弥迦使者

        隋 徐孝克

　　  徐孝克。性情极为孝顺，每当皇帝请宴的时候，从不食用任何东西，而把食物带回家奉养母亲。平日素食长斋，持菩萨戒，日夜讲说读诵《法华经》。当他做“都官 尚书”的时候，官府中常常有鬼怪，每当黄昏夜里之时，无故而有怪声和光线，或者见到有人穿著衣服官帽从井里出来，居住在官府的常常有人死亡。后来徐孝克居 住在其中两年，妖怪灾变都止息了。人人都认为是徐孝克真实正直的德行所致的结果。
　　 隋文帝开皇十年(西元五九○年)，长安发生流行疾病，隋文帝命令他讲《金刚般若经》。开皇十九年(西元五九九年)往生，临命终时端身正坐安然念佛，室内有异于寻常的香气，邻里的人都感到很惊异。(《陈书》(孝友传))

　　
        唐 于昶
　　     于昶。不清楚他居住的故乡。唐武则天当政的时候，担任并州(河北)的“录事”(缮写文件的官职)。白天判决诉讼官狱的事务，夜里则审判阴间的官司。常常事 先知道灾变祸事，而暗中为之防备，如是经过六年之久。后来因为母亲过世，每日以持诵《金刚经》为功课，因此而不再担任阴间的官吏。年八十四岁，将要命终 时，忽然闻到奇妙的香气，急忙告诉在左右的人说：‘西方的圣人来迎接我了！'接著就面向西方，连续的称念佛名而往生。(报应记)

　　
         唐 马子云
　　  马子云。不清楚他居住的乡里。科举时中举人，担任泾县的尉官。有一次官府派遣他把本郡的田赋税捐监督运送入京城，当时他所乘载的船只在半途突然翻覆，将一 万斛的米沉入江里，因而被关入牢狱之中。马子云在狱中，专心一意地念佛，如是经过五年，因为遇到特赦而出狱。后来隐居在南陵山的寺院之中，持日中一食的斋 戒。唐玄宗天宝十年(西元七五一年)命终于泾县。在此之前马子云曾经告诉他人说：‘我因为命运坎坷，而能专精地严持佛法，如今西方的行业已经完成，将要往 生极乐世界了！'第二天，自己沐浴，穿著新的衣服，端身正坐恭敬合掌，不久之后突然异香满室，马子云说：‘佛来了！'说完即安然往生。(纪闻)

　　
        唐  韦文晋
　　   韦文晋。不清楚他的出身。在唐朝做官，官位做到“观察使”(负责审察所属部下行为之官员)。建立念佛道场，专志于净土的行业，求生西方极乐世界。有一天，正在持念佛名的时候，跏趺正坐而往生，当时有异香充满整个室内。(佛祖统纪)

　　
        石晋 张抗、翁儿
　　      张抗。不清楚他的出身。石晋的朝代(西元九三六~九四六年)，为“翰林学士”。曾经课诵大悲咒十万遍，求生西方极乐世界。有一天，卧病在床，此时张抗只是 一心持念佛号。不久之后，忽然告诉家人说：‘西方净土，就在厅堂屋子的西边。阿弥陀佛坐在莲华上，翁儿则在莲华池的金沙地上，礼拜嬉戏。'经过一段时间之 后，念佛的声音才停止而往生。而所谓的翁儿，是张抗的孙子，当时已经先往生了。(佛祖统纪)

　　
         宋 文彦博
　　   文彦博。字宽夫，汾州(山西汾阳县)介休人。出任经过了宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四个皇朝，出将入相，五十余年。官职做到了“太师”(官名，三公中最高的 官)，曾经兼任翻译经典的润文使，受封为“潞国公”。文彦博一向归依信奉佛法，晚年时更加努力地修行向道，专念阿弥陀佛，无论早晚和行住坐卧之间，不曾有 稍微的懈怠。曾经发愿说：‘愿我常精进，勤修一切善，愿我了心宗，广度诸含识。'文彦博居住在京城，和净严法师，集合十万人，举行净土的法会。当时的士大 夫大多因此而受到化度。年九十二岁时往生。(东都事略。佛祖统纪。佛法金汤)

　　
        宋  杨杰、王仲回
　　   杨杰。字次公，江苏无为人，自号“无为子”。北宋神宗元丰年间(西元一○七八~一○八五年)，官职“太常”(掌管礼乐郊庙社稷之事)。最初时喜好禅宗，追 随天衣义怀禅师学法，参究庞蕴居士的机锋话语。有一天奉命祭祀于泰山，看到日出如圆盘般涌出时，忽然大悟。北宋神宗熙宁十年(西元一○七七年)，因为母丧 而去职归乡，平日闲居的时候则阅读藏经，因此而归心净土。曾绘画丈六的阿弥陀佛像，随身携带以观想忆念。杨杰平生所著述的文章，多指引归向极乐净土。他在 天台智者大师的《净土十疑论》的序文里面说：
　　 ‘爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。娑婆，是污秽的国土，极乐，是清净的世界。娑婆世界众生的寿命短促而有限量，而彼极乐净土的寿命则无量无边。娑婆 世界具足了种种的痛苦，而彼西方世界则只有安乐无有众苦。在娑婆世界是随著业缘轮转生死，而如果一旦往生彼极乐国土，则永证无生法忍。若是愿意度化众生， 则能够任意自在，不为种种的业缘所束缚。其清净污秽、寿命数量、苦乐生死，有如是的差别不同，而众生却愚昧不知，难道不令人感到悲哀吗？
　　 阿弥陀佛，是在极乐净土摄受众生的教主。释迦如来，是在娑婆世界指引往生净土的导师。观世音菩萨、大势至菩萨，则是帮助阿弥陀佛宣扬教化的圣人。是以释迦 如来一代的教典，处处仔细地叮咛，苦劝众生往生西方净土。阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，乘著广度众生的大愿船，航行于生死轮回之海，不执著此岸，不 滞留于彼岸，不停止于海的中央，只以济度众生为佛事。因此《阿弥陀经》说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，乃至七日，一心不乱。 其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。”
　　 又《无量寿经》云：“十方众生，闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”所以祇洹精舍的无常院，令生病的人面向西方， 作往生净土的忆想。因为阿弥陀佛的光明，遍照于法界的念佛众生，慈悲摄受而不舍弃。圣人与凡夫是一体不二，因此众生的机缘与佛陀的慈悲能够相应。诸佛心内 的众生，尘尘都是极乐；众生心中的净土，念念皆是弥陀。
　　 我以这些种种的因缘来观察之：有智慧的人容易往生，因为能够断除疑惑的缘故。有禅定的人容易往生，因为不会颠倒散乱的缘故。持戒的人容易往生，因为远离种 种染污的缘故。布施的人容易往生，因为不会执著我所有的之缘故。忍辱的人容易往生，因为不会嗔恨愤怒的缘故。精进的人容易往生，因为不会退转的缘故。不执 著造善也不造恶的人容易往生，因为心念纯一的缘故。诸恶已作而业报现前的人容易往生，因为心中实在是惭愧恐惧的缘故。而那些虽然有行众善的人，若是没有诚 恳的信心，没有回向发愿心的人，则不能够往生净土！
　　 唉！阿弥陀佛实在是很容易持念，极乐净土的确是很容易往生，而众生不能够持念，不能够往生，佛陀又能够奈众生何？造恶业就会入于痛苦的恶道，念阿弥陀佛就 能够往生极乐的世界，这二者都是佛陀所说的，但是世间的人会担忧堕入地狱，而却怀疑自己能够往生净土，这不是很令人感到疑惑吗？'
　　 北宋哲宗元祐年间(西元一○八六~一○九三年)，官至两浙“提点刑狱”时往生。临终时说偈曰：‘生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错， 西方极乐。'在此之前有一位参军叫王仲回，与杨杰是同一故乡的人，曾经追随杨杰受持念佛法门，他问到：‘念佛如何能够不间断。'杨杰回答说：‘一信之后， 更不再疑惑，即是心不间断。'王仲回听了之后踊跃欢喜。第二年，杨杰驻守在丹阳一带，有一天晚上，梦见王仲回跟他说：‘过去承蒙您以净土法门来导引我，我 今天已经往生了，特别前来致谢。'然后一再地礼拜而出。
　　 杨杰后来收到王仲回儿子寄来的讣文，说王仲回事先预知往生的日期，到处去告别亲友，然后安然往生。杨杰往生之后，当时荆王的夫人，梦见云游西方净土，见到 一个人坐在莲华之上，其衣服随风飘扬，并以宝冠璎珞庄严其身。于是问他是何人，回答说是杨杰。(东都事略。乐邦文类)

