弥迦使者

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       12月14日      风迹月影，过而不留

        处世的道理应如风吹山谷，风过而山谷呈现一片寂静。总要过而不留，那么是非就不会存在了。养心的方法应如月色映照池水，总要空而不着，物我两忘。
    佛家所说六根清净，不但是耳不闻恶声，心不想恶事，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六者都要不留任何的印象才好。
    换言之，要做到物与我的相对关系不复存在，那样的话，绝对的境界就可以出现了。
   【后集121】
    耳根似飙谷投响，过而不留，则是非俱谢，心境如月池浸色，空而不着，则物我两忘。


      
    12月15日      世间皆乐，苦自心生
       利欲心过重的人，一旦达不到目的或者一切失败了，就抱怨世间是多苦与多忧。利欲心恬淡的人，他们的眼中所看到世界，处处都是快乐。「知足常乐」就是这种道理。
    大自然的风景确实值得欣赏，像那白云青山、溪流泉石、花迎鸟鸣等大自然的景色，是忙于功名利欲的人，不曾去注意欣赏也没有工夫留连，他们心中感觉不到自然环境的快乐。世间本来就没有苦乐的说法，苦乐不过是人心所生而已。至于万物的相生相杀，也不过是由于因果循环造出来的幻象。人如能去掉荣华名利的观念，以苦为乐，则天地山河都将成为乐境。
   【后集122】
    世人为荣利缠缚，动曰尘世苦海。不知云白山青，川行名立，花迎鸟笑，谷答樵讴，世亦不尘，海亦不苦，被自尘苦其心尔。


       12月16日      月盈则亏，履满者戒
            天道忌盈，人事惧满，所以月盈则亏，花开则谢。这是天理循环。有福气享受荣华富贵的人；应当深思这道理，抱着诚恳心情去待人处世。唯如此方可以持盈保泰，得到悠久幸福。
    凡事做到七八分处才有佳趣。太过则易衰，不及则易馁，正如酒止微醉，花在半开，那么瞻前大有希望，顾后也未绝生机。
    我们如果能够这样常常善自保持下去，自然能够悠久的存在于天地范畴之中。
    【后集123】
    花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。苦至烂漫酕醄，便成恶境矣。履盈满者，宜思之。


      
    12月17日      体任自然，不染世法
        野外生长的蔬菜，并未受到世间人们的灌溉或者施肥培植，完全靠自己的力量生长起来。至于野生的鸟类，也没有受到人们的饲养，牠是天然壮大的。一般人喜欢猎取野生的鸟类与蔬菜为山珍美味，就是因为它味美香甜，十分可口。
    由此可见，自然生长的东西比人为的可贵。
    以人的品格来说，如果我心不被世俗污染，品格自然高尚，不就没有世俗的秽气了吗？
   【后集124】
    山肴不受世间灌溉，野禽不受世间圈养，其味皆香而且冽；吾人能不为世法所点染，其臭味不迥然别乎？

       
    12月18日      观物须有自得，勿徒留连光景
        栽花种竹，养鹤观鱼，这些都是风雅的事情。但是必须领会其中的妙趣，内心始有怡然自得之感。如果只是留连眼前的光景，玩赏物品外形的话，这也不过是像从耳朵进去、嘴里出来而已，比方小人听闻了圣贤的道理，并不去身体力行，只是用嘴说说罢了，一切不过是在仿效君子的动作，佛家叫做「顽空」。
    佛家有些小乘的学者，并未悟得真空妙有的妙理；大乘的学者不同，他们所说的空，并不是虚无之义，而是「空即是有，有即是空」，不像小乘的空如同顽石枯木没有一点生气，似是而非。
    现在爱种植花竹，爱观赏鱼鹤，乃君子所乐，是很风雅高尚的事，全是因为君子能够领会其中超逸的情趣，心中感到真正的乐趣。小人就不同了，他仅仅观赏外形，不了解其中的乐趣，并没有什么高尚趣味可言。
   【后集125】
    栽花种竹，玩鹤观鱼。亦要有段自得处。若徒留连光景，玩弄物华，亦吾儒之口耳，释氏之顽空而已，有何佳趣？


