慧丽

  
请问一句阿弥陀佛好念不好念，你念的时候妄想多还是正念多？（众答：妄想多）。就是，你说我已经不错了，但是你那句阿弥陀佛与真正的无量光无量寿真的相应吗？那如果有一个人完全念阿弥陀佛，口中念的阿弥陀佛与心中的无量光无量寿完全相应了，你这样念阿弥陀佛的要不要向他这样子念阿弥陀佛的去请教，去亲近他，要不要？

    如果说现在印光大师还没有圆寂，他念阿弥陀佛，除了闭关阅藏近三十年，然后念阿弥陀佛又念了一百年了，请问你想学净土法门，你要念阿弥陀佛，你要不要亲近印光大师啊。你说你也念阿弥陀佛，我也念阿弥陀佛，我为什么要去找你呢。你想想看，你念的阿弥陀佛跟印光大师念的阿弥陀佛一样嘛。

    请问那句阿弥陀佛看得见吗，摸得到吗？看不见摸不到尚且如此，那看得见摸得到的，过去啊苏东坡写一个《庐山》，庐山能看得见吧，但是他怎么说，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”啊，这里面没有说一百个人看庐山，没有说一千个，也没说十个，就说一个，我一个人看庐山，还横看成岭侧成峰，远看近看还各不同，这个是看得见摸得到的。

    请问你那个阿弥陀佛，你十年前念阿弥陀佛跟你现在念一样吗？你早上念跟晚上念一样吗，这个奥妙不奥妙，你懂得这些道理之后，就能很谦虚的去亲近善知识，不丧失我们一个近事男、近事女的身份。我们是优婆塞优婆夷，我们是佛教徒，如果你哪一天对三宝，你自己觉得我念我自己修就可以了，我不要出门再去亲近三宝了，这个时候你的三皈体已经染污了，你的近事男近事女的名字已经名存实亡了。

    在我们中国佛教界有没有这个现象，很多人自以为自己在修行，有很多人自以为自己在念佛，请问他念的佛跟印光法师念的一样吗，印光法师念的佛能自己了生死，能替众生了生死，谁跟他有缘他都能带别人往生净土，你念的那句阿弥陀佛你自己能了生死吗，你了不了自己的生死啊！为什么？因为你那个是相似的，你那句抵不住烦恼、了不了生死。因为什么？不一样啊。南无阿弥陀佛，好像不管你写什么字体都是南无阿弥陀佛，但是每一个人念，每个人的境界是不一样的。
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   《金刚经》里又说，一切圣贤皆以无为法而有差别。无为法有形象吗？没有形象。苏东坡为什么要写《庐山》，《庐山》这首诗传唱千古，它就包含了这层含义。我们平时忽略这个问题，所以我们学佛要追求真实义。总的目标都是了生脱死，但是在趋向解脱的这条道上，是需要坚定的信念和坚韧的毅力的，甚至在修行的路上需要忍辱要谦虚，需要我们内在一种坚定向上的毅力。

    我们中央电视台近两年以不同的角度展示播放玄奘法师西天求法，当然在我们很小的时候就看到过《西游记》，但是《西游记》是文学艺术，他真正的蓝本是《大唐西域记》，是玄奘法师去西域求法，近两年我看到好几个版本在中央电视台播放。

    我们大家在座的有没有看过，我也把这个片子刻录了给大家免费结缘推广。我觉得大家看了这个片子就会领悟到，学佛这种信念，佛说我们念佛的人呐，念佛求解脱这是很难生起的一种殊胜的信愿，很难生起的。甚至在净土五经当中佛讲到，这个信是难信之法，难以相信，念佛可以灭苦，念佛可以了生死，念佛可以超越我们凡夫的境界、我们的生死苦难。

    这个信念你坚定不坚定，在玄奘法师西行求法当中就表现出这个，玄奘法师为了西行求法，因为当时丝绸之路很乱，唐朝刚刚新建立国家，他不想让外在的扰乱自己内部的，所以基本上没有通关证，就像现在没有这个护照，也不给签证，所以玄奘法师要想去印度取经，他没有办法获得官方给予的通行证，但是他主意已定。请问我们有信仰的人，这个绿洲是偶然出现的嘛，印光大师说，如果你有信心，观音菩萨可以把海变成山，可以把山变成海，你相信不相信，这个信容易不容易，观音菩萨很容易，我们这个信不容易，所以叫难信之法，很难生起信的，对佛菩萨来说这是很简单的事情。

    是你们等法师等的久，还是佛等你们等得久啊？(众：佛等我们等得久)。 阿弥陀佛成佛以来多长时间了？十劫了。阿弥陀佛为什么站着？接引我们，站在那里等了我们十劫了。我们现在怎么样？我们还在轮回当中啊，我们还在生死波涛当中啊。阿弥陀佛有没有退心？(众：没有)。今天看到我们觉悟了，我们要拉阿弥陀佛手了，阿弥陀佛高兴不高兴？(众：高兴)。所以现在你们沐浴着佛光，就是阿弥陀佛的笑脸，我们天津有一个居士能够发起心来，能够觉悟起来，能够拉阿弥陀佛的手，阿弥陀佛就开心的不得了。

    但是反过来说，如果这人世间有一个没觉悟的，有一个还是在自己业力的阴影中受着生死波浪的颠簸啊，观音菩萨还是会流泪啊。为了我们的解脱，期待我们离苦得乐，观音菩萨流了多少泪了！所以经典里说，菩萨为了众生所流的泪比大海的水还多，当我经典看到这里的时候，忽然觉得，哎哟，怪不得大海水是咸的呢，原来那都是菩萨的泪啊。



摘自《学佛要求真实义 》
         
     ——传喜法师天津葛沽开示(11.05.22)