得大智慧的四法：
一、常尊重法，恭敬法师。
能常常的尊师重道，就会常常的访师求法，智慧也就自然增长广大起来。
二、随所闻法，以清净心广为人说，不求一切名闻利养。
菩萨随自己听闻受持的深法，不会『秘不说尽』，而是乐意的广为人说。
菩萨说法的心态：
弘法心
清净心说法 慈悲心
报恩心
名闻
不清净心说法存有 利养
徒众
有不清净心来说法，就会或多或少的保留。不是嫌说法的报酬太少，就怕别人与自己一样，名闻利养被人夺去了。
三、知从多闻生于智慧，勤求不懈，如救头然
对于乐法的人，故意留难，不愿为他说法，主要是由于不知闻法的利益。要知道，现证的智慧，虽由于修习；而修慧要由于思惟，思慧要由于多闻。知道智慧是从多闻而引生的，就会尊重闻法的功德了。对他人，就不为留难，乐意去为人说法。对自己，一定是精勤的求闻正法，不懈不怠。
如头发须眉着了火一样，一定急不容缓去救息他；知道多闻的功德，一定会不懈不怠的去多闻正法。当然，精勤的多闻，也要注意到身心的调适。必须『行之以渐，持之以恒』，从容不迫而又锲而不舍，才是中道的勤行。
四、闻经诵持，乐如说行，不随言说。
凡人听闻经法，背诵、受持，大抵会因此而憍慢起来。但闻思经法，还是为了实行。如学者的志愿，在乎如经所说的去实行，而不是随着语言文字团团转，专在名相上作工夫，那就会感觉自己的实行不足，还不能完满的实践佛说。能深切感觉到自己的不足，自然谦和宽容，不再憍慢自高了。能这样依解而起行，智慧当然能生长广大了。
佛总结的说：这就是「菩萨四法，得大智慧」。
己二 不失菩提心
(p.29)复次，迦叶！菩萨有四法，失菩提心。何谓为四？欺诳师长，已受经法而不恭敬。无疑悔处，令他疑悔。求大乘者，诃骂诽谤，广其恶名。以谄曲心，与人从事。迦叶！是为菩萨四法，失菩提心。
菩提心是大乘道的心要；是不是菩萨，以有没有菩提心来分别的。什幺是菩提心？初学者约愿心说，菩萨以慈悲利他为本；但要利济众生，非佛那样不能圆满成就度众生的愿望。这样，就誓愿上求佛道，下化众生。深信大愿，做到『造次必于是，颠沛必于是』20，名为菩提心成就。21高位的菩萨，常念菩提心，念念不离菩提心(所以也叫正念)。初学者，就得修学正行来保持菩提心。否则，不但间杂不净，而且要退失了。
四种退失菩提心：
一、欺诳师长，已受经法而不恭敬。
经法是经典，戒经。从师长受学经法，应该尊师重法，依法修行才对。如所行的违犯了经法，被师长发现了，还不知真实忏悔，说些不尽不实的话来欺诳师长。或者狡赖。这样的没有慈心，没有智慧，恼乱师长，目无法纪，怎能保持菩提心而进修菩萨行呢？
二、无疑悔处，令他疑悔。
指对于同参道友、同学，故意的恼乱。他人的言行，本来没有什幺，却故甚其辞，说他违犯了。好心的佛弟子，如对经法没有明确的认识，就会怀疑自己的行为。疑心一起，忧愁懊悔就来了。忧悔一来，身心就不得安定，障害了正法的修行。像这样的恼乱同学，以别人的忧苦为自己的快乐，真是断慈悲种子！菩提心当然就退失了。
三、求大乘者，诃骂诽谤，广其恶名。
上二是不重戒法而欺师害友，下二是不重大法而诽谤菩萨。自己发菩提心，修大乘行，应对于同愿同行，求大乘法的菩萨，应该随喜、尊敬、策励才对。却由于内心的憍慢、嫉妒、瞋恨，当面诃骂菩萨，背后诽谤菩萨，尽量的传布他的恶名声。这样的诃毁菩萨，等于破坏大乘，菩提心当然消失到不知那里去了。
四、以谄曲心，与人从事。
谄曲，是虚伪不直的。虽与人往来，作朋友；与他谈话，合作，或者帮助他。却不怀好意，想在与人的经常接触中，发现他隐藏而没有显露的错误。找到了话柄，就揭发阴私，大肆攻讦。
这与上文的诃骂菩萨一样，上文是站在敌对的立场，这是装成友善的姿态，而同以达成诽毁菩萨为目的。
