慧丽

                                           丙、出世


‘出世’法，出世法就是以世间的作基础，这个又分出‘声闻乘’、‘缘觉乘’、‘菩萨乘’这三个层次。


‘声闻’就是佛在世间那些小乘弟子跟著佛，佛在那里说法，他是一直跟著佛来听佛法，听佛那种声音叫声闻，不能离开佛，这样他当然学得好，这样他能够证果的。佛讲的这个法，佛对于小乘的弟子这种根机，跟他讲见思惑，要‘断见思惑’，见思惑一断干净了，‘证到罗汉果’。他们‘修四谛法’，四谛法后来有讲的，这里不再详细讲。


‘缘觉乘’比声闻乘要高一等的，为什么高一等呢？所谓缘觉，有两个意思，一个是佛在世的时候，他当然也是跟著佛，听佛说法，但是他听了佛说法，他的理解的能力比小乘的弟子要高一等，他领悟的能力比较强。再一种的，他也曾经听佛讲过法，后来离开了佛；或者是在佛不在世间，没有佛在世的时候，他单独的自己能够有自修的能力，他看见世间这些飞花落叶，看见世间花草长出来了，很茂盛，但是没有好久花也落了，像红楼梦里面林黛玉‘黛玉葬花’，‘花落人亡两不知’，那种葬花词一读的时候、一看的时候，觉得人世间无常啊！他能开悟，觉得万法无常，他要解决生死问题，生死这个问题很严重，他就从自然界无常的现象，领悟到人生无常，人生无常再领悟到草木风吹犹再发，草木一到春天来，它又发了，草木又再发，人不能说死了之后就没有啦，他知道有三世因果，所以人死了以后还有来世，他也领悟得出来，所以他能够断见思惑。断见思惑为什么比声闻乘要进一步呢？声闻乘断见思惑，缘觉乘可以‘断见思习’，惑的种子断了之后，习气—罗汉果还没有断干净，缘觉乘他能断干净了。这个‘缘觉’是两层意思，一个还是跟佛，始终不离佛，他能够断除习气，比罗汉果又高明一步。另一个就是看见自然界自己领悟，独自能够领悟万法无常，这叫‘独觉’，这是缘觉另外含有独觉的意思。缘觉、独觉证的这个果，不叫作证罗汉，而是‘证了辟支佛’，辟支佛是印度文的名词，翻译为中国的意思叫缘觉。他是‘修十二因缘’，十二因缘基本的也是四谛法，不过把四谛法更详细的列开，生死的流转是十二个循环不断的因缘。


无论是声闻乘、是缘觉乘，都是叫‘自了的小乘’。自了，自己了了自己的生死，这是属于小乘的。小乘什么呢？比如说拿车辆来讲吧，不是大乘，大乘是开了一列火车，一个车箱、一个车箱，旅客载了很多。小乘呢，大巴士还不能算，摩托车后面还可以载一个人也不算，骑个脚踏车好了，自己开、自己载的、自己行驶，这是小乘。自了的，他不能够度化别人的，这不是菩萨。

‘菩萨’是‘自行化他，证成佛果’，所谓菩萨是什么呢？菩萨就是菩提萨埵，印度文的名字，翻成中国文字，照这个音把它简化为菩萨。菩萨翻成中国意思很多的，主要的意思就是‘觉有情’，这是觉悟，他是有情。为什么有情呢？凡是各类众生都叫有情，他是有情识的。我们凡夫众生虽然有情识，但是迷惑颠倒的众生不是觉悟的，菩萨是觉有情，是觉悟的有情，我们凡夫众生是迷惑的有情，所以菩萨不同的。菩萨是觉有情，一方面自己觉悟了，另一方面他也让人家觉悟，就是自觉又来觉他，这就是‘自行化他’。他要成佛，在修持成佛的过程，一方面自己修行，一方面教化他人，他人就指的众生，自行化他就是自度又度他。将来成功了，就是证果了，证的什么果呢？‘证的是成佛的大果’，既不是罗汉果，也不是辟支佛，那是佛果。菩萨主修的是六度，‘六度万行’是普度大众的。这六度后面专门有张表讲，这里也不再仔细说。普度，平等地度化众生，怎么平等度化呢？任何众生只要有缘的，无边无际的众生只要有缘，菩萨他都去度化，绝不选择，不是说某人是我的亲戚、是我的朋友，我就去度化他；或者虽然是普度，那个不是我的朋友，我跟他说话说少一点，对于朋友我跟他多说一点，这是什么菩萨？这不算是菩萨。菩萨只要有缘的话，众生怎么样他能接受的，就是倾囊相授，巴不得那些众生把你所知道的全部拿去，全部教给他，任何一个众生不问是亲的、是疏的，都这样平等地度化他，这是‘普度大乘’，大乘菩萨是这样的。