      
    12月19日      陷于不义，生不若死
        居住在山林中的文人隐士生活虽然清苦，但他们的高风亮节、情逸超群的风度，却使人在尊崇敬仰之余感觉神骨清高，使人可望而不可及。在田野里劳动的农夫，外表虽然粗鲁，但他们由衷诚挚的浑厚模样，却表现出天真纯朴的作风，使人在敬重之外，更有一种说不出的恋慕之情。这时候回想一下在市井中生活的人，不免会与利禄之辈、贩夫之徒为伍，实在让人感觉陋劣污秽，惭愧不已。
    古时候的忠臣义士，宁愿为国尽忠而死，绝不肯投降失节，就是怕失掉了人格身分。所以，宋末文天祥被元朝俘虏而不投降，并且作了两句诗以明心志。他说：「人生自古谁无死，留取丹心照汗青。」临刑之前在衣带上面写着：「孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。」这就是君子宁愿杀身以成仁，也不可受辱失节损失名誉。
   【后集126】
    山林之士，清苦而逸趣自饶；农野之人，鄙略而天真浑具；若一失身井驵侩，不若转死沟壑神骨犹清。


        12月20日      非分之收获，陷溺之根源
            祸福本是循环相连的。孟子说：「虽曰爱之其实害之，虽曰忧之其实仇之。」这是说明了祸福循环相连的道理。因此，人无功受禄寝食不安，就是怕得非分之福，受了造化弄人之祸。所以「非分之福，无故所获」，我们应该极力躲避不要使它临到自己的身上。
    一般人不明此理，偏偏要去寻找意外的收获与利欲，结果弄得身败名裂，亡国破家为数也不少啊！达人君子凡事从远处看，要能够事先了解利害关系，就能不堕其中了。
   【后集127】
    非分之福，无故之获，才造物之钓饵，即人世之机阱。此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。


       
    12月21日      把握要点，卷舒自在
            人生就像一个傀儡，耍弄傀儡的人牵动线索，傀儡的手脚便都颤动起来，进退坐卧显得非常逼真。这是傀儡受人牵动线索而生出来的动作，只要能把这个牵线的根蒂握在自己手里，一根线也不让它纷乱，无论卷舒都能够自由，权利操纵在自己手里。
    可见我身之出处进退，全在于自己，心可以不为他人所左右。假如自己的进退受旁人指挥左右，那岂不是变成戏台上被人所玩弄的傀儡？这就是明显告诉我们：自己的命运应该随自己的意思去发展。
   【后集128】
       人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此场中矣。

弥迦使者

       12月22日      利害乃世之常，不若无事为福

             天下事利害得失常是连在一起的。俗语说：「有一利必有一害，有一得必有一失。」这乃是世间的一定道理。所以说：「天下常以无事为福。」又说：「多一事不如少一事。」老子说：「祸兮福所之伏。福兮祸之所依。」天下事祸福的相连至明。
    古人说：「太平本是将军致，不许将军看太平。」真是说尽了天机，话尽了人事。将军立功在战场，从战场上得功名。到了太平的时候，将军就英雄无用武之地了。这就说明了天下的利害得失都是循环相接的，有了昔日的盛，才有今日之衰，明白这种循环天理的法则，心中藏着雄心勇气，不觉冰散化为乌有了。
   【后集129】
    一事起则一害生，故天下常以无事为福。读前人诗云：「劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。」又云：「天下常令万事平，匣中不惜千年死。」虽有雄心猛气，不觉化为冰霰矣。


       
    12月23日      茫茫世间，矛盾之窟
        喜欢同人私奔的淫妇，本来是很多情的，但是其情却容易走入歧途，终致完全断绝淫欲与se 情而削发为尼。再说，热中于事物的人本是极富感情的，但往往受了意外刺激，就冲动的遁入空门去做和尚。
    自古以来，美色倾城的歌妓，和英勇将士们出家入道的很多。寺院本来都是离开世欲尘情清静之门，却时常成了淫邪人们遁入的场所，不免成为犯罪者的巢窟。
    这真是不可思议的事。
   【后集130】
    淫奔之妇，矫而为尼；热中之人，激而入道。清净之门，常为淫邪之渊薮也如此。


       12月24日      身在局中，心在局外
            在滔滔的大海中波浪冲天，孤舟随着大浪的起伏而不定，这时候在船里面的人反而不知道本身的危险，心里并不感觉到恐惧，倒是在船外面岸上的人看到这种情景，不禁要惊心动魄了。
    也就是说，人们处在极危险的环境中，有时并不觉得危险。等危险过去，痛定思痛，反而觉得当时危险情景的可怕。君子处身于事中，心当超然于事外，这点是非常重要的。
   【后集131】
    波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子身虽在事中，心要超事外也。


