慧丽

天道


先讲‘天道’的类受，天道的类受啊，普通人讲天，一般宗教也讲天，一般宗教讲天，笼统地只说天，至于什么样的天呢，他也说不清楚。在佛法里面所讲的天，就很清楚地告诉我们，一个是欲界天，欲界就是有种种欲望的，所谓种种的欲望最主要有三种。这个三种后边有讲的，在这里也不妨先说一说，有饮食之欲，我们人间贪吃，吃这个吃那个，在欲界天也有这个；还有男女之欲，欲界天也有；还有我们人有睡眠之欲，没有睡眠是不行的，在欲界天也有。欲界天有饮食、男女、睡眠三种大欲望，这个叫欲界，这个‘欲界有六层天’。色界天，色界就是这个欲望通通没有了，但是还有形状、身体，身体就叫做色，有四层，叫四禅天。四层是比较概略地分；详细地分，四禅天再有十八层，合起来有十八层天。空界，空界就是无色界，这个身体也不要了，那么一共有四层。这个‘色界四禅’、‘空界四层’，怎么样的条件才能够升到那个上面去呢？他跟欲界不一样。欲界天他要做种种的善事情，做什么样的善事？做十种善业，十种善业就是跟十种恶业相反的，不做十种恶业，相反的做十种善业，那么这样他就可以升到欲界天。色界天当然也要做善业，但是只凭做善业是不够的，要修禅定了。这种禅定是世间禅定，跟佛家讲的出世间禅定，那个出世间禅定要大定，很深的，他这个是比较浅，跟那个不相同，这叫世间禅定，要有禅定的功夫才能够升到四禅天。空四层天当然也是定功，那也不是普通的禅定了，那是更比禅定功夫再进一步，才能升到四空天。一共有三界，欲、色、空，或者是欲、色、无色，叫三界，这是‘类’。


受是包括苦受、乐受，种种的享受。就拿寿命来讲，就拿这一个事情来说吧，在天道的众生，最短的、最起码的寿命是五百岁，这个五百岁怎么个计算法的呢？此间就指的我们人间，我们人间五十年就是天上最初的一层天、是它一天，六欲天六层天，第一层天寿命是最短的，最长的就是平均五百岁，可是他这个五百岁，一天就抵得我们人间五十年，这样算法。再往上推算，六欲天的第二层欲界天的话，一直加倍地往上算，向上一层的寿命，按照此间计算递增，递增就像是一番一番、一倍一倍往上增加。你想想看天道寿命是多么长了。


讲到‘苦厄’呢，‘欲界天有五衰’，刚刚升到欲界天，无论那一层都很好，可是他这个天的寿命终了的时候，有五种衰相出现了。这五种衰相一个是‘衣垢’，天上众生穿的衣服，原来他的生命正在旺盛的时候，衣服自自然然是清洁的，不会有什么衣垢；不像我们人间穿的衣服，天气热不洗的话，流汗就不行了，自己都闻不得的，汗的臭味就出现了，要洗，天道众生的衣服没有这个。他的衣服也不像我们人间要剪裁、裁缝起来，他不是的，他自然的，天衣无缝嘛，一般讲的。所谓天衣无缝不是剪裁的，他自然生的衣服。当生命终了的时候不行啊，衣服长出污垢出来了，自己没办法穿了。还有‘花萎’，花萎是头上戴的花，我们人间戴的花是栽下来的花戴在头上，刚刚戴在头上，戴不到一两天，那花就萎了。天道头上的花，他不是，他也是自然长出来的，它不是从别的地方栽出来的，他头上自然有的，自自然然地有花，一直是很鲜艳的，到生命终了的时候，花就枯萎，那就衰相现了。再说这个身体，天人的身体不像我们这样，我们的身体，你看每天流汗什么的话，自己闻闻自己皮肤，你不洗，闻不得，他的寿命快完的时候，身体臭味出现了，‘身臭’啊。还有那‘腋汗’，腋是这两边，我们人普通这里容易出汗，天道的众生他不会有。到寿命终了的时候，生命五衰现象出现了，他就有汗。还有个‘厌座’，天的座位，我们人间的座位，古时候大皇帝金銮殿那个御座，那个座位多好啊，天上的座位是比那个御座不知道好上多少倍啊，那坐上去舒舒服服的，多么好啊，到寿命终了的时候，五衰现象，他这个座位坐不下去，感觉厌倦了，不想坐了。这就是五衰，到了五衰的时候，寿命就完了。


