慧丽

    人们除了自己不明白的事情喜欢问别人，就连已经明白了或只能自己才能确定的事情也是喜欢问别人。

    比如说有的人得了晚期癌症，医生可能会对他说这种病通常只能活三个月到一年，当然也有个例。病者还会忧心重重问医生，医生您看我能活几个月呀？无奈的是，医生并不能代替病人来活，医生也不可能完全知道病人的生理和心理素质到底能坚持多久，每个人都有自己的特殊性，有的人可能超过一年活了两年三年或更长，而有的人可能活的还不到一个月。还有的人去算褂求卜等。然而病人忽视了只有自己才是起决定性作用的，应该问的人是自己呀。与其心神不安地去问别人不如愉快地度过每一天。如果是佛弟子就更应该轻松地面对这一切，因为心中有佛就少了不安，多了坚定与坦然。

    再比如许多学净土的居士，都喜欢问师父，师父您看我能往生吗？这个净土法门是信愿行三者缺一不可的法门，要真信切愿实行，老老实实念这一句南无阿弥陀佛，才能得阿弥陀佛接引往生极乐世界。然而这个居士问这句话，让师父如何回答。如果说此居士不能往生，此居士又会怎么想？伤心颓废，那么正是说明此居士连此小小考验都经受不起，一点点自信都没有，那肯定不能往生了。其实能不能往生不是师父说了算的，是此居士自己才能决定的。

    《弥陀要解》中讲到信有六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。这个信自真的很重要。我们信佛，就是要相信佛也信自己能成佛。那么就一定要研佛理，勤修行，去证菩提！从初发心至成佛的这个过程中需要不断增强的就信心，特别是对自己的信心！这个自己不是妄心的自己，是自性真如的自己。一切莫问苍天请问自己！请相信自己吧！

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慧丽

经商忙，从政忙，读书更忙。小学生背着沉重的书包，中学生高考前紧张复习，年轻教师为职称辛勤奋斗，老教授为带动学术研究不懈努力。庄子在二千多年前就感叹：“吾生也有涯，而知也无涯。”何况今天的知识，比两千年前又增长了百千万倍。我感觉知识就像太平洋的波涛，人类早就被自己制造出来的知识淹没了。

    任何一个学科，从产生到流传就出现了许多相关著作，后人对这些原著的研究，又出现了许多成果，每年每月都会在杂志上刊登无数论文。佛教理论自从被学者纳入学术研究范围后，也成了一种纯学术。在日本，佛教和文学、物理学一样，被当作专门学科去研究。

    佛教成了佛教学，佛法几乎就死掉了。把佛学当做学术研究之后，佛学就成了一种专门供人研究的学问。因此，许多研究者反而忘记了佛陀创立佛教的最初意义－－佛教是为改善现实人生服务的。许多学者的研究，很少考虑佛教契理契机的问题。为了研究一个问题，把大量时间花在看资料上，整个身心都陷入错综复杂的资料堆中，终日案牍劳形，身心疲惫不堪。当然这也可以说是一种学佛方式，但那是和做人没有关系的方式。

    真正的学问，要以自己的生命去感悟。不是为了应付什么，而是自由、自发的学习。同时，心中不能有任何成见，观念中不能有任何框框套套。对一个领域的学习，除了掌握一些该学科必要的知识，读几本经典性的原著之外，应该有更多的空闲时间，对该学科的重要问题作自由思考。

    我觉得治学应该像做人一样，要简明。知识使人复杂，智慧使人单纯。我们培养出的人才，不能像个图书馆一样，给人感觉学富五车、才高八斗，一开口就不断冒出各种各样的知识。而是要有智慧，能过滤吸收，像胃肠一样，只吸收那些对自己真正有用的东西，把多余的通通排泄掉，丝毫不留在体内，造成生命的负担。