慧丽

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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》传喜法师 信众问答  

  问：请问师父，在家做早课，《楞严咒》出了太阳还能念吗？
     师：以前也有人问过宣化上人这个问题，他的回答是：可以念的。我们按照上人的说法，我这里再转播一下：可以念的。因为他说了：我们这里太阳升起来了，其它地方的太阳还没有升起来呢，这是我们的一种妄想。我们这里早上五点，美国大概还是晚上吧？所以，太阳升起来还是可以念《楞严咒》的。
    佛告诉我们“诸法因缘生，缘灭法还灭；我佛大沙门，常做如是说”。诸法是因缘所生所灭的，但如果我们明白道理了，这个道理是不生不灭的。你们好好修行，这石门已经打开了，等我下次来石家庄，千万不要再走石门了。等我再看到大家的时候，你们要有修行的成绩来让我看。大家都喜欢听到开伏藏，开神山，我来到我们石家庄的众神山来开石门，希望以后能见到开了之后的效果。

     问：《早晚课》能指点一下吗？
     师：我们中国的佛教特别统一，大家都有一个共同的见，一般都以禅门为最有加持。多少古大德也都是念这个早晚课，最后往生西方的。我们念这个本身就有加持，不主张改，还是按照这个《早晚课诵集》好。你看灵严山是印光大师的道场，也都是按《早晚课》来的，是不是？佛教的传承一点一滴都是我们人类精神文明的遗产，“早晚课”唱得好听不好听？（众：好听）所以大家要好好学，按照正正规规的学，不要自己在家开办“小工厂”，我们能够继承就好，佛教就能兴旺。我们学佛法过程当中，甚至我们出家人的很多师兄弟，喜欢自己发明创造，如果这样子横向发展，这个佛教会乱，知道不知道？大家心里想着师父一年去看几次，每次见了以后，要把师父的开示放在脑子里面想着，这样佛教就会兴旺。如果自己还没有学好呢就去收徒弟，把徒弟看的比佛还重，那样佛教就会衰落。佛教历代都是尊师重道，能把佛教一代一代传承下来很了不得，很了不得，我自己学得也不是很好，求大家多原谅我的过错。

     问：《楞严咒》里“悉怛哆钵怛啰”的念法怎么念？
     师：悉怛哆钵怛啰，这六个字是《楞严咒》的心咒，整个《楞严经》的意义总持在里面。但如果我们不知道《楞严经》的意思，那念这个的力量也谈不上有多大。

     问：后面十句呢？
     师：我们念的五章《楞严咒》也不是完整的，《楞严咒》是无穷无尽、无始无终的。我们抽出其中的一部分，分成五章，这又可以包括在最后的十句里面，十句又可以包括在“悉怛哆钵怛啰”这六个字当中，是这样的。

     问：我发願拜《楞严咒》，一句一个头，这样拜对不对？
     师：今天明白这个道理可以往生，不明白这个道理的都不比你发的願更大的，这个修行是可以的。我们明白意思修是正行，你修那个磕头可以做为加行，如果没有这个正行，修那些加行也没有多大的意思，有这个正行了，你磕头拜《楞严咒》可以，持《楞严咒》也可以，拜《楞严经》一字一拜可以，拜《无量寿经》也可以，诵《无量寿经》也可以。

     我这里顺便说一下，诵《无量寿经》要用康僧铠版本的，我个人的意见，对《汇集本》我是把它当做伪经的，他自己也承认是汇集的嘛，既然是汇集的，又怎么来个“如是我闻”呢？如是我闻是阿难尊者的，他自己汇集还让阿难尊者也说假话。康僧铠翻译的《大乘无量寿经》，是根据梵本经过译经大师在译经法会中译出来的。诵有传承的法本，有利于你们的修行，也有利于你们护持正法，以后佛法不会乱。我们皈依的对象这么神圣，别人拿来七改八改的这多不严谨，对不对呀？即便我们不识字看不懂，把这个经顶在头上，都能消无量的罪业。