‘三禅天有三灾’，有火灾、水灾、风灾，初禅天有‘火灾’，二禅天有‘水灾’，三禅天是‘风灾’。换句话说，火灾的灾害力量只能到初禅天，达不到二禅；水灾比火灾更凶了，可以到达二禅天；风灾的力量更大了，可以到达三禅天。这就是劫，劫难，大劫。我们一般人讲，某个人人家遭了天灾或者人祸，经过一番浩劫了，……大劫啦，那不过是形容的话。真正的浩劫，那是我们人间所看见的呢？真正浩劫是劫难、劫灾，到世界快完了那个时候。从人间到欲界，经过欲界到禅天，水火风这个三灾，一发生的时候，人间当然没有啦，欲界也没有，初禅、二禅、三禅都烧，初禅也烧完了；水灾的话这个二禅也是淹没了；风灾发生，三禅也完了。四禅天为什么没有呢？四禅天上面有五净居天，有佛家修罗汉道的，修罗汉果要证到三果以后，那叫做五个不还天，三果以上的圣人在那里要证四果的，住在那个五净居天里面，他的定力在那里，所以三灾不能到，就因为这个关系。


再讲‘空灾’，空界就是四空天的话，四空天那个定力当然又更大了，更大的时候，他的寿命、他的定力也有限度的，最高的空界，到了非想非非想处定的时候，他的定力能够维持到八万大劫，虽然是那么久，寿命还有完了的时候。到寿命完了的时候，他一死，整个就是从空界堕下来，‘死堕’。定力不能够支持的时候，就往下堕了，堕落下来的时候，那都是情势没有预想到的，那个都是堕落在外道。外道讲那个功夫，多半都以他那个定功修成就了，就把那种定功当成是永久、是涅槃了，当做永久是那样的境界。没有想到寿命一完了，突然地突变，一突变，往下一堕的时候，那种恐惧痛苦受不了啊。


所以天道的三界，欲界五衰、禅天三禅三灾、空界死堕，这种苦就是前面讲八苦当中的坏苦，那个都是好，升到天上无论那层天都好啊，好是好，一旦坏的时候，就是生命结束的时候，这个苦比我们人间的死苦还要大、还要厉害，这是天道的。


人道


讲到‘人道’，人道的种类，他的享受。人类的身体、寿命、各种享受等等，‘各个地球互异’，不相同的。比如说我们在这个地球上，我们人身体的形状、面貌大致相同，但是虽是大致相同，也有不同的。但是跟别的地球上就不一样，别的地球上，他的整个大地什么形状，他的众生面貌就什么形状，有的面貌是长的，有的面貌是横的。我们这个地球上大致是如此，但是有不同的什么呢？比如说我们中国的眼睛是这样，鼻子是这样的；外国你看俄国人、美国人、英国人，他鼻子这么长。这个都是各个地理环境不一样，他的心理也不一样，各个地球互异的。苦厄呢？三苦、八苦等等，千差万别的。  

  