　　
         宋  王古、葛繁
　　  王古。字敏仲，东都(河南洛阳)人，文正公王旦的曾孙。其祖先七代持不杀生戒，而王古更是发心，放生一百万个生命。他曾经前往江西，与晦堂、杨岐等诸大禅 师，参究禅宗之事。后来作《直指净土决疑集》，宏扬西方净土之教。平日起居的时候，念珠从不离手。行住坐卧之间，都修习净土世界的观想，从来不曾间断。又 曾著《净土宝珠集》序云：
　　 ‘众生心净，则佛土净。法性本来无生，而无不生。有佛世尊，今现在说法，在极乐国，号阿弥陀。其因缘殊胜时劫长久，悲心深广愿力弘大。极乐世界阿弥陀佛有 无量无边际的光明摄受著众生，有不可思议清净殊妙的庄严相好。在净土里，珍珠罗网装饰了绮丽的天空，七宝玉树排列矗立于广阔的大地。清净池中流溢著八功德 水，莲之内发出青黄赤白四种光明。六时之间，演奏著清柔雅韵的天乐。往千万亿的佛土，散落衣祴间美丽的妙华，以供养诸佛。极乐世界是诸佛世尊皆共赞叹，十 方菩萨咸来归集之地。
　　 众生既是阿弥陀佛心内的众生，自然是一再不断地摄化；极乐既然是众生心中的净土，于是念念皆可往生。形质托于西方七宝莲华之时，实在是不离于本性当处；神 游遍往众多刹土之际，岂能离开我们的自心。就如同镜子含藏著万般的物象，而本身却无有往返来去；又似明月映照在千江之中，而明月并没有上下升沈。如果有圆 顿的根机，则都是一生补处的菩萨；若是要说明其方便之门，则有九品阶位的差别。念我们本性的无量光，而本来即是无念；生于唯心的极乐世界，而当下即是真实 无生。如果要解脱生死的苦轮，即使是十念也能够超生于净土宝地；会归到毕竟的实际理地，二乘也能够究竟地证于菩提。例如大船运载石头，而能够免于沉沦江 海。若能顺风扬帆，终究没有任何的滞碍阻难。悟了这个道理，则非远亦非近；若是迷失了，则虽然很近却变得遥远。
　　 可叹啊！那些学问寡而业障多、疑心深而观行浅的人，把净土贬斥为权巧的小教，而自己执著于寂静空亡的境界。那就是不以马鸣、龙树菩萨为然，认为智者、永明 大师是不通达心性的人。不肯相信自己当受亲证菩提的授记，不肯顿生如来之家。如同笼中之鸟、鼎里之鱼，不知生死之苦，而安然游戏于其中。把如白驹过隙短暂 的时间、如风中灯烛的残年，妄计为长久不变的。因此虚受此一报身，冤枉地投向诸趣受苦。岂知释迦世尊赞叹劝导，如来金口一再叮咛。一刹那之间就可与圣贤为 侣，一转眼之际就可以具足相好。永远抛离五浊之苦而享受清净的快乐。若是悲心重的，则可回入娑婆，救度在六道三涂受苦的众生。于这个事实不能够如实了知， 实在是为可怜悯者！'
　　 北宋徽宗年间(西元一一○一~一一二五年)，王古官至“户部侍郎”，因为朋党之祸而失去官职，不久之后就往生了。当时有一位僧人在禅定中神游净土，见到王 古和葛繁都在极乐世界。葛繁，澄江人，官至“朝散大夫”，无论办公的府第或私人的居家，必定都整理出一个修行净业的居室，而在其中安设佛像。葛繁有一天正 在礼拜课诵的时候，有舍利子从空中而下。临命终时毫无疾苦，面向西方，端身正坐而往生。(宋史。乐邦文类。法喜志)

　　
        宋     钟离瑾、钟离景融、钟离松
　　 钟离瑾。浙江会稽人，母亲任夫人，专精修持净土法门，临命终时，勉励钟离瑾修习净土行业。瑾因此感动奋发，每日行利益众生的善行二十件。后来在浙江西部做 官，与慈云遵式大师讨论往生净土的指要，从此更加地努力清修。常在母亲任夫人的栴檀佛像之前，恭敬地礼拜、旋绕。之后钟离瑾在瞻视礼拜之时，眉间忽然迸出 舍利子数粒。没多久，就被调职前往治理开封府。有一天半夜，忽然起床，告诉家人说：‘老夫人告诉我，我往生的时候到了！'说完就跏趺正坐而往生。在往生前 一天，全家人都梦见钟离瑾乘著青色的莲华，在天乐围绕之间，乘空向西方而去。
　　 他的儿子钟离景融，官至“朝请大夫”，常常持诵《观无量寿佛经》，修习念佛三昧。后来舍去官职，结茅屋在仪真的东园之旁，一心一意精进修行。曾经说：‘识 得弥陀，弥陀弥陀；不识弥陀，奈何奈何。不识弥陀，弥陀更在西方外；识得弥陀，弥陀只在自己家。'有一天晚上，请僧人妙应，诵(普贤行愿品)，燃香听完诵 经之后，两手结印而往生。
　　 钟离瑾的曾孙钟离松，居住在苏州，与宝积实公等人，结莲社念佛。有一天，身无疾苦，忽然正身端坐，面向西方合掌而往生。(佛祖统纪)

　　
             宋   马玗 、马永逸、婢
　　      马玗。字仲玉，庐州(安徽)合肥人。父亲忠肃公马亮，镇守杭州的时候，慈云遵式大师教授他念佛法门，因此全家都信奉佛教。北宋神宗元丰年间(西元一○七八 ~一○八五年)，马玗遇到僧人广初，得到智者大师的《净土十疑论》，欢喜的说：‘我今天得到我所要归向的地方了！'于是依照慈云大师的十念回向法，修行了 二十多年。后来更与王古结交来往，因此更加精进地念佛。平日常常以放生为佛事。曾经治理淄州、新定等地，都以慈悲恩惠为政策。无论课诵经咒、观想西方，每 天都有一定的规律。当时荆王的夫人夜里梦游极乐世界的莲池，见到有穿著官服而坐在莲华上的人，因此问此是何人，回答云：‘此是马玗、杨杰也。'当时杨杰已 经往生，而马玗仍然健在无恙。
　　 北宋徽宗崇宁元年(西元一一○二年)，得疾病，于是盥洗沐浴更换新衣，然后端身正坐，念佛而往生。当时有一股云气如青色的云盖，腾空而上。后来家中十几个人，都梦见马玗说：‘我已经得生净土的上品了！'那年秋天，家中有婢女卧病，也是念佛而往生。
　　 他的儿子马永逸，也修行十念法，学习净土十六观，经过三十余年。后来得疾病，见到阿弥陀佛，以及二大菩萨来接引，永逸结手印而往生，当时香气充满了整个室内。入殓之后，棺木上生出五色的莲华，其光泽灿烂鲜艳。(乐邦文类)

　　
        宋 江公望
　　  江公望。字民表，严州(浙江建德县)人。科举时进士及第。北宋徽宗建中靖国元年(西元一一○一年)，官拜“左司谏”，不久又出来统理淮阳军。当时奸臣蔡京 为政，痛恨那些谏言政事的人，江公望于是被去职贬谪到安南(今越南)。平日与妻子俞氏，蔬食清斋，修习念佛三昧。著有《念佛方便文》曰：
　　 ‘不论世间或者出世间之法，想要达成而又省力，则莫若专注心念于一个外缘之上。就如称念阿弥陀佛来说，也有善巧方便。不用动口，也不用出声，只要微微地以 舌根，敲击前面的牙齿。心念随著相应而念佛，音声清楚了然，声音不离开耳根，而闻性在内融通。心念相印于舌根之机，而舌根之动通达于心念意根。从闻声而入 流，反闻闻自性。心念、声音、闻性三者融会，念念圆通。久久之后因而成为唯心识观。若是利根的人，念念不生妄念，心心无有能所。六根安然寂静，诸识自然消 除。如是则法法全是真实，门门尽是绝待，只要一念相应便成了真如实观。
　　 初机后学的人，一心摄念阿弥陀佛，乃至于营办家事，以及作种种的事务，也能念佛不相妨碍。只要都摄六根，净念相继，不到十天一个月，便能成就三昧。这就是所谓的自心作佛，自心是佛，自心见佛。'
　　 江公望有位儿子早已经过世了，有一天托梦给舅舅，希望他父亲江公望，能够到天宁寺，转读《宝积经》，祈求他能够得生善处。又说他曾经见到阴间地府中有一个 金字的石碑写著：‘江公望自居谏言职责之官，心中思慕宣说苦空无常的佛道。努力精进修清净行，心中无有贪爱染污，动静之间不违佛法，语默之际常契宗风。名 字已经预先脱离了幽冥世界，身心必定归于极乐净土。'江公望后来遇赦免而得归故乡，命终时无疾苦而往生。(宋史。乐邦文类。佛法金汤)