     问：在家怎样诵《地藏经》？
     师：在家里诵《地藏经》其实也没有什么特别要求，比如在环境比较清静的地方，点上香，自己也是干干净净的，把经放在比较干净，心静下来诵就可以了。主要就是“恭敬”两个字，不要亵渎宝典，不要轻慢染污它，身要严整，心要恭敬，整束身心，在什么地方都可以诵经的。

     问：拜佛用垫子如不如法？
     师：可以的，拜佛主要是破我执的。文殊菩萨告诉我们：拜佛如山崩，我们这个我执的山很坚固，拜佛就是把我执的这个山崩塌下来。我执放下了，佛性就放出光明来了，佛就会在你的心中映出来，千江有水千江月。

     问：可以点电香吗？
     师：电香是做样子看的，不能代替烧的香，鼻子闻不到。以前有人问：假的水果供佛可以吗？我们师父说：可以的，好看用的。但以后得到的果报是，你看到水果却吃不到，明明堆成山的水果，还没吃呢，就被叫走做事去了，看着干着急，吃不到。

     问：如何看待一门深入？做早晚课、打坐、平时念佛，是否要一致？早晚课念观音菩萨，阿弥陀佛，必须一致吗？比如，早晚课我念阿弥陀佛，干活的时候念观世音菩萨，行吗？
     师：你听这个法还没有听明白，念什么其实都是一个，念观音菩萨就是用耳朵来念佛，返闻闻自性，知道吗？（师敲大磬）问：听到没有？（众：听到了）师连敲几下问：你们听我敲了几下啊？（众：三下；四下）不管是三下还是四下，你们的心几下啊？你们到底是耳朵听到，还是心听到的？（众：耳朵听到的）人死了之后耳朵还在，为什么听不到了？（众：心听到的）听到敲三下，你们心有几个？（众：一个）这就叫观音法门，知道吗？

     再者，耳朵的对境是声尘，声尘有动、静二相。（师敲大磬）问：听到吗？（众：听到了）（师不敲，停了一会）问：听到吗？（众：没有）没有就是静音，耳朵能听动、静二音，这个生灭的音就叫世音，观世音菩萨就是听到生灭的世音，返闻自性而证得圆通。不动不摇叫自在，所以又叫观世音自在菩萨。如果你修观音法门的，这就是你修观音法门的入门，听明白了就入门了。

     自性看不见摸不着，但是它有妙用，用中见性，禅宗说：六根门头放光动地。我们的六根对六尘：
     眼根对色尘，色尘有明、暗二相，见性没有明暗二相，看到我手的开合，反观你的见性没有开合，明白了就叫眼根念佛。
     耳根对声尘，声尘有动、静二相，闻性没有动静二相，听到声音返闻自性，如果明白了，这就叫耳根念佛。
     鼻根对嗅尘，嗅尘有香、臭二相，嗅性没有香臭二相，嗅到香臭反观自性，如果明白了，这就叫鼻根念佛。
     舌根对味尘，味尘有甜、淡二相，尝性没有甜淡二相，尝到甜淡反观自性，如果明白了，这就叫舌根念佛。
     身根对触尘，触尘有离、合二相，触性没有离合二相，触到违顺反观自性，如果明白了，这就叫身根念佛。
     意根对法尘，法尘有生、灭二相，法性无生灭二相，对境之时反观自性，自性不生不灭，如果明白了，这就叫意根念佛。

     这六根都可以念佛，平时不要放纵六根贪着对境，时时回光返照，就叫“都摄六根净念相继”，这样子的人，现前当来必定成佛，（众鼓掌：阿弥陀佛）这就是《楞严经》里大势至菩萨念佛圆通章的真实含义。纵使不能做到都摄六根，就是有一根会念佛，也能往生西方极乐世界。（鼓掌：阿弥陀佛）这个法，我告诉你们有多殊胜，这属于佛法最高的“上师心滴部”的。（鼓掌：阿弥陀佛）