这出世法分成三等，这个三等，释迦牟尼佛是鼓励人人都学菩萨乘，不要学二乘。佛有一句话‘二乘是焦芽败种’，什么焦芽呢？那是一个稻种，稻种放在泥土里发了芽了，发了芽了你不能让它在泥土里边完完全全长出来，再把它拔出来，把种子发出的芽在锅子一炒，炒焦了，这叫焦芽，这芽焦了它还能生吗？没办法生了。还没有发芽的种子把它败坏了，叫败种。佛为了勉励人家要学大乘，不要学小乘，就说小乘是焦芽败种，这个意思就是说人人都学小乘的话，都学著去证罗汉果、去证辟支佛，自己是解脱了，那么多众生怎么办呢？不度化众生，不行菩萨道，佛法就传不下来，佛法的种子就等于败了，败了种子了，佛法的芽也发不出来，发出来也一下就断了，也就是焦了。


所以佛法要到中国来，大乘佛法就特别盛，为什么盛呢？就是好在中国文化。孔子就讲，子谓子夏曰：‘汝为君子儒，无为小人儒。’孔子对子夏讲的：你要做个君子儒，不要做小人儒。小人儒是什么呢？小人不是讲那个专门做坏事的小人，不是。孔子讲的小人儒，专门管自己的，做个好人，这个好人不错啊，在今日之下这种小人也难找了。但是在孔子说的，这种小人是不可取的。你专门做自己的，一切行为都很好、人格也很好，别的事情不管，你这个也不够，孔子认为不够，他说你应该做君子儒。君子儒是什么呢？就是菩萨道一样的，你要把你所懂的这种道理，你要教化一般人。再说小人是处处执著，他不能够往上学形而上学。君子儒呢？君子不器，君子不执著，不要执著器世间、不要著相，他才能够通大道的。所以中国有这种文化，可以说孔子在中国文化，佛法没有到中国来，孔子就是个大菩萨，先在中国出生，早就把大乘佛法铺下路了，所以佛法一到中国来，这种大法立刻就兴盛起来。南传佛法，就是小乘，小乘当然有他的好处，注重戒律，人格一切都修持好，但是讲到了义，成佛的大法，那小乘佛法不够啊。讲到这里我们必须对佛法与中国文化互相地研究，你才知道佛法高明处，自自然然地我们也会发这个大心来行菩萨道。

慧丽

（附）

见惑、思惑归并起来讲，叫作‘十使’。这个使字不是外交大使，他是等于警察一样的，或者是一个凶神恶煞一样的，这十件事情在我们众生的身边，跟在我们身边，使得我们不得自由的，我们时时刻刻被这十个使者看管著我们，我们得不到自由。这个十使，一个是五种利使，一个是五种钝使，五利使、五钝使。身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这五种是‘五利使’。贪、嗔、痴、慢、疑，这是‘五钝使’。五利使是见解上面的迷惑，五钝使是修持上面的迷惑。惑就是烦恼。


‘身见’，任何一个众生就把人的这个身体当作自己，人问：你在那里啊？看看自己，这就是我，或者指著鼻子‘这就是我’。自己的‘自’字，你画一个象形字，就是个鼻子，那个鼻字古时候就是自己的‘自’，每一个人指著自己，这就是本身。身见就是我见，就是自己啊。


‘边见’，就是根据身见起来的，拿人的生命，对于生命有两种见解，一个是这个人身寿命完了，你死了什么都没有了，这叫‘断见’。再说人死了以后还有来世，可是这个来世还是到人间来，这叫‘常见’。还有一种在这个两点之间的，比如说学那个外道，学长生不老的，他认为这个人身可以永久的活下去，这个也是常见。不过在佛法里边讲的常见，就是死了以后再到人间来，再是人身；畜牲死了以后，下辈子还是畜牲，这叫常见。这个或者是断、或者是常，都是边见，偏于一边的叫作边见。


‘戒取见’是外道，外道也有他的戒律的，他这个戒律是不正确的戒律。印度那时候有很多外道，他看见外道有相当功夫的，他也有天眼，他看见一条牛死了以后生到天上去了，他一想，这个牛怎么可以生到天上去呢？大概这个牛吃的是青草，每天出劳力。还有他看见一只狗死了以后生天，他也想狗能够生天，狗的生活它给人家看门，在古代你知道狗不跟现在一样，狗吃的食物是吃大便哦，吃人的大便、其他动物的大便，狗是吃屎的。他认为牛能够生到天上，他就学牛的生活方式、学狗的生活方式，所谓牛戒、狗戒。在印度有牛狗外道，牛外道、狗外道。后来佛弟子就问释迦牟尼佛，持牛狗外道、持牛狗戒，将来得的什么结果啊？佛就告诉弟子，他持牛狗戒持得好的话，他可以保持牛狗的生命，下一辈子还是牛，下一辈子还是狗，不过持牛狗戒很辛苦，牛要吃草，狗要吃大粪。虽然持得很辛苦，守得很清白的话，不过是保持牛的生命，下一辈子还是牛的生命、狗的生命。那弟子又问了：守得不好怎么办呢？守得不好要堕地狱的，这个很危险。为什么外道他看这个牛戒、狗戒？他因果没有看清楚，牛能够生天，它是过去造的生天的业，它这个牛的寿命完了以后，它是过去天道的善业成熟了，生到天上，狗能够生天也是这个道理。外道三世因果没有看明白，所以才有这个，这个是‘非因计因’。戒取见是：不是这个因，它把这个因当作是一个因，这是错误的，这是戒取。取那个‘不是真正的戒’，他守这个戒，那很冤枉的，这是一种邪见。