　　
        宋    陈瓘
　　 陈瓘。字莹中，南剑州(福建)沙县人。在北宋徽宗的朝廷里，为“左司谏”，因为正直不苟的谏言而不被相容，不久就被外放担任官职。后来又回到京城担任“右 司员外郎”，提供谋略给朝廷中央。由于忤逆了宰相曾布，因此又被外放出任泰州知府。徽宗崇宁年间(西元一一○二~一一○六年)，被贬谪流放到袁州，后来移 往通州，接著再度被贬斥到台州。最初陈瓘喜好《华严经》，自号为“华严居士”。等到遇见明智法师，请益参问天台宗的宗旨，明智开示他上根利智者所修的止观 不可思议境界，用本性的工夫取代事相的修行，以成就无作之行，陈瓘听闻后深深有所契入。陈瓘自从到了台州之后，就放下纸笔不再作文章，专修念佛三昧。曾作 《净土十疑论后序》云：
　　 ‘人心无常，法也没有定法。心与法之所以会呈现万千的差别现象，其根本就在于此。如果能够相信这个道理，就能够遍信《华严经》所说的十信；如果怀疑这个道 理，就完全怀疑智者大师所说的净土十疑。如果能够出离疑念而入于信心，一入就永入，不离于当下，即能到达究竟之处。所谓的极乐净土，即是究竟之处，此处有 说法之教主，名“无量寿”，此佛说法未曾间断。如果怀疑障碍了耳根，则就如同聋人而不能听闻佛法。如果怀疑障碍了我们的心，则愚昧而不能觉悟真理。因为不 闻法不觉悟，而安住在恶劣的习气。因此就赞叹不念佛为是，而随喜无知的粗心。于是就任意妄指莲华化生为虚幻荒诞，从来不反省自己分段生死的色身，是从何而 得，自何而来？不知道自己受生的胎狱污秽恶浊，其真实性又何在呢？只相信凭借著虚妄的业识，而自己远离于真如实际。在这本来皆是幻境之中，排斥彼极乐净土 而执著此娑婆世界。因此生生世世不能觉悟灵知，而永绝成圣成佛之路。
　　 因为如是的缘故，释迦如来，起大慈悲心怜悯众生，在污秽的五浊恶世中，发大音声，赞叹彼西方净土无上美妙之快乐。于生死轮回的暴流中，为大航海家，以法船 载度众生，令人趋向净土彼岸，昼夜不断地度化众生，无有停止休息。然而阿弥陀佛的究竟之岸，本来没有彼岸此岸之分；释迦如来的大愿法船，实际上也没有往返 来去之相。譬如一盏灯，分照于八个镜，镜子虽有东西之分，而光影则无二无别。阿弥陀佛说法，遍在于所有的光影之中；而释迦如来以方便法，独指西方极乐这个 镜子。因此只有到达究竟彼岸的人，才可以舍弃此岸彼岸的分别。尚未悟入于法界的人，那里能够泯除东方西方、污秽和清净的不同呢？
　　 于此净土法门之中，若是未能究竟了知，则不可停滞执著于一方，不要分别彼此，我们只有应当正念谛信而已。此是弥陀、释迦二圣的意旨，而智者大师之所以相信 不疑也。信者，万善之母；疑者，众恶之根。能顺其万善之母，则能锄其众恶之根，那么我们前面所说的有障碍因缘的众生，聋者可以再能听闻佛法，愚昧的可以再 觉悟自心。未出生死的人，得以出离生死；未往生净土的人，可以得生净土。随顺著释迦如来的教诲，往西方面见阿弥陀佛；随顺阿弥陀佛的愿力，回来协助释迦如 来教化众生。在此娑婆世界而遍历十方，即彼西方净土而普入诸镜。自从此二圣人建立教化以来，能够达到如是境界的人，有如恒河沙数之多。众生为什么而不相信 呢？为什么而怀疑呢？能够自己具足信心，又能够设立方便善巧，令诸未信之人，无不相信净土法门者，此就是智者大师之所以为具足大悲心之圣者的缘故啊！'
　　 陈瓘居住台州五年，又复官“承事郎”。准备移往楚州居住，中途经过庐山，于是定居下来。曾经告诉他所亲近的人说：‘我往年遭受患难，所惧怕的唯有一死而已，如今则死生皆置之度外了！'不久之后往生，时年六十五岁，(东都事略。佛祖统纪。李忠定集)

弥迦使者

        宋  王衷

　　  王衷。嘉禾(福建建阳县人)，居住于浙江钱塘的孤山。北宋徽宗政和年间(西元一一一一~一一一七年)，最初在隐居闲逸之时被推举为官，王衷不出仕任职。后 来出任时，官至“朝散大夫”。曾经参究于小本禅师，未有所悟入。有一次，在偶然之间听到僧人念诵《阿弥陀经》，心中有所感悟，于是专心修习净土法门。每日 诵《阿弥陀经》超过七遍，佛号一万声，如是十九年未曾间断。把自己所居住的地方改为莲社，无论出家、在家，不论富贵、贫贱，都可以前来参与念佛。有一天， 身无疾苦，自己沐浴后，面向西方，端身正坐而往生。(佛祖统纪。乐邦文类)

　　
          宋  张迪
　　 张迪。浙江钱塘人，官职为“助教”(辅助国子监博士教授生徒的人)，依止圆净律师受菩萨戒，专修净土法门。并在佛前燃臂香发誓愿。每当称念佛号时，其声音 振奋高亢，往往到了喉咙没声音了，还不停止。曾经在寂静的室内，见到白色的迦陵频伽鸟飞舞于前。又有绿色头发的童子，前来合掌问讯。经过三年后，面向西方 称念佛名而往生。(佛祖统纪)

　　
        宋   胡闉
　　     胡闉。字达夫，浙江钱塘人，官“宣义郎”。晚年辞去官职，与清照律师交往。有一天，得疾病，胡闉的儿子请清照律师过来看他，清照说：‘达夫，你平生与我清 照极为熟悉友好，岂可不知道末后临终的大事呢？'胡闉说：‘不是说“心净则国土净”吗？'清照说：‘你能在一切时中，没有杂念染污吗？'胡闉答：‘尚未能 也。'清照说：‘如此怎么能够心净则国土净呢？'胡闉说：‘经典里面说：只要一称念阿弥陀佛，能够灭除八十亿劫生死之罪，这是什么道理呢？'清照说：‘阿 弥陀佛，有大誓愿，有大威德，具有广大光明无边神力，不可思议，完全如经典所说的。因此只要一称阿弥陀佛的万德洪名，罪垢自然就消除，就如同炽盛的烈日当 中，霜雪怎么能够存在呢？'听了之后，胡闉心中大有感悟，于是一心称念佛名，并请僧人为之助念。如是经过一个月。最后清照律师才来到，胡闉曰：‘您来得何 其晚呢！已经麻烦观世音菩萨，大势至菩萨降临很久了！'清照与众僧一同举念佛名，胡闉随即安然往生。(乐邦文类)

　　
              宋    冯楫
　　  冯楫。字济川，四川遂宁人。由太学登进士第。最初参学于佛眼远禅师，有所省悟。接著又参大慧杲禅师，入山中结夏安居，于是深深有所悟入。后来兼修净土法 门，作《弥陀忏仪》。南宋高宗绍兴年间(西元一一三一~一一六二年)，到云南的泸南帅兵，并在当地领导僧俗二众作系念法会，以西方净土为归。当时因为经过 高宗建炎年间(西元一一二七~一一三○年)的兵乱之后，许多寺院和藏经大多残败焚毁。冯楫因此捐出他为官的薪水，造大藏经四十八部，小藏四大部经(禅林中 以《华严经》、《宝积经》、《般若经》、《涅槃经》等四部八四一卷为四大部经，相对于大藏经而称为小藏。)，也是四十八部。分别收藏在各个寺院。曾经著作 《发愿文》云：
　　 ‘我布施经典这件事，一件事而具有两种布施。以钱财造经，是谓财施；以经典传法，是谓法施。财施，将来得到天上人间福德之果报。法施，将来可以得到世智辩 聪才华盖世之果报。但是应知此二种果报，皆是轮回之因，苦报之本。我今发愿，愿将此二果报回向临命终时，安详庄严地往生西方极乐世界。以莲华为胎，托质形 体于其中，得以面见阿弥陀佛，听闻佛法，悟得无生法忍，登不退阶，入菩萨位。再回到十方世界之内，五浊恶世之中，普遍地化现身形，而作种种广度众生的佛 事。我以今财、法二种布施的因，希望将来能够如观世音菩萨一样，具足大慈悲，游历于五道众生之间，随著众生的种类而化现其形，为其宣说诸佛的妙法，启蒙导 引未悟的众生，使他们永离苦道，令其得大智慧，普与一切众生悉得成佛，此乃是我布施经典之愿也。'
　　 冯楫后来知理四川邛州府。绍兴二十三年(西元一一五三年)秋天，请求退休，预先告诉亲戚朋友，约定在十月三日告别往生。到了约定的那一天，命令人在后厅设 置高座，依然接见宾客一如平时。日影将近午时的时候，穿著整齐的官服衣冠，面向京城的方向恭敬礼拜，请漕使(管理水路运输的官吏)代理邛州府的事务。然后 换去官服穿著受戒的衣服，坐在高座之上，嘱咐所有的官吏及僧俗二众，应当各个努力向道修行，以建立兴盛佛法的高幢。然后拿起拄杖放在膝盖之上，安然地坐化 往生。漕使在旁说：‘知府大人您生死去来，如此的自由自在，何不留下一句偈颂，以表明不可思议的行迹呢？'冯楫于是又张开双眼，要了一枝笔书写道：‘初三 十一，中九下七。老人言尽，龟哥眼赤。'冯楫亦著有传颂古人的语录，流行于当世。(五灯会元。莲宗宝鉴)

　　
         宋    吴秉信
　　   吴秉信。字子才，明州(浙江)人，南宋高宗绍兴年间(西元一一三一~一一六二年)，在朝廷任官。因为与秦桧意见相违，被贬斥为平民。于是回到故乡在州城的 南边建筑一间小屋，日夜寂然地静坐修行。叫人做一个棺木，夜里则在棺木中睡觉。每到天亮时，就叫童子敲叩棺木并唱曰：‘吴信叟，归去来，三界无安不可住， 西方净土有莲胎，归去来！'吴秉信一听到童子唱歌，即起来习禅课诵。经过很长一段时间后，秦桧死去，因此又被朝廷召为“礼部侍郎”，不久后又出任常州的知 府。绍兴二十六年(西元一一五六年)，被召回京城，经过萧山驿站的旅舍时，吴秉信静坐休息，才过一会儿，即叫他的家人仔细静听，大家都听到天乐之声。吴秉 信即说：‘在清净法界的本性中，因为失念而来到此世间，金台既然已经到了，我也该走了！'说完之后即安然往生。(佛祖统纪)