(p.35)复次，迦叶！菩萨有四法，世世不失菩提之心，乃至道场，自然现前。何谓为四？失命因缘，不以妄语，何况戏笑？常以直心，与人从事，离诸谄曲。于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名。自不爱乐诸小乘法，所化众生，皆悉令住无上菩提。迦叶！是为菩萨四法，世世不失菩提之心，乃至道场，自然现前。
如有四种正行，不但生生世世不失菩提心；一直到最后身菩萨，坐道场成佛时，都会任运的自然现前。初学者是愿菩提心；到了证得法性，名为胜义菩提心，如宝珠一样。经洗、治、摩(十地菩萨的进修)，越来越清净光明。到了究竟圆满，就是无上菩提了。能不失菩提心的，到底是那四种正行呢？
一、失命因缘，不以妄语，何况戏笑。
这是针对不重经法，欺诳师长的正行。有了违犯的行为，经师长的举发，不论依律应受怎样的治罚，都应老实承认。就是因此会丧失生命，如犯了波罗夷重罪，于佛法为死人，要受逐出僧团的处分，也愿受重罚，决不以妄语来欺蒙师长。重罪都不敢妄语，那何况不必要的，或戏笑时，还会欺诳妄语呢！22
二、常以直心23，与人从事，离诸谄曲。
这好象是针对上文的第四邪行，而其实是与第二邪行相反的正行。本来，如法的举发他人的过失，使他能忏悔清净，是悲心、善意，应该这样做的。24但是虚伪的善意，就会因此而恼乱同学了。菩萨的正行，与此相反。对于同参道友，经常以正直的善意，往来从事，离去种种的谄曲心，所以决不故存恶意，使人引起不必要的疑悔。
三、于诸菩萨生世尊想25，能于四方称扬其名。
大乘行者，应对菩萨生起佛一样的尊敬心，如敬重王子与国王一样。菩萨是未来佛，佛是菩萨行的究竟圆满。想菩萨为佛一样的可尊可敬，就不会呵毁诽谤了。真正的学佛者，怎幺也不会谤佛的。不但不呵毁菩萨，还能在一切处称扬赞叹菩萨的功德，使菩萨的美名善誉，遍于四方。
四、自不爱乐诸小乘法；所化众生，皆悉令住无上菩提。
邪行者的与人从事，目的在举发阴私，破坏菩萨。菩萨的正行，就不同了。由于自己的志在大乘，于小乘没有爱好心，所以希望别人都与自己一样。在与人往来亲善时，就教化众生，使往昔所集的大乘善根，潜而未发的清净德性，充分的显发出来；26坚固成就，安住于大乘的无上菩提。住，是安立、决定的意思。
菩萨这样的修四正行，尊重正法，爱护同行，赞叹大乘，始终以菩提道为念，当然不会退失菩提了。
己三 增长善法
(p.35)复次，迦叶！菩萨有四法，所生善法灭不增长。何谓为四？以憍慢心，读诵修学路伽耶经。贪利养心，诣诸檀越。憎毁菩萨。所未闻经，违逆不信。迦叶！是为菩萨四法，所生善法灭不增长。
菩萨的智慧增长，菩提心就不会退失；不退菩提心，一切善法就滋长了。所以，接着说损灭善法的邪行，与增长善法的正行。佛告「迦叶：菩萨有四法，所生善法灭不增长」。已生的善法，受到了邪行的损害，或是不再增长了，或是损灭而消失了。是那四种邪行呢？
一、以憍慢心，读诵修学路伽耶经27。
１、路伽耶经，是世俗的典籍。(科学、哲学、政治、经济……知识)
２、世俗的学术，虽有有益于人生的部分，但大多重于向外的争取，是杂染而不是纯净的。常在这些驳杂不纯的俗学上用功，正沾沾自喜地以为进步，而不知俗念熏染，道念渐薄，善法也渐灭了。这在菩萨的修学来说，真是弃明珠而取瓦砾，实在不值得！28
二、贪利养心，诣诸檀越。
１、人要有精神的食粮来资长慧命，也要有物质的资粮来维持色身。如追求世俗知识，思想会流入歧途；以贪染心去求利养，生活会流入邪命。依经文说，为了贪着物质的财利供养，以贪求物欲心，到檀越家去。
２、梵语檀越，华语为施主。出家人依檀越而生活，也就不能不去檀越家。但为了生活的必要外，应以化导的，安慰的慈心，进檀越家，使檀越能生长信心，增益福慧。如一心一意的为了物欲，那就有说不完的弊害了。专心在物欲上着想，善法怎能不损灭呢！
三、憎毁菩萨
大乘菩萨，应该是尊敬赞叹的对象。但如从自己的名闻、利养着想，对于超胜自己的菩萨，就会引起憎怨嫉恨的心，甚至恶意的毁谤他。不能崇重贤善，反而憎怨他，那就秽念滋生，善法就灭不增长了。
