什么会有这样的善念恶念呢？因——事出必有因。我们一个人的果报，外表的色身是变来变去的，所以你要是看到你前生的样子，你会认不出来，诶！这是我吗？你认不出来。但是你前生打什么妄想，你今生还打什么妄想。色身是不能继承的、外表的财产也不能继承、但是你的思想是可以继承的。你看有些人他喜欢拜佛，他前生喜欢拜佛，他今生还是喜欢拜佛；有些人是喜欢打坐，喜欢静态的打坐。为什么呢？这叫等流性嘛，他前生就喜欢打坐，他今生来还喜欢打坐。所以你看那些钢琴弹得特别好的人，他今生一看钢琴，他就忍受不了，就赶快想要上去弹几下。

   （七）如是缘─我们内在的思想，是继承前生的思想，你前生打什么妄想，你今生还打什么妄想。当然这当中有一个过程就是缘，你今生所接触的教育，这当中特别是佛法的教育。一个人要彻彻底底的改变思考模式，只有一个方法，就是觉悟，没有其它的方法！我讲实在话：没有一个人可以改变你，一个人要改变只有一种情况，就是你自己愿意改变，而那种改变的力量，来自于你内心的觉悟。你看受戒，为什么佛陀要你自己发心？你自己缘境发心─我重新开始，过去的种种譬如昨日死，我从今天开始，我生命当中有三大目标：第一个誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度化。为什么这样的愿你要自己发出来？就是这个缘，你内心当中要产生一种觉悟的力量，然后去改变你过去的因。所以这个因要变成果跟报之前─祸福由因，改变在缘！

    我们对于过去所留下来的思考模式，有二个选择：

    第一个、你选择随顺：反正我小时候就是这个想法，现在还是这个想法，那么这个时候就增长广大了。诸位要知道啊…你不对治妄想，就表示随顺、就是增长广大。说，我没有对治它，我也没有随顺、没有增长啊！你没有对治就是在增长，你顺从它嘛！

    第二个、你采取忏悔对治：它的势力就减少、减少。

   （八）（九）、如是果，如是报─那么经过这个缘的改变以后，你可能是用觉悟的方式，或者你是用这个放纵的方式，那么最后会产生一个果跟报。这个果是约著等流果来说的；这个报约著异熟报。什么叫果跟报呢？比方说，你造了杀生，这个杀生你会有一个果、一个报；你造了杀生…你来生还很想杀生，这个嗔心增加了─等流习性增加了。第二个你因为杀生，你可能会来生短命多病，这个是报，报受完就没有了。所以我们比较害怕的是那个习性，因为这个报是生灭法，它受完以后，就像这个电池放电，放完以后就没有了；但是你留下那个痕迹，那个功能、那邪恶的功能啊，就像那个滚雪球一样，它就不断在你内心当中不断的酝酿，所以你看有些小孩子，看到众生就很想去伤害它，这个就是前生的等流性。

   （十）、如是本末究竟─那么：我们从我们内心的相状→我们看到过去的因→也看到你现在面对的缘→也可以预测你未来的果报。那么这样子的一个整体过程…这个本就是你最初的相，这个末就是最后的果报，彼此是互相相应的，你有这个相，你未来就会有这个果报。

宣真

你不要自不量力去对治妄想，你不是它的对手啊！
                        净界法师

    当然，这个地方，我们从这个相所观察的，理论上是通于五阴，但是智者大师所说的相，主要是第六意识，就是想。

    五阴当中：色没有必要花时间，那只是个果报而已；感受你也改变不了，我们佛法不改变感受的；行阴跟识阴特别微细，你也改变不了。所以整个五阴当中，我们要掌握的是你的思考、想像。你面对你的想像的时候，第一个…你知道你的过去，大部分的时间是打什么妄想，你大概知道了；你看你一天当中的起心动念，你大概知道你前生大概都在想些什么事情。所以我们一定要承当过去的…但是问题就在这里─ ─所以有时候我想：一个人生命，如果今生才开始那该多好？那很简单啊，才几十年嘛，你能够产生多大的妄想？我们学佛难，就难在我们要承当过去无量无边的生命，这个就很麻烦。每一生都打很多妄想，都留下痕迹来，所以内心当中很多、很多的想法。