     生命都是无常的，我不一定会来下次；或许我来了，在座的也许有人不在了。现在有这个缘，我们就结佛缘，结解脱的缘，不结世间缘。所以，我把好的法供养给大家，希望你们不要错过这样的相会。（众热烈鼓掌：阿弥陀佛）

     问：我们在家居士家里活比较多，一边做饭洗衣服，骑自行车的时候，我们是念佛，还是安住这颗心？
     师：佛就是这颗心，方法是随便你自己的，关键是明白这个真实义，安住在真实义上。

     问：我专心干一件事情呢？
     师：不著在相上去做这件事也可以的。

     问：要不要发心一下把它转到佛法上？
     师：那当然要。一切无内无外，外在所做的事，内所做的人，这一切都是菩提妙心的本性，要确定在这个境界当中，不要迷失掉自我，然后安住在当下，这就是我们修行的功夫了。我前面只是提纲携领开了一道门，你们走进去一门深入，没有这道门，深入也是空谈。

     问：比如我做饭的时候发心给一切诸佛做饭，然后还要回向吗？
     师：这样的话，你把饭和佛还是落在两边了。

     问：那就专心地去干？
     师：以前有人问一位大禅师：什么是佛？禅师回答：狗屎橛。明白的人是不会说他谤佛的，不明白的人当然不知道他是什么意思。你修，越往真实上去越好，越明白道理靠佛越近。佛即是心，心即是佛，心外无佛。你这样子去修就会入到无量寿果海当中，如是因感如是果。

     问：早起诵“楞严咒”，坐着诵还是打坐诵？
     师：坐着诵可以，打坐诵也可以，跪着诵也可以。

     问：临终时幔衣不能带走，海青能带走吗？
     师：海青是我们中国人的衣服，海青可以的。

     问：《金刚经》早上念好？还是下午念好？
     师：什么时候念都好。《楞严经》为什么叫“开智的楞严”？它是佛教真正的大门，跟石门一样开进来了，这《楞严经》我们听了第一卷应该知道了。《金刚经》，什么是金刚？不生不灭不可坏，谁有本事把这个佛性给坏了？这个叫金刚。虽然是金刚，却无我相，人相，众生相，寿者相，令一切众生皆入无余涅槃。虽然大家都明白了，但你们得到什么了？你只能说悟到东西了，所以叫无智亦无得。《心经》里说：无眼耳鼻舌身意；无色香味触法；无眼界乃至无意识界；无老死亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得，一切菩萨都是明白这个得阿耨多罗三藐三菩提。所以《楞严经》叫如来密因修证了义诸菩萨万行首，跟《心经》是不是一家子？（众：是）跟《无量寿经？是不是一家子？（众：是）跟《金刚经》是不是一家子？（众：是）这就叫“千经万论处处指归，往圣前贤人人趋向”。我们千万不要分：你是受持这个经的，我是受持那个经的，这糟糕了，你谤佛，谤法，破和合，说明你真不懂这个经，要知道了，佛本来就是一家子的。

     问：我念《金刚经》，我不请八十八佛，也不请四大金刚，我不会送。
     师：《金刚经》直接念不要紧的，你也不要这样想，佛是无来无去的，不请他也来。《无量寿经》里不是有“做众生不请之友”吗？所以不要你送，你也没处送，不能用我们的心来测度佛。

     问:怎么理解佛度一切众生，佛不度无缘之人？
     师：那是不了义说法，佛普度众生象太阳普照万物，但是瞎子看不到，你能怪太阳吗？怪谁呀？（众：怪自己）怎么能说佛不度无缘众生呢？佛是度的只是他不知道。佛告诉我们：终日行而不自觉，枉入轮回。比如师父在讲法，你最好到法会来听法结个缘，但是你在外面晒太阳，法师没有办法当你的面告诉你：你真正的心是什么。虽然法师想度众生，你不来与法师结缘，度众生的效果产生不出来。别说你们石家庄这几十万人，河北几百万上千万人，我都有願力。我所到之处，不管是人非人等，我都想介绍他们了解佛陀的大慈大悲，大雄大力，我们的回向不是说：普願沉溺诸众生，速往无量光佛刹吗？这就是普度众生的心，他心已经有了，但是你不给他机会怎么办？不是他不度是不是？所以还需要配合。