       
    12月25日      减繁增静，安乐之基
        人在一生一世中，能把自己所作的事减少一分、省去一分，就能够超出世间一分，得到安乐和自由。比方说，和旁人减少一分交际，就可以免去许多纷扰得到清静。言语过多，难免生出过失来。思虑过多，精神损耗，能够少说话少思虑是好的。再说，如果聪明太过就有伤本来面目，本身也就有危险了。所以，混沌蒙矓的人反而是安全的，能够减少一分聪明就可以完成一分混沌。这些说法在现代是谁也不会向这方面去做的。
    总之，事物做得十分过分，就成了祸患的根本。凡事最好是达到了八分就要回顾一下，这是老子、庄子的遁世之道。
    然而，一般人却持着相反的主张，不但不求交游言语、思虑聪明等等减省，反而求其日日增加。这无疑是桎桔了自己的生命，使它陷于不自由的痛苦之中，是极为可哀的事。
   【后集132】
    人生减省一分，便超脱了一分；如交游减，便免纷扰；言语减，便寡愆尤；思虑减，则精神不耗；聪明减，则混沌可完。彼不求日减而求日增者，真桎梏此生哉。


      12月25日      满腔和气，随地春风
        四季寒暑的变迁，以人力来躲避它不是不可能的。可是对于世态的炎凉、人情的冷暖，想把它除去就十分困难了。心中受了人情炎凉的刺激，也就随之而起冷暖的变化，有时心头如火般炽热，有时又如结冰般寒冷。世间人情的炎凉纵易除掉，心中的冰炭却很难解除。如果能够除去心中的冰炭，则不论天然的寒暑与人世的炎凉，自己胸中时时充满和蔼的气氛，无论何地何处都以春风吹拂我心，则无往而不和合。
    苦乐是主观的，不在于外界的天气与人情，全在于自己心中的变化。明白这个道理就先要修心。
   【后集133】
    天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。


       
    12月27日      超越口耳之嗜欲，得见人生之真趣
       想要求得精制的茶、香冽的酒，不但价钱贵而且极为难得。茶不求精而壶亦不干，是说得到不断的常饮。酒不求冽而樽亦不空，是说得到了有酒盈樽的趣味。素琴是不加装饰而没有上弦的琴，只要能领会其中的趣味，也可以常常调弄五音六律。短笛虽然没有腔调，要自己过意的话，也可以自乐其趣。所以，无论是茶酒琴笛等等不管外表如何，如果真能了解其中真趣而知其中之乐，他的人品境界自然是高尚的。
    晋陶渊明夏日在北窗高卧，和风飘然吹来，自称为「羲皇上人」。羲皇是上古时代的天子伏羲神农黄帝三个人，有的人把这人称之为三皇；羲皇上人是说比伏羲皇帝还要古老的时代。嵇阮是晋朝竹林七贤中的嵇康和阮籍二人，嵇康善于操琴，阮籍好酒，匹俦之意是可以和他二人匹敌的意思。陶渊明自比为羲皇上人过着太古自由安逸的生活，现在所说的是虽然不能超越羲皇，但也可达到竹林七贤的嵇康、阮籍等人高尚的境界。
    人能超越了耳目口鼻的爱好，而了解其中的真趣，虽然是在现世不洁的尘俗之中，其境界却能达到古代贤人之士。
   【后集134】
    茶不求精而壶亦不燥，酒不求冽而樽亦不宜。素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。纵难超越羲皇，方可匹俦嵇阮。


       12月28日      万事皆缘，随遇而安
        佛教主张一切随缘，世间上的事莫不是因缘生、因缘灭；人的贵贱吉凶或祸福，也都是因为因缘而分成各色各样。因此，人要随着因缘处理自己的色身，方能达成自己的意志。其次，儒教所说的位素，是《礼记》上所说的：「君子素其位而不外顾。」即君子守着自己的身分不逆着境遇，和佛家的随缘意义相同。
    世间浮沈有如渡海，渡海如果持有浮囊就不会沈溺。能守着「随缘素位」这四字去行，则恰如渡海持有浮囊一般，就有安全渡过的可能。人能够渡尽那些世间的顺逆苦乐的大波小波，就不会不幸的沈没下去。世事多是茫然无尽，如果一切完全无缺，只此求全一念，则无量的欲念都纷纷产生，像丝线一般纷乱，千头万绪使你无法整理。
    反过来说，如能随遇而安，也就是能安于目前所处的地位，不抱不足的观念，不求非分的福利，依照「随缘素位」四个字去做，就无往而不自得。无论是处于顺境或是逆境，都能圆满应付、自由自在了。
   【后集135】
    释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海浮囊。盖世路茫茫，一念求全则万绪纷起，随遇而安则无入不得矣。

          12月29日
       除旧布新，一清吾心

       12月30日
       除旧布新，再清苦心

       12月31日
       除旧布新，三清吾心


                                                                          
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