    当然：过去是不能改变，我们只有承当，重点是你要怎么面对它？本经的思考模式很简单─达妄本空，知真本有。不管妄想怎么样，不要随顺它，它本身没有真实性的，达妄本空。我们《楞严经》没有要你去把妄想断掉，你动一个要断妄想的心，想跟它抗拒，那你就很辛苦了。

   《楞严经》只告诉你──不要住在妄想，没有要你去对治妄想！你不要不自量力啊！去对治妄想，你不是它的对手啊！它无始劫熏习而成，你短时间的修学佛法，你不是它的对手的。所以你修行要有理观，不能只是用事修的。

    所以：首先你不要住在妄想，要安住在真如，然后你去─培养一个善念，来取代妄想。所以这个调伏，就是开始培养一种善念，用布施的念头来取代，或者用布施的念头来调伏悭贪的心；用持戒的念头来调伏破戒的心；用忍辱的心来调伏嗔恚的心。所以整个在观心法门当中，关键点在第一个相，你从相当中看到过去。

宣真

所以一个学佛的人，内心有两个你


                          净界法师


    第二个【缘】，你今生的态度。

    你看《了凡四训》袁了凡先生，他本来是学医的，后来他遇到一位算命的孔先生，他说：你这个人很聪明啊，你应该读书啊！他说：你读书以后，你的功名可以做到县长。他讲三件事：第一个你的功名到县长；第二个你今生没有儿子；第三个你的寿命不长，只有到五十三岁。后来他很多的事情，果然都被印证了，这个时候，他就觉得生命没有什么意义，都被算准了，一个人果然不能摆脱过去，万般皆是业，半点不由人。

    所以他对于生命，他只有看一半，他只看到我从什么地方来，所以就认命。这部分当然对，但是一个人看生命，不能只看这部分，你还要看到你将往哪里而去。

    后来他遇到云谷禅师，告诉他：祸福由因，改变在缘，你不要老是看过去，你要看看你的未来要去哪里比较重要啊！当一个人开始重视未来的时候，他开始自我反省。他就反省啊…要找原因──你今生的生命怎么会这样子啊？你向内心去观察，你就会找到原因。后来，就找到两个原因：我为什么会短命？为什么会福报这么薄？为什么会跟众生没有缘，都没有人愿意做我的儿子？

    第一个，没有容，对别人不能包容，还有自己觉得自己很聪明，只要他自己看不起的人、思想跟他不一样的人啊，他那种苛薄批判特别强，没有包容的心、太清高。

    第二个，没有忍，容是针对人，忍是针对事；他遇到事情的时候不耐烦、没什么耐性，所以就造成他没有儿子跟薄福的原因。

    所以他开始修正，他往他内心的世界，用佛法的道理跟自己沟通。大乘佛法都是用沟通的─跟自己沟通。你必须要回到你内心的深处，跟你过去的你沟通，强迫是没有用的！你看过去的我：是颠倒的，造了很多业，打很多妄想，当然业该受的都受完了，问题是这个妄想留下来。

    过去是颠倒的你，现在是觉悟的你。所以一个学佛的人，内心有两个你，一个是过去的想法，一个是现在的想法，有时候两个观点，经常是互相矛盾的，真妄交攻。没有学佛的人，他是一个想法，他很正常；你看学佛的人很矛盾就在这里，经常是真妄交攻；圣人也没问题，圣人他心中只有一个想法--清净的想法。

    那么我们在非凡夫、非圣人，这个过程是最麻烦的，两个想法。那你必须用觉悟的心跟它沟通：诶，不要这样子，你现在这样没有包容心，对事情没有忍耐心，你永远成不了大福报。所以袁了凡先生，他开始改变自己，从前面的相状观察，他得到了启示，开始从言语上对治，很多事情开始包容，把胸量扩大，结果他又生了两个儿子，这个花报就出现了；两个儿子都做官；他本来五十三岁，活到七十四岁；他本来的官是做到县长，一个地方的小官，后来做到中央的高官。