四、所未闻经，违逆不信。
１、总之，是憍慢好胜心在作怪！这才对超胜自己的菩萨，憎厌诽谤；对超胜自己所学的法门，不肯信受了。自己所学的有限有量，就以为佛法不过如此，就憍慢高傲起来。一旦发现了，自己所没有听闻修学过的经典，为了不承认自己的不知，就不惜反对，不肯随顺信受。
２、憍慢的人，不但毁谤菩萨，连佛说的深法也敢反对。憍慢，是多幺可怕的烦恼！
(p.37)复次，迦叶！菩萨有四法，所生善法增长不失。何谓为四？舍离邪法，求正经典──六波罗蜜菩萨法藏；心无憍慢，于诸众生谦卑下下。如法得施，知量知足，离诸邪命，安住圣种。不出他人罪过虚实，不求人短。若于诸法心不通达，作如是念：佛法无量，随众所乐而为演说，唯佛所知，非我所解。以佛为证，不生违逆。迦叶！是为菩萨四法，所生善法增长不失。
「所生善法增长不失」的四种正行：
一、舍离邪法，求正经典──六波罗蜜菩萨法藏；心无憍慢，于诸众生谦卑下下。
修学菩萨行的，舍离邪法。
１、邪法：不与真理相应，不顺解脱的世俗学术。尤其是唯物的，功利的路伽耶经。
２、正法：菩萨不学邪法，而专心志求正经。虽一切佛说，都是正经，而大乘法最为真正。大乘法藏(经典的总汇叫藏)，内容以六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧为总纲。波罗蜜，华语到彼岸，是从生死而到达佛果的法门。专求大乘的六波罗蜜，没有一点的憍慢心；对一切众，都非常的谦卑低下，好象什幺都不及人一样。这样的对人谦和，求法精进，无边的善法，都会增长而不失了。
二、如法得施，知量知足，离诸邪命，安住圣种。
１、这是出家众对于生活资具的正行。一切都是从布施得来的，但要来得如法，不能为了贪求布施，而作些非法的行为。如为了贪求布施，装模作样的矫现威仪，使人尊信；或随时往来施主家，或者赠送礼品，以增厚感情；或在人前，故意赞叹别人的布施；或眩卖自己的修行，怎样用功，怎样得感应。
２、如法、非法
(１)以一切技巧、手段，来达到他人施与的目的，都是非法。
(２)如法所得的布施，不管多少，不问精美或粗恶，都会生欢喜心，知足心。能知量知足，而不作过分的乞求。这不但自己适量而受，还要顾虑到檀越的经济力量。
３、邪命、正命
(１)除了受施而外，出家众不宜营农、经商，或者赶鬼、治病、占卜、算命、看相等。从这些而得来的生活资具，叫做邪命。这是说，对出家众来说，这是不正当的经济生活。邪命，是一定要远离的。
(２)这样，佛弟子能安住于四圣种中。四圣种是：对于衣服、饮食、卧具──三者，随所能得到的，都欢喜满足。第四是乐于断除烦恼，乐于修习圣道。这样的生活淡泊，少欲知足，而又勤修佛法，就能因此而从凡入圣。圣人由此四事而出生，所以叫圣种。29
这第二正行，主要为不于物欲而生贪着。
三、不出他人罪过虚实，不求人短。
由于菩萨的心地谦卑，专精修学，所以对他人的罪过，无论是虚的实的，都不会举发他(在僧团中，可以如法举罪)，更不会故意吹求他人的短处。对一般人都如此，遇到大乘菩萨，当然更不会憎毁了。
四、若于诸法心不通达，作如是念：佛法无量，随众所乐而为演说，唯佛所知，非我所解。以佛为证，不生违逆。
１、自心不能通达的诸法，就是自己没有听闻受学过的诸经。自己所没有听闻通达的，怎幺可因自己的不通达而不信呢？
２、然而，不明白、不理解，怎幺能生信心呢？是的，佛法有：
从胜解而来的─────解信，
从亲切体验而来的───证信，
有因尊信圣者而来的──仰信！
所以，如心不通达，就应该这样的想：佛法是无量的，是适应众生的根性好乐不同，而作无量方便的演说。横说竖说，浅说深说，或似矛盾而并不相反，30或听来惊奇而合于常道。31无量方便的不同说法，唯有佛的智慧才能知道，这不是我的浅智所能了解的。这样，以佛的智慧方便为权证，以佛的无方说法而起仰信。虽然不了解，不通达，也能乐意的信受，不致违逆如来的正法了。