　　
        宋  张抡
　　     张抡。不清楚他的出身。官至浙西的“副都总管”。平日虔诚修习净土法门，曾经请南宋高宗书写“莲社”两个字挂置在他的门前。张抡为此事作文章呈给皇上曰： ‘臣曾经读天竺的经书，知道出世间有极乐国土这个地方，此国有佛，号阿弥陀。最初时享有国土高居王位，后来舍弃国土不居王位，超然解脱独尊觉悟，悟入本心 证得圣果。以广大宏深之愿力，普度一切芸芸众生。其极乐国土皆是以无上殊妙的众宝所庄严而成，土地皆由黄金铺设，没有高山河川丘陵深谷之险阻。气候常年如 春天一样地清爽舒适，没有阴阳寒暑晴雨不定的变化。无有饥寒老病生死轮回之苦，也没有五趣杂居之浊恶不净。阿弥陀佛用这些种种的神通，方便善巧地引导众 生，使其欢欣喜乐生起信心。只要能够在日用平常之中；能发起一念净心，念彼阿弥陀佛圣号。即此当下一念，清净纯熟，圆满具足，融会真如，同一法性。幻化的 色身灭尽时，此本性亦不断灭，一刹那之间，极乐佛土即刻现前，就如同拿著契约，去领取自己寄放的事物一样的容易。
　　 臣恭敬地听闻其说，于是更加努力修行，精进不懈，无有间断。念念之间唯有佛名，如是用功也已经有好几年。全家老少，无不因此而受到感化。因此在我破旧屋舍 的东边，挖掘水池栽种莲华，仿效慧远大师结集莲社遗留下的风范，每日率领妻子儿女课诵佛号一万遍。另外又在每年春季、秋季的最后一个月，选择良辰吉日，就 在普静精舍，与共信佛道的善人一同修行。于是见闻此事而随喜参与者，如云彩般地聚集、如河川般地会合，唱念佛号的声音，就像潮水翻腾于江河一般持续不断。 从慧远大师创立莲社，距今已经经历了数百年，在这些年间，无论僧俗，景仰羡慕其余留下来的高风，推崇追随其高尚胸怀的，历代以来都不乏其人。然而其大多都 是隐晦而不被人知，与木石一样地沉寂。臣子我何以独自有幸，乃蒙“太上光尧圣寿皇帝”，亲自挥洒御笔，书写“莲社”两个大字，赐下皇上如云彩美玉般的笔 迹，实在是从来未曾有的荣幸。使得万人眼目共同瞻仰，众人的欢喜踊跃实在难以禁制。不只是传示于百官之间，更是千载难遇的盛事。并且真心的期愿天下后世， 凡是见闻此事者，皆得念佛三昧，究竟成就无上菩提。皇上此举所饶益的众生，岂可以心思测量得知？今日微臣恭敬地将此事记载于金石之上，用来称赞皇上的伟大 圣业、显示皇上福德祥瑞的天命啊！'(乐邦文类)

　　
        宋  李秉
　　  李秉。不清楚他的出身，南宋高宗绍兴末年(西元一一六二年)，为宫廷内的官吏，经历三个皇帝，最后在爵位为“武功大夫”，管理皇宫的药院时，乞宫祠以辞去 官职。李秉壮年的时候，仰慕禅宗，参净慈自得禅师，有所省悟。后来归心净土，刻印《龙舒净土文》以劝世。平日执持佛号讽诵经典极为严谨坚持。如是修行超过 三十年之久。其儿子李元长，邀集一些同好的莲友，结集净土念佛会于传法寺，李秉也参与之。
　　 南宋宁宗嘉泰四年(西元一二○四年)秋天，有疾病，减少饮食拒绝药剂，但是神色却更加的清醒机警。到了冬天，梦中见到阿弥陀佛现出好相。经过七日后，在凌 晨时刻，见到金色莲华充满室内，于是赶紧叫他的两个儿子扶他起来，告别亲友。并索笔书写道：‘六十一年尽乱道，些儿见处却作好。而今蓦直往西方，万劫长离 生死老。'然后放下笔，结手印而往生。(乐邦文类。李秉是以武官的身份而当值于宫廷之内，《往生集》中误以为是宦官，考察宋代的制度，宦官没有乞祠的例 子，而且如果是宦官，又怎么会有两个儿子呢？)

　　
        宋     陆沅
　　  陆沅。字子元，浙江会稽山阴人，官职一直升到“太府寺丞”(掌管贡赋货财之官)，接著由中央向外调职，担任福建地区管理海港船舶及关税的官员。后来得罪于 他人，于是闲居家中，住在明州(浙江)的横溪之上。平日常持诵《法华经》，清晨起来即洗澡沐浴，然后焚香供佛，每天必定先唱偈颂曰：‘盥手清晨贝叶(经 典)开，不求诸佛不禳灾。世缘断处从他断，劫火光中舞一回。'然后打开经卷而读诵，不缓也不急，声音如同连续不断的珠子，每日读诵一部《法华经》，如是经 过三十年。年纪到八十岁时，增加到三部。每日又诵阿弥陀佛圣号，一心一意求生西方。年八十五岁时，沐浴之后，换著新衣而往生。口鼻之间传出浓郁的莲华香， 经过一整天才消失。当时为南宋光宗绍熙五年(西元一一九四年)。(渭南文集。法喜志。法华持验记)

　　
        宋    钱象祖
　　  钱象祖。字同伯，台州(浙江临海县)人。最初的官职是“太常丞”(掌管宗庙礼仪之官)。南宋宁宗开禧年间(西元一二○五~一二○七年)，官“参知政事” (丞相的助手，即副丞相)，与史弥远共同合作计谋，诛杀奸臣韩侂胄，天下的人民于是仰赖之。宁宗嘉定二年(西元一二○九年)，官拜“左丞相”，不久之后罢 官归乡。最初钱象祖问道于此庵元公，参究宗门的大事，有所省悟。后来归心极乐净土。当他镇守金陵的时候，在乡村和州城建立接待寺(不论僧俗皆可饮食、住宿 的接待所)十所，都以净土极乐来命名之。又创止庵，与高僧大德在其中谈论佛法。自从担任丞相管理政事后，修持更加精进。
　　 南宋宁宗嘉定四年(西元一二一一年)，突然得到些微的疾病，于是书写偈颂曰：‘菡萏(莲花)香从佛国来，琉璃地上绝尘埃。我心清净超于彼，今日遥知一朵 开。'有一天，有僧人问他平日起居时的心念如何？钱象祖曰：‘不贪生、不怕死、不生天上，不生人中，唯当往生净土而已！'才一说完，就趺坐而往生。当时有 天鼓震动响起，异香浓厚芬芳。郡县中的人都听到空中有声音说：‘钱丞相将往生净土，为慈济菩萨。'(佛祖统纪。续纲目。往生传。台州志)

　　
        宋    昝定国、计公
　　  昝定国。号省斋，明州(浙江)人，为州学的老师。平日常修净土法门，结西归社。南宋宁宗嘉泰初年(西元一二○一年)，于小江慧光建立净土院，建石塔于水池 边，为乡民收藏遗骨之处所。每个月的十六日，集合僧俗诵《观无量寿经》并称念佛号。又制作念佛计数图，劝人努力念佛。当时有一位打铁的工人叫计公，年纪将 近七十岁，双目失明。从昝定国之处受持念佛图，诵到第四张念佛图时，两眼突然明了开朗。如是经过三年，念满十七张念佛图。有一天，正在念佛的时候，忽然闭 目睡著，过了半日才醒过来，计公告诉他的儿子说：‘我已经见到了西方极乐世界的佛菩萨了，昝老师是劝导人念佛的首要功臣，应当分六张图赠送给他，并且向他 表示谢意。'说完后，面向西方坐著往生。南宋宁宗嘉定四年(西元一二一一年)昝定国梦见青衣的童子告诉他说：‘阿弥陀佛叫我来告诉你，三日后你当往生彼国 极乐世界。'到了那一天，昝定国自己沐浴更衣，连续不断地称念佛号，然后端坐而往生。(佛祖统纪)

　　
         宋    梅汝能
　　  梅汝能。江苏常熟人，官职为县令，平日有志于净土法门。有一天晚上，梦见有僧人拿一张纸给他，上面有“二八”两个字，因而以此事去问东灵照法师，照法师 说：‘二八一十六，这难道是指《十六观经》吗？'此时正好有一位僧人以《十六观经》给他，然后忽然不见。梅汝能自此以后诵经念佛，自己取名为“往生”，以 表明志向。破山的出家人道生，提倡制造丈六高的阿弥陀佛像，梅汝能布施钱财百万，设斋供僧礼忏，当时大殿前的水池中，生出双头的白莲华，一华有一百片叶 子。梅汝能就在那一年冬天，无疾而往生。(佛祖统纪)

　　
        明    朱纲
　　 朱纲。不清楚他的出身，明朝时为北京城的太学生，最后的官职为知府的副手。平日专修净土法门，每日课诵佛名三万声，如是有十五年之久。有一天，坐在床榻上，手中正拿著念珠称念佛名，此时忽然异香满室，朱纲说：‘佛来了！'然后端坐往生。(往生集)