‘见取见’呢，比如说外道，他把天道看作都是究竟的啦，认为生天是一劳永逸的，他就想尽办法能够生天就好，他就不知道天上寿命也有一定的，生到天，寿命完了之后，一下来的话又要堕落了，这是见取见。见取见，见到天道，就取那个天道，把天道当作涅槃的境界，就是‘非果计果’，那个不是真正的果，他把它当作最后真正是一个果，这叫非果计果。


‘邪见’，不信三宝，拨无因果，……比如说不明了三世因果，世间任何事情也看不明白，道理也看不通，这些都是邪知邪见。


这个五者就是五利使，五利使要破除还比较容易，这个见解上你真正懂得学理的话，他可以一次就断除了，一次断除见惑就是证到小乘，证到初果。


‘思惑’就是‘贪嗔痴慢疑’，这几个内涵大家一看就明了。贪名利，最重要是贪图美色。嗔恨心、愚痴心、傲慢心、怀疑心，任何圣人道理他都不相信，三世因果他更不相信，这叫疑心太重的人，这是非常危险的。


这是五钝使，真正讲思惑的时候，疑是归到见惑这边来，贪嗔痴慢这四点是思惑。思惑分为三界，欲界是贪嗔痴慢这四种；上面色界、无色界只有贪痴慢，嗔恨心没有。三界一共有这几种，分成八十一品，分成九地断，九九八十一品，才能断得干净，断干净之后，证到罗汉果。这是见思惑，在这里附带地说明。


方才讲的后面附带的‘见惑’、‘思惑’只是扼要地跟各位讲讲，你们各位后来自己研究的时候，这个特别注意，为什么要注意呢？我们凡夫众生不能够了生死，就是这个十使，十使在看住我们，我们在六道里面出不来啊。其中这个‘身见’最难断，身见一断，后边的边见、戒取见就容易了。再就‘思惑’的贪嗔痴当然是难了，譬如说，天道欲界天也有贪嗔痴慢；生到色界天，嗔就是没有了，无色界天，嗔当然更没有。换句话说，我们修道的人，如果说是有什么事情不对，马上就发了嗔恨心的话，别说不能了生死，生天都很困难的，生到色界天都很困难的，这个我们时时刻刻自己要了解的。


再说讲到前面五利使，戒取见、见取见，我们看起来好像没有什么了不起，但是，从古印度一直到现在，虽然是末法时期，还是有佛法。印度的外道，从释迦牟尼佛那个时候有几十种外道，到现在印度还是很多啊，那些外道不断地从印度传播到世界各国，又传到我们国内来。它要直接传到国内来，还好办一点。尤其先传到美国，从美国一来的时候，那不得了，教从美国来的，那非学不可了，那危险了。一般人都没有这种分别能力，只看从那里来的，大家认为它是对的，这就要特别小心。台湾现在有很多，什么上人啦，什么那个来的啦，他们一说法，动辄有几千人几千人，那岂止我们这个小局面？那是不得了的啊，但是你要说他，那都是外道，这个要特别小心。我们学佛法，释迦牟尼佛早就告诉我们‘依法不依人’，所谓依法不依人，你要把这个佛法考察清楚，是不是纯粹？是不是真正佛所说的法？不要因为人，某某人在说，那个人说法是有多少听众，那个人说法是社会的影响力有多么大，那就是‘依人不依法’了，那个不行的。必得‘依法不依人’。


这里都是佛讲的法，你把这里所讲的什么是‘五利使’、什么是‘五钝使’，时时刻刻记得。比如说那个戒取见，印度外道多得很呢，除了牛戒、狗戒、鸡戒，还有饥饿不要吃饭，他就能够得道了。释迦牟尼佛出家的时候，也曾经饥饿的时候，他为什么饥饿啊？他就表演给人家看，他也跟外道学，学不吃饭，到后来舍弃了，还是要吃饭。以这个行为很明显地来告诉人家，一直不吃饭行不通的，那不是一个中道。这一层我们要特别了解，了解这个之后，你不管现在从国外、从那个来的话，他提倡什么，不合乎佛法，我们一概不要采取。这个跟大家要补充的。