    从这个故事看来，意思就是说：佛法认为祸福由因，这部分是没有错，但是你要同时看到改变在缘；这部分外道没看到，外道只会把你的命算出来，他没办法告诉你怎么改变的？就是调伏，用种种的善巧方便，让你的心有容、有忍，往光明的面走。

    所以：你的心态改变的时候，你的果报就改变了。那么这个就是以空假中三观，来面对你的想法、来调整想法。这个时候你会从一个比较狭隘的、丑陋的五阴，创造一个更美好的五阴，它的主导性就在这个想，从这个地方来下手。

宣真

什么样的发心，才是正确的呢？


                        净界法师

    审观发心：

   【阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异？】

    劝修无生：

   【阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处！】

    当我们发了菩提心以后，你的行动是因为你有愿力，才会产生行动的；但是这个愿力它本身也有坚固跟不坚固的差别，我们看看佛陀在发明菩提心的两种差别，说：阿难！第一个决定的理解，就是你一定要对声闻人这种偏空思想的远离，而修习大乘的菩萨道，最后成就入佛知见。

    这个入佛知见就是悟入我们众生本具的现前一念心性，从一个攀缘的妄想，而悟入佛的知见，佛的知见就是现前的一念心性。这个时候你应该怎么办呢？要好好的审查、观照你因地所发的心跟果地的觉心，是相同还是不相同？你发心了，你受了菩萨戒，你缘境发心，你那一念心跟你最后成佛─在菩提树下那个觉悟的心，是相同？还是不相同？

    佛陀说：阿难！假设你因地的发心，是以生灭心为本修因，而求佛乘不生灭之果，无有是处！所以你的菩提心，有生灭性的跟不生灭性的差别。你看有些人受了菩萨戒，刚开始很热诚，没多久，这个人不见了，在菩提道上不见了，这个菩提心就不坚固！在生灭跟不生灭当中，本经佛陀讲得不多。但是你看《大乘起信论》讲得很详细了，它说：一个人是缘人而发心─这个菩提心非常不坚固。

    缘人而发心有两种：第一个，你缘佛而发心，看到佛的相好，哎呀，不得了，我应该好好修行。这种人缘人发心会退转，因为佛会灭度啊！

    第二个，缘僧宝而发心，看到某一个出家众持戒庄严、功德具足而发心，但是人毕竟是会死亡的。所以你是住相发心，住在佛的相，住在僧宝的相而发心，这样的心是生灭心。你看很多人他学佛，是因为某一个老和尚修行不错而学佛的，老和尚在的时候，他用功得很精进；老和尚一不在，他顿失了目标，他不知道该怎么办！感觉心住在一个外在变化的相状。

    那么：什么样的发心，才是正确的呢？

    你要发自内心的觉悟。所谓的：依止一念心性。我为什么学佛？只有一个目地─我要开显我内在自性的功德。

    所以这里就说：你的因地发心是生灭的，你要去求佛果菩提不生灭的功德，是无有是处！

    诸位我们要知道：你为什么可以拜佛，你知道吗？拜佛是谁？是那一念心嘛！你为什么可以布施？所有的法门是心在推动的。我们不要只是注意到修什么法门，你那个法门的背后是生灭心，你永远得不到不生灭的果；就好像说你今天用沙，你煮不出饭出来，道理是一样的。你用生灭心拜了一千拜的佛，虽然福报很大，但是它的本质还是生灭的。生灭就是生灭，它本质改变不了，不会因为你数量多，而改变，不可能！

    你用攀缘心来拜佛，这个果报就是攀缘、就是生灭的人天果报！什么叫生灭？说白了：就是人天果报，你跟解脱道完全没有关系，所以我们要重视改变心态。

    修行─有一个能念的心，一个所修的法。能念的心它是主动─诸法无性，境随心转嘛！心为菩提，一切法趣菩提；心为名利，一切法为名利。所以：你用什么心态来修行，这个是很重要的，比你修什么法门还重要。你的心是不生灭的，你在佛堂里面扫地，也是成佛的资粮；你的心是生灭的，你供养一个佛像，也是一个生灭的果报。所以这个地方很重要！