　　
       明   陈瓒
　　 陈瓒。字廷裸，江南(江苏)常熟人。明世宗嘉靖三十五年(西元一五五六年)中进士，官职为“刑科给事中”(掌侍从规谏、补阙拾遗，稽察刑部百官的职务)。 因为直言规谏而被排斥，免去官职闲居家中，于是一心一意归心净土。有一天，有客人来拜访他，呵斥陈瓒说：‘你难道不曾听过六祖慧能大师谈论唯心净土吗？怎 么可以厌离垢秽而欣乐清净呢？'陈瓒回答说：‘唯心净土，由六祖慧能大师说出，而不是由六祖大师开始。《观无量寿经》说：“是心作佛、是心是佛”佛陀早已 经先说过了。实在是因为怕众生以不清净的心求生净土，而不是说国土没有垢浊和清净的差别。况且极乐世界之所以令人快乐，不只是因为清净莲池七宝楼阁、鸟宣 法音风吹行树而已。我们能够有幸与成群的圣人来往，蒙受阿弥陀佛无量光明的照耀，经过无量劫，证得无生法忍，成就无上的佛道，济度无边的众生，实在是一大 乐事啊！客人您以您的禅而乐居垢土；而我以我的禅而乐生净土，禅本来就没有客没有主的差异，极乐本身也没有垢浊和清净的分别，客人您本来就不用呵斥我啊！ '
　　 明穆宗隆庆初年(西元一五六七年)，又起来担任主管官吏选拔考核升迁的官职。明神宗万历年间(西元一五七三~一六一九年)，官至“刑部侍郎”。万历十六年 (西元一五八八年)七月，卧病在床，但是称念佛名更加虔诚。当时只要曾经在京城作大臣官职在三品以上的，到了夏天的月份都可以赏赐冰块。冰块放在陈瓒的床 前，大众都看到冰中涌出七级的佛塔，其中的栏楯吊著美丽的装饰，窗户的格子玲珑美妙，过了一段时间之后，冰块渐渐地融化，佛塔的影像也渐渐消瘦。不久，陈 瓒气绝往生，而佛塔的影像也消失了。当时京城的人都传闻惊异此件不可思议的事。(明史。乐邦文类。谈荟)

　　
        明   严澄、严朴
　　 严澄。字道彻，江苏常熟人，文靖公严讷的儿子。年少即有清高的气节，因为父亲的庇荫，担任“中书舍人”(中书省缮写文书之人)，官至邵武的知府。晚年辞官 家居，奉持云栖莲池大师的教化。他的儿子严朴，平日敦厚诚敬乐行善事，年二十五岁，得疾病，将要命终，严澄告诉他说：‘不要杂思妄想，只要一心念佛。'严 朴回答说：‘是！'严澄又说：‘从今以后，我也要一心念佛。'严朴欢喜的说：‘果真如此的话，儿子我就不再担心了！'说完之后，端正仪容，合掌而往生。严 澄于是拿严朴所刻的《龙舒净土文》来印刷出版，普遍地赠送给亲人故友，并附带书信说：‘严澄我一经生病几乎就要命终，如今也没有想要再生存。现在虽然苟延 生命，但是那里知道来日又如何呢？回首我此生所经营计谋的这些旧事，就如同嚼蜡般毫无味道。这一具臭皮囊，终须败坏，此心则是六尘缘影虚幻不实，有什么是 坚牢不变的吗？不如换却凡夫之心，求生极乐净土。称念一句阿弥陀佛，消除罪业无边。姑且奉上劝导之文，用以表示我的诚意。'往生时，年七十八岁。(常熟 志。云栖法汇。净土文跋)

　　
        明    蔡承植
　　 蔡承植。字槐庭，湖广(湖南)攸县人。平日个性孤独高远，淡泊于世间的声色名利。年二十余岁，长年持斋奉持佛法。曾经背诵三千佛的洪名，每日记忆三个名 字，经过三年才背完，从此以后终身不忘。明神宗万历十一年(西元一五八三年)中进士，官为绍兴的太守。当官的期间，每日课诵《金刚经》，室内没有其他多余 的东西，只有炉、香和诵经的桌子而已。发心重新整修古代的楞严寺，禁止民间杀生来祭祀鬼神。曾经问法于云栖莲池大师，因而专修念佛三昧。
　　 后来官“太常寺卿”(管理祭祀、礼乐的官府之官员)时，请求退休归乡，晚年结草庵为念佛会，引导所有卖菜的菜贩，一同回向往生净土。并作偈颂谢绝宾客曰： ‘安养思归客，湘江一腐儒，不愁明日事，但觅往生符。斗室随缘住，稀羹信口糊，胸中绝憎爱，一任马牛呼。'将要往生的那一年，自己命名为“不久道人”。等 到生病时，令人抬到佛寺，请僧人剃发。回到卧室的时候，见到银台来接引，连连称念观世音菩萨，然后往生。著有净土诗，以及谈论因果的书流行于当世。(金刚 新异录)

　　
       明    虞淳熙
　　 虞淳熙。字长孺，浙江钱塘人。生下来就是不闭眼睛睡觉。三岁时，整日唱念佛号不停止。念佛念到莲华和宝树，显现于室内，虞淳熙以此事告诉祖母，祖母说： ‘这是西方极乐世界的瑞相。'祖母因此教他学习禅定，从此以后就时时闭目端坐。弟弟淳贞，字僧孺，从小就和他心意相投。后来守母丧的期间，兄弟两人一同学 习天台的止观。虞淳熙长大之后为乡里中私塾的老师，教导他的小朋友学生学习静坐数息观，因此而忤逆了主人，但是他却毫无恐惧。后来中了乡试的秀才，接著就 于毗山教授学生，与同社的朋友一起诵梁皇忏，到了第二天，云中的光明照入屋内，甘露沾湿了墙壁，空中落下金色的小米、玉米、及沉水香。当时正值冬天，可是 却万花尽开。虞淳熙因为感应了这些灵异的现象，因此学习禅定更加坚定，后来能够事先预知将来之事。云栖莲池大师听到此事之后而呵斥说：‘虞生堕入魔网了 啊！'
　　 明神宗万历十一年(西元一五八三年)，中进士。后来因为父亲过世而归故乡，在父亲的坟墓旁建茅屋守孝三年，并受归依五戒于莲池大师。守孝住在山上时，每天 以菜饭布施给野鹿兔子，若有老虎来则将它呵斥离去。守孝期满后，又担任“职方司”(掌天下舆籍、军制、城隍、镇戍、简练、征讨等事)的主管。不久之后，又 辞去官职告假归乡，上天目山，坐在高峰禅师修行的死关之前，日夜精进用功。到了第二十一天，极为疲倦，想要就枕休息，忽然看见高峰禅师来斩他的左手臂，顿 时豁然有所省悟，于是即刻奔往云栖山找莲池大师印证，大师说：‘凡是从梦中睡醒的人，如果不梳洗戴头巾，而又倚靠著棉被枕头，必定很快又睡著。从愚迷中醒 悟的人，如果不往生庄严的净土，而又亲近秽浊的世界，必定很快又迷失了。火中的莲华容易枯萎，新长的竹子容易折损。你要为自己思量计划一下，千万不要以暂 时一点的悟境，阻碍了进阶修行之路。'莲池大师劝他回向净土；以接续以前的因地，虞淳熙于是依教奉行，终身修习净土法门。如果有人不相信念佛法门的，虞淳 熙就告诉他说：‘自觉觉他，觉行圆满，称之为佛。念佛者，就是念觉悟，念念之间不能常常觉悟，而念念常迷失，这样可以吗？人民居住在城邦田野，鸟群居止在 小山丘陵，不止于至善之地，而却止于不善之地，这样子可以吗？'
　　 有人问他要如何念佛？他说：‘念佛就只是提醒正念，相续不断而已！无论百千的方便，就只在一个“知”字。如果能够念念无量光，怎么会不能“入佛知见”呢？ 学佛的人修道之时，专求出离生死，如果能够念念无量寿，又有什么生死可以舍离呢？'后来又回复官职，转职为“主客司员外郎”(负责各藩属国朝聘、接待、给 事等事。)又改为“司勋”(掌理功赏之事)，接著又请求离职归乡，与弟弟淳贞游玩于湖上。当时莲池大师正好在南屏山，讲说《圆觉经》，并募钱赎万工池，建 立放生社。僧俗有数万人参加，讽诵的声音，震动了河川山谷，一时有清高德行的士人，大多参与其盛会，而此事其实是由虞淳熙倡导率领之。因此而恢复了三潭的 放生池，筑堤防建楼阁，放生种种的鱼鸟。不久之后，入南屏山修行，不再出来。其弟淳贞也隐居于灵鹫山，因此而终老一生。(德园集附录)

　　
        明    唐时
　　 唐时。字宜之，湖州(浙江吴兴县)人，以秀才身份进入京城的太学。后来出来治理寿阳，接著治理襄国。流贼攻破襄阳之时，唐时跳入端礼门左边的井中，后来被 家人扶救出来，死而复活。自己上书诉讼，皇帝上诏交付刑部查究询问，因此还得清白，放回家中。唐时最初参礼莲池大师，大师传授他念佛法门，于是精勤专修净 土行业。所有的眷属都能够背诵《金刚经》和《普门品》。白天大家各自作自己的事业，晚上则共集在佛前念佛回向，以此为日常的惯例。唐时曾经说：
　　 ‘修习净土的人，以观想之门为最重要，必须无论穿衣吃饭，都常常在观想之中。或者观想神游于莲海之内，身在莲华之中礼拜阿弥陀佛。或者坐著观照七宝的国 土，佛光注照于我身上，净土的观想既已成就，往生西方就是必然而不必期待的事了。'唐时平日专修阿弥陀佛的观想。有一天前往南京的长干寺，正在礼拜佛塔称 念佛名的时候，见到塔顶放出白色的光，阿弥陀佛现出身相，如黄金色一般地耀眼光明。又有一天，唐时静坐于禅堂，推开禅堂的窗子，忽然看见大海中涌出一座高 山，阿弥陀佛坐在山上，金色的光明彻照于四方，禅堂所在的墙壁林木，尽皆空去不见。唐时的精进诚恳所得的感应大多如是。
　　 唐时专精于诗词文章，在他归心佛法之后，常常随顺世间的语言，演说种种的法要，著作《莲华净土诗》、《如来香》、《频伽音》等书，刻版印行于当世。唐时曾 经自己预先准备墓地，后来舍弃而入栖霞寺中，并交待遗言说，死后一定要用火化荼毗的方法。临命终时，现诸种种的瑞相，正念分明而往生。(金刚持验记。净土 晨钟)
　　

