“我”是脆弱的，它是多变的，我们身体里面地、水、火、风、空。我们平时觉到的这个身体，感觉到的很强硬的这个属于地，越是强硬的这个地，它越是变化厉害。
虽然水占我们身体的百分之七十，但是我们很少觉得我们身体里面水的组成部分。但是水的变化比地要好一点，火也是，地、水、火、风这四个变化最快。
在佛教里比喻它是“蛇”，像蛇一样，四条上窜下窜的蛇，它非常的变化无常。空就比较稳定，但是我们身体里面的空，我们很少去觉察空的属性。地、水、火、风、空还有觉，“觉”我们的意识，这个意识更加长久。哪怕我们生病了、我们健康了，我们的意识状态并没有生疾病，并没有什么其他的变化。
我们看到红的花、绿的、蓝的，但是我们意识的并没有变红的、黄的、蓝的。所以意识状态有时候像一面镜子一样，这生命的特质我们平时最少去留意它。
这个“觉”呢，我们每一个生命都在运用“觉”，但是在这个里面分别，所以把它贬低成一种识的性，分别变成识。所以修行人要看清自己地、水、火、风的本质。要从地、水、火、风的枷锁里面脱出来，都归于“觉”，这叫“背尘合觉”。
这个“觉”就是佛性的部分，它是不生不灭、不垢不净、不增不减的。它才是无量光、无量寿的，那才是阿弥陀佛！知道吗？师父今天给你们开光啦，每个人有佛性，佛性是哪一部分，只有那个佛性才是不生不灭的。
要知道念兹在兹，现前当来必定见佛，这是大势至菩萨《念佛圆通章》里面的。本来就在一起，如母忆子，但是儿子如果不想妈妈有用吗？这个要知道，大势至菩萨《念佛圆通章》讲的就是这个。要清楚，把妈妈找到，把妈妈找到了，忆念妈妈了，马上就母子相会，母子就见面了。
我们的阿弥陀佛就像妈妈一样，我们现在是流浪的状态，分别意识啊，地、水、火、风就像儿子一样。觉，那个“觉”就是无量光、无量寿，就是阿弥陀佛，就像妈妈一样，所有的福德因缘都从那里面生出来的。哪怕我们再造罪，再造业，这觉都朗朗现前啊。
他造业呢，这个“觉”就变成阿赖耶识含藏的功能，变成藏污纳垢了。我们随着这个业，随着这个种子轮回，这个种子就像尘埃一样。
如果背着尘来合它这个觉的话，这个种子的含藏的功能，合这个含藏的功能的时候，它就是无量光、无量寿的。它就是叫大圆镜智，大圆镜就是无量光、无量寿的。
如果我们念这个无量光、无量寿，转这个识成智了，纵使里面还有种子，还有不净的，也照样可以带业往生，这个叫带业。就是说阿赖耶里面还有不净的种子，但是你已经背这个种子了，合它的大圆镜了，合它的无量光、无量寿了。是这样一个原理，带业是这样一个原理。