慧丽

修罗道


‘修罗道’这个种类、享受、苦厄，这个有的比较特殊一点，我们普通讲六道，在一般小乘经典里边就是讲五道或者讲五趣。为什么讲五道或者五趣呢？因为修罗这一道，他没有独立的这一道，他分配在其余各道里边，修罗这一道，在天道里面有修罗，人道里有修罗道，鬼道里也有，畜生道里也有，他是分配在四道里边。在四道里边，在天道里的修罗，他的类受跟天道是一样的，人道的修罗就跟人类是一样，其余鬼道、畜生道都这样，‘各随其类’。那么既是各随其类的话，为什么还要有个修罗道呢？怎么样分辨呢？有分辨的。比如说，别的道我们讲也许不大容易了解，你走在街上，遇见黑道好斗的人，你要是有意无意随便看他一眼，他马上就问：你看我做什么？他问你还是客气呢；如果不问你的话，他怀里带著那个刀，马上就出来了，这种就是修罗道。他的忿怒、好战、杀伤力特别凶猛的，这个就是修罗道，人类的修罗道。还有，你无论是在民间也好，在庙堂之上，所谓庙堂之上是古代的名辞，现在就是国会的大堂之中，动不动的时候，这个肢体就出来了。厉害的当然也不完全是那样，表现得最厉害的大概就是修罗这一道。这些修罗道参加我们政治，到了政治舞台了，不大好受啊。


畜生道


‘畜生道’，畜生道的类受，它的种类、享受，畜生道里边有胎生的、卵生的、湿生的、化生的，种种不相同。胎生的，比如说大的动物，牛马这一类的，狮子老虎这些；卵生呢，鸡鸭这些个都是，它先生下蛋来，有蛋再把它孵成小鸡；湿生呢，有了湿气、有了水分，它就能够生出，它的生命藉著那个湿气就生出来。还有胎卵湿都不要，胎卵湿这都是缘，它连这些缘都不要，它自动就自己能够变化、化生。这些胎卵湿化的畜生都有，它无论是胎卵湿化，它的形状，形状指它的身体，寿命、享受，这是‘千差万别’的。寿命有高寿、有短寿。高寿长寿一般人讲，祝人家的寿，人家在做寿，你题辞，题四个字，祝颂人家，祝颂人家什么？‘龟鹤遐龄’，龟就是乌龟，乌龟寿命很长，还有鹤，道士养的仙鹤，鹤也是很长，祝贺人家你寿命就跟乌龟一样的，你寿命就跟仙鹤一样的，龟鹤遐龄。龟鹤就是乌龟啊，怎么讲？骂人的话是一个讲法，祝寿是这个讲法，所以各种讲法不同的。祝人家的寿的时候，龟是一种好的字眼。龟鹤的寿命很长。还有蜉蝣，蜉蝣就是小动物，寿命非常短暂，寿命就完了。文人作文、作诗形容人生的寿命很短，往往拿蜉蝣来比喻人生很短暂，所以蜉蝣在畜生当中是最短的。


苦厄呢，畜生当中‘苦役’，像那牛马供人家使役，以它身体的劳力供人家驱使的，替人家服役。还有呢，‘充食’，猪羊牛这一类的，家里养的家禽，就是充人家食料。古时候，家里养的，充食料。现代，陆地上山野里边的，海里海鲜，空中鸟这一类的，他都有办法把它捕捉来，充自己的食料。所以现代人科技愈发明，对待动物愈是不人道，造的杀业也就是太重了。虽然现在外国的环保还不错，这算是还好，他要禁止人，海里的那些鱼类也好，山上那些稀有动物也好，都要保护。不过这个保护，跟各位讲，你要研究社会学，你就知道，这些保护的他什么心理啊？他不过就是把这些稀有动物深怕它绝了种，人间没得欣赏，他要把这些种保留下来，供我们欣赏，是这样心理，他并不是什么仁慈、慈悲的。你若是慈悲的话，你要是一律平等，这个稀有动物固然要保护，那个牛肉你也不要吃，猪肉也不要吃，你要想办法节制，用科学办法，比如说狗也好、牛也好，最好你动物把雌性的结扎，一结扎起来，它就不能再繁殖了嘛，你把它保持一定的出生率，控制好就可以了嘛。可是他还没有这么做啊，没有这么做，他就不是出于慈悲，还是有一点分别的，不过我们总是还是肯定他这种做法，你这样保护比不保护要好得多。这个畜生既是堕落到畜生道，就免不了充人家食。还有被人家杀害，过去人不管是吃或是不吃，打猎是无故的杀害。畜生这一类它互相弱肉强食，狮子老虎吃那些小动物，小动物吃更小的动物。比如说在海里边，你看看那个鱼，你试验看看，大鱼那肚子里面尽是小鱼，大鱼吃小鱼嘛，我们普通讲的。小鱼吃什么呢？小鱼吃那个小虾子，那个比它更小，所以大鱼吃小鱼，小鱼只好吃虾子。虾子吃什么呢？虾子吃泥沙里面更小的那些东西。一个一个互相吃，这是畜生道它的苦厄，一堕落畜生道，就受了这些痛苦。