         明    袁宏道、袁宗道、袁登、袁中道
　　 袁宏道。字中郎，号“石头居士”，湖北公安县人。兄宗道，字伯修。弟中道字小修。三个兄弟先后都中进士，皆好禅宗。明神宗万历年间(西元一五七三~一六一 九年)，袁宏道为江苏吴江的知县，后来在礼部主理事务，以病缘为理由而辞职归乡。最初学禅于李卓吾，悟解的能力通达锐利，喜欢和人辩论。稍后自我检讨说： ‘此是空谈，并非实际的境界！'于是回向净土法门，早晚礼拜课诵，秉持戒律。后来广博地采录经教，作《西方合论》，圆融性相，入于不二法门。其中谈论到五 种行门，尤其确切简要，其中约略是说：
　　 ‘一者信心行，经典云：“信为道元功德母”一切的诸行，皆是以“信”为正因，乃至于成佛时菩提的果德圆满，也只是完成此信根。譬如稻榖的种子堕地，一直到 稻榖成熟果实，也不异于最初的种子。又如由幼笋到参天的竹林，仍然是本来的竹子。初发心的菩萨，无有不依靠信力而成就的。净土莲宗尤其仰仗信心为根本。第 一个要相信：阿弥陀佛的不动智、根本智、与我自己的本性无异。就如同太虚空，日光映照则光明，云雾来时则障蔽，虚空本来就没有这些，又云雾日光即是虚空的 缘故。第二个要相信：阿弥陀佛无量万亿劫以来，难行能行难忍能忍，种种修行学习之事，我也能够实行。何以故？我们无始劫以来漂流沉溺于三途之中，生也苦死 也苦，无论是披毛戴角、铁床铜柱，一切无益的痛苦，都能够忍受之，何况今日行菩萨道的六度万行，济度众生的事，难道不能够做到吗？第三个要相信：阿弥陀佛 有无量的智慧，无量的神通，以及成就无量愿力等事，我也能够证得，因为诸佛如来自性的方便妙用，具有如是不可思议之事，而我们和诸佛如来又同样具有自体清 净的本性之缘故。第四个要相信：阿弥陀佛不去不来，我亦不去不来，西方极乐与娑婆此土，不隔于毫端，想要见即可见。何以故？因为一切诸佛，皆以法性为报身 及国土的缘故。第五个要相信：阿弥陀佛修行经过无量劫，直到证得无上佛果，不移于刹那之间，我也不移于刹那之间，即可果位齐于诸佛。何以故？所谓的时间分 际，是属惑业所摄，而法界海中，求其业相不可得的缘故。如是相信悟解，是入道的初心，深信一切诸佛净土之行。
　　 第二止观。天台宗的空、假、中三种观法，是开示一心实相的方便工具，是统摄诸法之要领。西方净土的十六种观法，一一皆具有此三观的妙义。《妙宗钞》云： “本性中的三德，理体上是诸佛的三身，即此三德三身，就是我的一心三观。如果不是这样的话，则能观的心之外还有所谓的心外之佛，境界也不即是心，如何能够 称为圆宗绝待之观法呢？也可以将阿弥陀佛的三身，当作是法身德。以我之一心三观，为般若德。观想成就见到阿弥陀佛，即是解脱德。随举一法即具三德，如新△ (音伊)字。观佛既然如是，观照种种的依报正报，理体上应当也不会有异于此三观的其他方法。”详细的说明就如同《疏钞》所说的，在此不能完整地叙述。了解 这个道理，则知道念佛一声，当下即具足了三观。了知能念佛的心，不是肉团心，不是六尘缘影之心，此即是空观。了知所念之佛，无论是依报是正报，各各主伴圆 融、竖穷三际横遍十虚，此即是假观。了知能念之心所念佛绝于对待，双亡双照，此即是中观。又能念者，即是一心三观；所念者，即是一境三谛。能所不二，即是 谛观不二。三谛，即是法身德。三观，即是般若德。三谛三观不二，能念的心念与所念的佛相应，即是解脱德。举一即三。如是则念佛一声，能净四种国土，例如随 拈一微尘，变大地作黄金，这就是所谓的法界圆融不可思议的观门。
　　 第三，六度行。《起信论》说：“菩萨甚深的理解现前时，其所修的离相，知道法性的本体远离一切的悭贪之故，随顺修行布施波罗蜜。知道法性无染，远离一切的 五欲过患，随顺修行持戒波罗蜜。了知法性无苦，远离嗔恚烦恼的缘故，随顺修行忍辱波罗蜜。了知法性之中无有身心等相，离于懈怠故，随顺修行精进波罗蜜。了 知法性常定，本性无有散乱故，随顺修行禅定波罗蜜。了知法性的本体是智慧光明，远离于无明之缘故，随顺修行般若波罗蜜。”因此修行净土法门的人，当下不必 超越念佛这一个行门，即具足此六度之义。念佛时念念离相，即是行于布施。念佛时念念清净，即是行于持戒。念佛时念念寂静，即是行于忍辱。念佛时念念相续， 即是行于精进。念佛时念念专一，即是行于禅定。念佛时念念佛号，即是行于智慧。当知离相、清净、寂静、相续、专一，必定有事相随缘而起；而这些都是由念佛 而流出。如此正修和助修不二，事相与理体不二，是故念佛这一行，能够总摄一切诸行。因为念佛法门即是一心法门，而心外又没有所谓的一切诸行故。如果废弃念 佛诸行，即是废弃我们的心性。
　　 第四，悲愿行。诸佛菩萨，本性之海无量无尽，供养无量无尽，持戒布施无量无尽，乃至饶益众生无量无尽。因此天亲菩萨的净土五念法门，以礼拜、赞叹、作愿、 观察四种，为成就入功德门。回向一切烦恼众生，拔除世间之苦，为成就出功德门。菩萨修习五念法门，速得阿耨多罗三藐三菩提。问难曰：“《维摩诘经》说：菩 萨观于众生，如同呼声的回响，如同水中聚集的泡沫等。如是则众生本来空寂，所谓的发愿利益众生，不就如同病眼看见空中之华吗？”回答曰：“《大智度论》引 佛陀所说的：所谓的无佛，是为破除执著于佛的妄想，而不是说要执取无佛的断灭相。而所谓的无众生，是为了破除执著众生相的妄想，而不是说要执取无众生的断 灭相。因此维摩诘说菩萨作如是观想之后，自己说我应当为众生说无众生之法，是名真实的慈悲。因此可知，菩萨种种度众生的方便，皆是深入通达无众生的义理， 若是见有众生可度，即是有我，慈悲心则低劣，怎么能够行如是大慈大悲的饶益众生之行呢？”
　　 第五，称法行。法界之海无量无边，修行之海也是无量无边。是故菩萨的一切行，皆是称合于自性，非有非无、非行非不行。合于佛法的自性，不是最初发心即得， 也不是最后证果才得。现今应当简略地说明其相貌：一者，菩萨广度一切众生，皆令至于究竟无余的涅槃，而众生界并不曾减少。例如登上戏场的傀儡，悲伤欢笑宛 然真实的一般，而终究只是一堆泥土，空无所有。二者，菩萨虽行五无间罪，而没有烦恼嗔恚。乃至于下地狱，也无诸罪垢。至于畜生，也没有无明憍慢等过失。例 如女子离魂脱出色身，乃至于在外生子，而身体仍然常在母亲之前。三者，菩萨自身入定而从他身起，一身入定而多身而起，有情身入定从无情身而起。例如猛虎咒 起死尸，令死尸跪拜作舞，此只是猛虎的意欲，而死尸一无所知。四者，菩萨于小众生的身中，转DA法lun，燃DA法炬，震DA法雷，魔宫摧毁，大地震动，度无量无边 的众生，而此小众生不觉不知。例如天帝的乐人，逃入小女子的鼻孔中，而此女不知不觉。五者，菩萨如果想要久住世间，即将一念顷的时间延伸为无量无数百千亿 那由他劫。想要减少住世的时间，即把无量无数百千亿那由他劫的时间，缩短为一念之顷。例如小孩子看走马灯中的走马，想要计算其走马的多少或其开头和结尾， 了不可得。
　　 若是证得如是不可思议之行，于一念之中，三世诸佛的净土，皆能摄入而无余。这就是所谓的菩萨庄严净土之行。这是以无思虑的智慧观照才可得见，不是凡夫的情意思量所能猜测定量，何以故，因为自性是超越一切的数量名言的缘故。'
　　 《西方合论》这一书作成之后，宗道和中道，皆同时发心回向净土。不久之后袁宏道又出任从前的官职，又迁官至稽勋司(考核功绩的部门)担任郎中，后来又再度 因病归乡，回家不到数日，入于荆州城，住宿在僧寺，无疾而命终。袁中道，官为南礼部郎中，乞求退休，养老于家，平日常常精勤地礼拜课诵。明神宗万历四十二 年(西元一六一四年)在一个月圆的晚上，课诵完毕后跏趺静坐，形体心神寂静清爽，忽然间入定，心神飞出屋子之上，飘然地乘著白云。此时有二位童子引导他向 西飞行，不久之后下降到地上，童子说：‘停！'袁中道随著他停下来，见到大地平坦如掌，光耀明净细滑柔润。旁边有水渠，宽十余丈。水中有五色的莲华，香气 芬芳异常，并有金色的桥梁跨过水渠，七宝的栏楯交罗排列，楼阁极为整齐美丽。
　　 袁中道于是向童子作揖问道：‘此是何地？您是何人？'童子说：‘我乃灵和先生的侍者也！'中道问：‘灵和先生是谁呢？'童子说：‘正是您的兄长袁中郎(袁 宏道)啊！他现在正在等您，有话要跟您说，您可以赶紧前去。'接著就依著步道走到了另一个地方，有树木十余棵，池水流动作声，水池上有一个白玉的门扉，其 中一位童子先进入，另一位导引袁中道，经过楼阁二十几重，到了一座楼阁之下。此时有一个人下来迎接，其容貌如同美玉，衣服如同云霞，身长有一丈余，见到袁 中道后，欢喜地说：‘弟弟你来了！'袁中道仔细地一看，原来是袁宏道。
　　 两人于是上楼作礼交拜，有四五个人前来共坐。宏道说：‘此是西方极乐世界的边地，信解尚未成就，持戒尚未完全的，大多生于此地。又称为“懈慢国”。上方有 化佛的楼台，前面有大莲池，约有一百由旬(一由旬约四十~八十里)，其中有殊妙的莲华，是众生的化生之处。一旦已往生此地之后，则散处在各个楼台，与有缘 的净土莲友相聚。因为此地没有淫声美色的惑乱，胜解容易成就，不久之后，就能进升为净土中之人。'袁中道问：‘不知兄长您生在何处？'
　　 袁宏道说：‘我往生净土的愿力虽然很深，但是情执染著的习气未除，刚开始化生于此边地一小段时间！现今已经居住在净土了。但是终究因为以前持戒不够严谨精 进，因此只能在地面居住，不能与大菩萨们一起飞翔于广遍的虚空和七宝楼阁之间，仍需要再进一步的修行。所幸我宿世生来智慧猛利，又曾经作《西方合论》，赞 叹如来不可思议度化众生之力，感得飞行自在，可以游行于十方的诸佛刹土，十方诸佛说法，我皆得以前往恭听，此实在是很殊胜啊！'接著宏道就牵著中道的手向 上飞升，刹那之间就飞越了千万里。到了一个地方，光明照耀无所障碍，以琉璃为地，以七宝行树为界，皆散发栴檀吉祥的妙香，并且开著众多殊妙的华朵，皆是奇 异珍宝的妙色。下方为众宝莲池，水波中激扬著自然微妙的音声。池中众宝莲华，华叶皆散发出五色的光明。水池上隐隐约约有高楼如丝带般回旋耸立，阁楼则有旁 出的道路。到处皆有无量的乐器，演奏著种种的法音。
　　 袁宏道说：‘你所看到的，是极乐净土中依著地上而行之众生的依报世界。经过此地之后，则是法身大士居住的地方，其境界甚为美妙，胜过千万倍于此地，其神通 变化也是千万倍于此地众生，我以慧力的缘故、得以游行于其间，但是不能够居住于彼地。再经过彼地则是十地、等觉菩萨所居住，其境界我就不得而知了。再经过 十地、等觉的居住地则是妙觉如来所居住的地方，只有佛与佛才能究竟了知。'说完，又到另一个地方，没有墙壁，有栏楯，光明耀眼更胜于前。坐了一会儿，宏道 又说：‘我没有想到极乐世界快乐到这种程度，假使我前生时能够严持戒律，我的境界尚不止是如此而已。大体上来说在教理和戒律都精进严谨的人，往生的品位最 高。其次是持戒严谨的人，往生最稳当。如果是只有教理而无持戒的人，大多为业力所牵，流入八部鬼神众去了，这种状况我所亲见到的有很多。
　　 弟弟你的般若气分颇深，但是戒力定力甚少。如果只是体悟教理而不能生起戒定，此是狂慧也。你回五浊恶世后，趁著色身仍然强健，要实修实悟，兼持往生净土的 誓愿，勤行种种方便善巧、怜悯一切众生，不久之后当再相见。如果一不小心一入他途，则可怖可畏。如果不能持戒，有龙树菩萨的六斋法现在仍然存在，应当遵而 行之。而杀戒尤其重要，希望你寄语其他一同学法的学人，没有说每天动刀杀生，口中贪食众生血肉滋味的人，而能够往生此极乐国土的。纵使说法如云如雨，又何 益于事呢？我和你在空王劫时，生生世世为兄弟，乃至于在六道之中，也是如此。所幸我今日得生善地，我恐怕你会堕落，因此以方便神力，将你摄受至此地，但是 净土与秽土相隔，不得久留于此。'
　　 当时宏道与中道的兄长宗道已经命终，中道因此问其兄长投生之处。宏道说：‘他往生的地方也很好，你以后自然就会知道。'说完之后宏道突然凌空而去。中道行 走在水池上，顿时好像坠入水中，突然之间就醒过来了，中道因此自己把此事记述下来。在此之前袁宗道有个儿子叫袁登，年十三岁，得重病将命终，告诉宏道说： ‘我快死了！叔叔你要怎么才可救我呢？'宏道说：‘你只要念佛，即得往生佛国，此五浊恶世，不足以留恋。'袁登于是合掌，称念阿弥陀佛，诸眷属都同声助念 之。过一会儿，袁登微笑说：‘我见到一朵莲华，颜色微红。'才一会儿又说：‘莲华渐渐变大，色彩鲜明实在是无与伦比。'接著又说：‘佛来了，相好光明，充 满了整个室内。'不久，呼吸急促，宗道说：‘你只要称念“佛”字就可以了。'袁登称念佛字数声，然后合掌安然而往生。(明史。西方合论。白苏斋集。珂雪斋 外集。狯园)