     问：这次讲经的光盘，什么时候可以拿到？
     师：什么时候可以出来？能不能出来都还不知道，一切事物都是因缘和合的，或许没有这个因缘也不一定。只不过大家有这样的请求，我看了一下录像也还可以，但到底能不能出来还不知道。

     问：能不能再占用师父您宝贵的一天时间，给我们把《楞严经》后面的内容概括地讲一下，可以吗？
     师：基本上的问题我在讲经的时候都讲到了，你们问的问题其实也不是一个人的问题，也是大家的问题，我也都回答了。以后，来日方长。

     问：一些问题不知对错，不敢问。
     师：你问好了。你知道自己没读过书有惭愧心，这个就是你佛性的观照。至于你做的对错，乃至你很聪明是大科学家，那个不关键，对自我了生死来说，那没有多大作用。你现在能够自觉的静下来，对外在的对错去转，阿弥陀佛越念越细，越念越深，耳朵听得清清楚楚，心里也直直的用这个阿弥陀佛来救，这样就可以。

     问：师父，念佛的时候念阿弥陀佛，观想的话观什么佛像？
     师：这是随人的智慧大小来的，智慧小的直接持佛名号；智慧大点的观佛像，观极乐世界依正庄严；智慧再大点的直接实相念佛。我们讲的《楞严经》就是实相念佛为主，因为它智慧大，又三根普被。祖师告诉我们，对娑婆世界要厌离，对极乐世界要欣求，这叫欣厌具足，这样很纯地去念，才能得到它的果阿弥陀佛。

     问：我业障挺深的，念佛号念咒，反正不願呆在家里怎么办？
     师：是这样的，有时候管不住自己，我们就要起来拜佛。有的人为了降伏它还会跪香，跪软的不行就跪硬的上面，适当的苦行有时候要行一点。行苦行能灭重罪，所以《楞严经》里说，如果在佛前燃烧一指来供佛，能灭无量劫生死重罪。我们降不住它，就给它点颜色看看。

     问：到庙里住几天可以吗？
     师：优婆塞、优婆姨，我们中国叫近士男、近士女，就是要常常靠近寺庙亲近善知识，不要说有业障，就是没业障也要这样子。处处有善知识，弘一佛堂也有，我听说这里的常辉法师也会讲经说法。我们柏林禅寺有上净下慧大和尚，中国佛教协会副会长很了不起的，希望大家都去亲近善知识，做合格的近士男，近士女。他这个问题很好，代表了上中下几种根机的人应该怎样学佛都问到了，我也都回答了，业障重的怎么办？我也回答了，你们可以总结一下。在家居士学佛要按照师父的教导，依教奉行，不要自己在家里自造，无量劫来已经造了那么多轮回的业了，还要继续造吗？听师父的安排依教奉行，师父不会害你们的。

     问：早晚课不能按时做要紧吗？
     师：不要紧，最简单最有效的也就是念佛，不干活不吃饭可以，念佛不能抛下。念好佛了，也就会好好吃饭好好干活了，所以念佛的佛教徒，会做个好公民，做好家庭主妇，做个好先生。

     问：说出自己的业障，如何忏悔？
     师：今天知道忏悔，昨天这个业就消了，可以的。
好，诸位善知识，我们这个讲经法会从开始到结束，一直都很圆满，希望大家能把这个吉祥圆满带回到各个地方。
现在给你们唱“吉祥歌”：

     愿昼吉祥夜吉祥，愿诸上师哀摄受。
     昼夜六时恒吉祥，愿诸三宝哀摄受。
     一切时中吉祥者，愿诸护法常拥护。

                                                       文字整理、编辑：慧照

敦伦尽分 闲邪存诚 诸恶莫作 众善奉行

真为生死  发菩提心  以深信愿  持佛名号