饿鬼道


‘饿鬼道’，种类有多财鬼、少财鬼、无财鬼。什么叫‘多财鬼’啊？鬼道之中有职务的。比如说我们人类之中有官位的，做官的人，，到城隍庙里烧香拜拜，烧的那个纸钱，拿著食物去给他，这个都是多财鬼。还有‘少财鬼’，比这个更低一点，像那个土地公，土地公就没有城隍爷那么有权威了，少一点。还有‘无财鬼’，无财鬼就很可怜了，他自己没有什么钱财，生活就非常艰难了。


饿鬼这一类寿命怎么样呢，五百岁，五百岁的计算方法，我们人间一个月算他鬼道是一天计算，就这样算起来，虽然没有像天道那么长，也很可观，这样算起来五百岁的话，也很长的时间，这么长的时间，你想想看，多财鬼、少财鬼还马马虎虎的，还可以过得去，无财鬼就是煎熬，就很难了，他就饥渴、恐怖。这些饿鬼道时时刻刻就是‘恐怖’，怕这个怕那个，互相恐怖。所以一般人不懂道理，就怕鬼，其实我们用不著怕鬼，鬼怕人的，他时时刻刻怕人家陷害他，也怕他们自类的互相伤害，无时无刻不是在恐怖那种状况之中。‘饥渴’，自己为什么没有水喝呢？堕落到饿鬼道，造的恶业在那里受这种苦报，没有办法。释迦牟尼佛的弟子目犍连，目犍连的母亲堕落到饿鬼道，目犍连是有神通，他盛著饭去给他母亲吃，他母亲抓到饭，一到口里，这个饭就变成火，变成火炭啊，吃不得，饭变成火炭，水也变成猛虎，不行，业力在那里，他享受不到，是这样的。恐怖、饥渴。

慧丽

地狱道


‘地狱’，地狱的种类、享受，它有‘根本无间’的，根本地狱有五种无间。一个是‘趣果无间’，比如说这一个人，我们人道众生他这一生造了地狱的恶业，杀母亲、杀父亲、破坏佛法、还杀了社会上很贤能的人，这个就堕落到地狱道里去。人死了先有自体爱，然后有中有，堕落到地狱道，没有那回事情，趣果就是趋向那个，果就指的地狱道，趣是往地狱那边去，他这里一断气，没有中阴身的、没有中有的，他就直接到地狱道去，不经过中有，就是趣果无间。


‘受’呢，一到地狱里面，受的那些刑罚，你看看地狱道种种的痛苦，有一本地藏菩萨本愿经里边有讲的，各种刑罚的那个工具，同时一切都在那里加，这个刑罚受了，就接著那个，那个又那个，连续地这样受，受刑是无间的。


‘时’呢，没有停止的时候。


‘寿命’呢，那些刑罚受不了就死，死了马上就活，随死随活，所以他的命也是没有间断的。


‘形体’、身体，整个地狱都有他的身体存在那里，这叫做业力造成的。


寿命最短的有一万岁，这个一万岁，我们人间三千七百余年是他的一天计算，那就比天道的又长到不知道什么程度了，古时候称呼皇帝万岁，现在也称呼人家万岁，这个倒很符合实际。古时候那些大皇帝，说实在的话，做了大皇帝，开国的皇帝不杀人那能够做到皇帝啊，杀了那么多的人，杀了那么多生命，他享受人家恭呼他为万岁，真正的万岁就到这里去了，很可怕的。