弥迦使者

            清  丁明登

　　     丁明登。字剑虹，江苏江浦县人。丁明登在明神宗万历年间(西元一五七三~一六一九年)，受三归依于云栖莲池大师，曾自号为“莲侣”居士。万历四十四年(西 元一六一六年)考取进士。因此担任泉州的推官，后来迁职治理衢州。丁明登所到之处，必定以佛法劝导他人。若遇到刑罚应处以责杖的人，丁明登就裁断以缴米的 方式来代替其刑责，并将这些米供给在牢狱中的囚犯。到了夏天的月份，则整修牢狱中的房舍，又煮香 给囚犯们喝以供消暑，并且发给他们葵叶制成的扇子。等到冬天的月份，则给他们辣椒和姜，并找医生来看生病的囚犯。每位囚犯都给他念珠一串，教化劝导他们念 佛。
　　 云栖莲池大师曾经称赞他自己在俗家时邻家的一位老人，平时在家常常念佛，后来临命终时，老人与他的朋友一一辞别然后往生。丁明登因此绘画出老人一一辞别朋 友而往生的图像，悬挂在书房中用来自我勉励。明思宗崇祯年间(西元一六二八~一六四四年)，受菩萨戒。清世祖顺治二年(西元一六四五年)冬天，病重。十一 月初一，自己准备疏文禀白佛陀，希望能够求生极乐净土，然后每日焚烧一则疏文。到第十日，饮食仍如平常之时，虽是生病，但是面色带有红色的光泽。同时还一 一地劝勉前来探视的亲戚好友，希望他们能修习净土法门，说完之后侧过身来，横卧就枕而往生。(净土晨钟)

　　
         清    黄翼圣
　　  黄翼圣。字子羽，太仓(江苏)人。黄翼圣一向敬服云栖莲池大师的教诲，精进修习净土法门。于明思宗崇祯年间(西元一六二八~一六四四年)，因荐举而担任官 职，其官职为四川新都的知县，以慈悲德惠来治理人民。黄翼圣曾经于县堂供斋饭僧，亲自摆设饭匙及筷子，以钱财供养僧众，并且恭敬地礼拜。后来，张献忠等流 寇侵犯四川而来到新都城，新都城上千位的僧人，因有感于黄翼圣的德泽，于是互相偕同入城，在城中称念佛号，夜半之时，念佛之声震动天地。流寇们都相互警戒 不敢侵扰，于是寂静而撤退。后来，黄翼圣因固守新都城的功勋，而升迁调职到吉州(江西吉安县)。明朝灭亡之后，黄翼圣便弃官返回家乡，更加坚定地修习净土 法门。
　　 黄翼圣所居住的楼房其名为“莲(蕊/木)楼”，并自号“莲(蕊/木)居士”。他时常设斋供佛，且每日持念佛号数万声。后来，卧病在床满一个月，其家中四周 的墙壁都张贴阿弥陀佛的圣像，并请晦山显公为他授菩萨戒。显公为他深入地讲说唯心净土的观法。因此黄翼圣说：‘我的精神愈来愈振奋，誓愿愈来愈坚定，我自 信往生西方净土是必然的事啊！'隔天早晨，显公即将辞别离去时，黄翼圣预知八天后必定往生，后来果然如期往生。(现果随录)

