慧丽

如果是成熟的修慧者，可以从智慧的角度来修慈心。慈心的增长可以提升定力，而充沛的定力可以促使修慧者更有能力去领悟身心实相。在修慧者的方法中，可以以定力促进智慧，也可以以智慧来增强定力，如此定慧两方面的相互促进，可以不断提升修慧者领悟究竟之智的水平。
以慧修慈的方法是，如果某个人的言行使你产生了不愉快，应当这样作意分析，以究竟法的角度来看，对方只是一个五蕴的组合体，而五蕴是剎那生灭的现象，因此，那个曾使你嗔怒的五蕴现象早已在生起之后消失，而现在，你对谁起愤怒呢？如果因此而熄灭了嗔心，则慈心便有了展现的机会。

修慧者在正念下进行深度地观察，他可以发现，使心生起嗔怒的对象早已消失，而你此刻却为这生起又消失的刹那现象而嗔怒，确实是不明智的。如此不断地作意与实际观照，则可以逐渐地提升智慧，而当智慧达到一定程度，则心就更为智慧，而智慧可以带来超越与平和的心理，嗔愤心的减少会为慈心提供了展现的机会，而慈心形成的基础会反过来加速智慧的观照，这就是以慧修慈的正确方式。
如果是对因果关系有深度领悟的修慧者，他可清晰地看到所有的身心现象只是无穷变幻的因缘所致，而并无一个人让你痛苦，于此他发现，自己的内心才是苦生起的因缘，为什么要对身外的因缘起愤怒呢？如此可进一步增强正念的观察，从而平息嗔愤心，而嗔愤心的熄灭则是慈心的展现。

身念住的修习者，为熄灭嗔心可以这样观察作意分析：你对此人愤怒，愤怒的是什么呢？对他的毛发愤怒吗？或对他的皮肤乃至对他的骨肉而愤怒呢？它们只是色蕴，佛陀说过，色蕴是无常无我之物，你对无常无我的自然之物起愤怒，是否妥当？你曾见过有人对大山或者天空而生愤怒吗？显然，愤怒的因缘在你的内心，而非对方的色蕴，如此可以平息愤怒而使慈心展现。

观察受、想、行、识诸蕴的行者，可以这样观想，你是为某人的名字而生愤怒，还是为你为自己的某一个想法而生愤怒？是在为某个感受而起愤怒，或是对眼、耳等六根所及之处而生愤怒？依照佛陀的教导，这些现象都是无常生灭的事物，你如何要对一个无常之物而起愤怒呢？无常之物本来就没有主体，它们并不是实存之物，你的心如何能向一个并不实际存在的事物而起愤怒呢？如此观想可以平息愤怒而取证慈心。

对色、受、想、行、识的五蕴进行观察分析，以智慧可以发现，由五蕴组成的世间，所有的事物都是不稳定的，生起又消失，就象把芥子置放在针锋，也象在虚空中绘画或在水中写字，它们都是刹那生起、刹那灭去的现象。对于这样的现象而起愤怒，实在没有道理。如此反复观想，可以平息愤怒而使慈心展现。

有一位修慧者曾这样修习慈心，他对讨厌之人如此分析，他的日常活动只是一个一个的连续动作，他的心态也只是一个一个的序列呈现，你讨厌他的哪一个呢？在观察中，每一个动作和每一个心态都是生起消失，于此当中他看不到一个人的存在，而只有色法和心态呈现出一个序列的变化过程，这样的认知使他平息了对人的嗔愤心。这是以智慧平息嗔愤心的例子。

慈心属于定的范畴，这是对慈的界定。对多数生活于城市的修慧者而言，修习慈心可以化解矛盾，而生活中矛盾的减少可以明显地提升心的定力，而定力对慧观能力的提升则有着非常明显的作用。

依照佛法，智慧的提升必定要以定力为基础，而对于已经具有一定智慧的修行者来说，他可以以慈来加强定力，也可以以慧来提升慈心。在慈心、定力、智慧三者循环往复的相互促进中，智慧将得到稳定地提高。