类受呢，近边的、孤独的。‘近边地狱’、‘孤独地狱’，比根本无间地狱要好一点，寿命长短不相等。


再讲苦厄，苦厄有这些个，有火坑、坚冰，‘火坑’就是把地狱众生丢到火坑里去炼。‘坚冰’让他受到坚冰的那种刑罚。‘刀山’就让他上刀山。‘剑树’就是树上的树叶通通跟刀剑一样的让他受。还有‘碾硙’，碾硙是磨子，我们人间的磨子是磨粮食的，他这个身体就像稻米一样的，把他磨成粉，譬如这个碾硙。碾是碾，碾在台湾看不到的，内地有的，内地那个社会，他石滚子，地下周围也是石板铺起来的，那个滚子转来转去，用牛在拉著碾，叫碾。这个硙才是磨子。‘汤镬’，人间有那种刑具。‘沸屎’，大便坑烧得沸腾起来。那些农村里面他叫粪窖，大便储存在粪坑里边，太阳一蒸发，那个臭气好远好远鼻子受不了，比那个阿摩尼亚还要难受，他这个还不错，热气蒸发的。这烧得沸起来的，烧得沸起来的话，你不接触则已，一接触的时候，头脑就昏了，冲昏了。在地狱里边就受那种刑罚。还有‘合山’，合山就两座大山，地狱里众生就看著这两座大山合起来，他的身体被这两座大山夹起来，这还有命吗？夹是夹死了，夹死了以后他又活了。所以像这种的苦厄‘繁多难以叙述’。


乙、互相轮回


乙这一项‘互相轮回’，一共有六道，有上三道、下三道。上三道就是‘三善道’，三善道是天道、人道、修罗道；下边‘三恶道’，是畜生道、地狱道、饿鬼道。这个六道整个讲起来，上三道比较好一点。下三道你看看嘛，畜生道‘血途’啊，遭人家杀害，或者是互相啖食，都要流血的，这个流血叫血途。地狱呢是一片火海，叫‘火途’。鬼道为什么恐惧啊？他看见人也好、看见任何动物、看见他的同类也好，就像人人用刀来刺杀他一样的，叫‘刀途’。这叫三途。这个六道，上三道比喻的话，比喻什么呢？六道就如同生死的大海，在生死大海里边，好一点到了三善道里边，就好像头伸出海面来了，换换气；下三道、三恶道的头又埋没到海水里边去了。就是说‘三善道是头出’，‘三恶道比喻头又没下去了’。我们六道众生就是这样子，所谓生死苦海就是这个情况。到了天上，一般说外道，一般宗教讲生到天上就好了，生到天有什么好啊？不过在苦海里边头出来一下，暂时换换气而已，这个时间还算很短暂的，寿命一完了之后又头没了，又到海水里面去了。


整个来讲，六道都不是究竟的办法，学佛不但三恶道去不得，人间也不再来，下一辈子无论如何下定决心不要再来啦，就是天上也不要去。到那里去呢？一般的学佛普通法门，他发愿生生世世要到人间来度化众生，这个大志大愿是好，但是发这个愿，不是我们普通凡夫能够办得到的，那必然是大菩萨，他能够生死已经了了，生死能够自主了，他可以这个愿，生生世世到人间来。你比如说近代的虚云老和尚、净土宗的印公祖师，这些祖师都是生死早就了了，他们可以。我们凡夫你要是受菩萨戒，你要发这个愿，你下辈子再到人间行菩萨道，你还是先发愿往生西方极乐世界去比较好，那个可靠。从西方极乐世界来了，那就有办法了，你生死已经了了，再到人间来，你有能力，你自己也没有苦了。我们要了解这个道理，学佛一方面是要众生好，一方面自己也应该要明白这个利害，然后你才怎么样学法，你这一生道才真正能够学得好。

   （未完待续 谢谢收看）