　　
       清    金光前、龚氏
　　 金光前。清族正黄旗人(清代的户口编制，用八种不同颜色的旗子加以区别)。起身于戎伍之间，平日若看见善事一定发心去做。并告诫一切士兵，不得随意杀人， 不可奸淫任何一个妇女，不许掠夺任何一件财物，不准烧毁任何一间屋舍。金光前的妻子龚氏，也能识字诵经。清世祖顺治十年(西元一六五三年)，随著军队出征 到福建，取道经过杭州时，听闻具德和尚讲经说法于灵隐寺。金光前于是偕同妻子前往参访叩问，亲身蒙受具德和尚的开示，从此以后一心念佛而有所得。
　　 清世祖顺治十二年(西元一六五五年)夏天，返回北方之时，半途驻军于钱塘江的水边。金光前忽然现出病相，妻子龚氏准备为他延请医生。但金光前则阻止她说： ‘我以前曾经与你亲自去请教灵隐寺的具德和尚，而今正想作转身西方净土的打算，以求证明和尚所说的，还要医药作什么呢？'龚氏于是大笑说：‘没有料想到夫 君也修得此种境界。'于是就叫人制造两个棺木，并说道：‘我与夫君您一起走，但是要稍晚一些，等到为您办完后事吧！'金光前听完这席话，即合掌而往生。龚 氏派遣使者到灵隐寺，请求为他们两人点灯，并且嘱咐要供斋饭僧修习忏法。到第七天完毕后，摒除断绝一切的饮食，日夜不睡觉休息，专志一心地念佛。又经过七 天，午后，龚氏看太阳很早就下山了，便靠著棺木而睡。一会儿，睡醒说：‘时候到了！'然后端坐，念佛而往生。(果报闻见录)
　　 论曰：‘王公大臣要悟入佛道，是比居士还要难。急求功名的人，必定以进取执著为首要。而沉溺于安逸快乐的人，必然以寂静修行为苦事。若不是宿世种植的善 因，并且坚持自己纯正的誓愿，哪里有不于修行之事畏难而退的呢？像我们前面提到的诸公，不舍世间的尘劳，而一同归心于西方净土，这可说是现宰官身而说法的 人了！至于如柳宗元、白居易、苏东坡、赵子昂等诸位贤人，曾经赞叹归依佛道，净土的因地是具足。但是当临命终神识要脱离色身的时候，其感应的瑞相却很少听 到。这实在是因为世智辩聪，而迷惑于种种的思想歧途之中；因为有贪爱执著、割舍不下而产生弊病。读书人的结习难改，从古至今都是如此。到了生死关头的时 候，绝对是很难徼幸得以超脱生死的。往后的贤人君子，应当要知道引以为警戒。'



                             
                                                           往生居士  第七
　　
        佛世  差摩竭
　　  迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)城中，有位释迦种族长者的儿子，名差摩竭。有一天，差摩竭走到佛陀居住的地方，禀白佛陀说：‘菩萨修习何种道行，能速得阿耨多 罗三藐三菩提，并且能够普遍具足三十二相。从一佛国，到另一佛国。临命终时，其心不乱，所生不堕八难之处，而常能知道过去未来的事情。皆能成就一切诸法， 周遍圆满地了达一切事相。彻知一切法，而无所挂碍。信解并行于空性之中，而证得无生法忍。恒常以至诚心想要出家修行，而且不曾犯戒，不喜欢在家的俗务。' 佛陀为他讲说菩萨忍辱布施等道行。最后说无我相无人相，一切诸法如幻如化等道理。此时差摩竭证得无生法忍，而五百位比丘，及五百位清净信士、二十五位清净 信女，皆得住于不退转之地。其命终后，皆当往生西方无量寿佛的清净国土。时常护持无数佛法，并教化成就一切人民，使他们证得不退转。如是历经无量无边的恒 河沙数劫，应当于此极乐净土，一生补处次第作佛。(菩萨生地经)

　　
       晋    阙公则
　　 阙公则，赵国人。晋武帝时，居住在洛阳，其生活安闲喜悦放旷自在，平常持诵《正法华经》。阙公则往生后，他的朋友为他设置法会于洛阳白马寺。到了晚上读诵 经典时，忽然听到空中有声音。大众仰起头来望见有一人，其身形容貌光明亮丽，并说道：‘我是阙公则，已生西方极乐世界，与诸上善人，来此听经。'在殿堂中 的人都看见此种景象。
　　 有一位住在汲郡名士度的人，受教于阙公则门下，其母亲时常供斋饭僧。同一天即将中午时，忽然从空中降下一个钵，正好下落在卫母的面前。仔细审视其钵，正是 阙公则平常所用的钵，并且有饭盈满其中，其香味充满整个厅堂，凡是吃到钵中饭的人，七天都不会感到饥饿。支道林曾经为之赞叹说：‘伟大啊！阙公，享有无量 无边的虚空法界，会入本具的灵性。其神识已往生西方的极乐净土，而其行迹应现于东土的京城。流连往返于广阔的天地间，既能宣流法音又有光明的身形。这哪里 是只用一些赞颂的话，就能显示其不可思议的境界呢？'(大唐内典录。念佛三昧宝王论)

　　
       晋   张野
　　 张野。字莱民，浔阳(江西九江)人。生性孝顺父母友爱兄弟，并将田地屋宅全部都让给弟弟。平日与其亲属九族一起同共甘苦。后来，州郡政府一再地向张野征 官，但他并未答应。朝廷也任命他为“散骑常侍”(官名：出入宫中，常侍帝王左右)，张野也不去就任。反而到庐山白莲社，做慧远大师的弟子。在东晋安帝义熙 十四年(西元四一八年)，与家人辞别后，进入房室中端坐而往生。时年六十九岁。(东林传)

　　
       南朝刘宋   张诠
　　     张诠。字秀实，是张野同族的子弟。张诠不仅具有高尚的情操，而且个性高洁闲适自在，平时爱好古典乐于学道。甚至荷锄在田里工作的时候，也是携带著经典而不 离身。后来，朝廷以“散骑常侍”向张诠征官，但他不去就任。而后庾悦又荐举他为浔阳(江西九江)的县令，他也不答应。不久，张诠到庐山，依从慧远大师，穷 尽地研究佛经，因此精深而有所悟入。刘宋少帝景平元年(西元四二三年)，张诠向著西方念佛，无疾而往生，时年六十五岁。(东林传)

　　
        南朝刘宋  何昙远
　　      何昙远。安徽庐江县人，刘宋御史中丞(东汉后称御史台，中丞为台长，专任弹劾。)何万寿的儿子。年少时即奉持佛法，并持菩萨戒。年十八岁，当他为父亲服丧 之时，因哀痛伤身而得疾病。于是归心净土法门，请僧数人来家中，忏悔宿世的业障，时间愈久而更加虔诚。有一夜，读诵经典完毕后，众僧已经入睡，而何昙远忽 然自己歌咏讽诵，僧人感到奇异而问他，他答说：‘我见到阿弥陀佛，佛身放出黄金色的光明，有一丈多高，由西方而来，幢幡及莲华也跟著飘下来，充满整个虚 空。佛和乐喜悦地微笑，并诏昙远我赶快去。'到五更时忽然往生。房宅中充满著芬芳的香气，经数日才散去。(冥祥记)

　　
        南朝刘宋   魏世子
　　   魏世子，梁郡(安徽合肥东北)人，出生时正当刘宋朝代。魏世子奉持佛法极为精进，并引导诸位子女，修习净土法门。唯独妻子不信佛法。后来，他的女儿病死， 七天后又再苏醒过来，即登上高座，持诵《无量寿经》。下座后告诉父亲说：‘我去世后，便往生无量寿国。我及父亲兄长，于莲华池中各有大莲华，将来当生于净 土之中。唯独母亲没有，我感到非常地悲伤，所以特别回来向您们报告。'说完话后就往生了。其母亲从此以后也跟著奉持佛法。(冥祥记)

　　
       梁   庾诜
　　 庾诜。字彦宝，河南新野县人。精博通达经史纬书占卜之学，个性喜好安静简朴，特别钟爱山林泉水。平常只吃素食穿著简劣，也不修置田产事业，为人忍辱柔和， 乐于实行利益众生之德惠。梁武帝年少时即与庾诜交往。等到后来梁武帝起兵争天下时，便安排庾诜为平西府记室(掌管书记之官)，但庾诜不出来任官。而后梁武 帝普通年间梁武帝就任皇帝后，再度诏请他为黄门侍郎，庾诜又推说生病而不去就职。
　　 到了晚年，在屋宅内建立道场，六时礼忏，持诵《法华经》，每日一遍。有一天夜里，忽然见到一位修道人，自称是愿公，其容貌举止非常奇异，称呼庾诜为“上行 先生”，并拿香给他而离去。梁武帝中大通四年(西元五三二年)庾诜白天睡觉时，忽然惊醒过来说：‘愿公又来，我不可久住。'说完后即往生。整间屋室都听闻 空中唱云：‘上行先生，已往生阿弥陀佛极乐净土了。'时年七十八岁。(南史)

　　
          梁   高浩象
　　 高浩象。山东东平县人。平日拒绝宾客而寂静地生活，每日持诵《无量寿经》，曾经于禅定中，乘坐红色的莲华，漂浮在白玉池上。刚开始并没有见到佛，于是即在 莲华上，倾心仰望恭敬祈请，终于远远地望见阿弥陀佛的金容，其光辉四处映照。有一天晚上，忽然见到众菩萨来迎接，于是寂然而往生。(佛祖统纪)

　　
        隋   宋满
　　  宋满。恒州(河北正定县)人，出生时正当隋朝。平日坚志修习净土法门。每次持念佛名，便以豆子计数，后来豆子念满三十石之后。便设斋供佛，此时有三位僧人 到法会中乞食。僧人应供之后，突然香华布满空中，三位僧人飞腾而去。不久之后，宋满即面向西方坐脱往生。(佛祖统纪)

　　
    唐   郑牧卿
　　      郑牧卿。河南荥阳县人，全家都修习净土法门。唐玄宗开元年间(西元七一三~七四一年)，郑牧卿病重，有人劝他吃鱼肉，郑牧卿不答应。只是手里拿著香炉，一 心一意要往生西方净土。忽然之间闻到异香非常浓郁，接著就往生了。他的舅舅尚书苏颋，梦见有一朵宝莲华盛开，而郑牧卿则坐在宝莲华上。(佛祖统纪)

　　
         唐    李知遥
　　 李知遥。长安人。平日坚志净土法门，以五会念佛，引导众人信受佛教。晚年生病，有一天忽然说：‘和尚来了！'于是盥洗漱口更换衣服，并在炉中燃香，然后走 出厅堂向著虚空顶礼。此时忽然听到空中说偈云：‘报汝李知遥，功成果自招，引君生净土，将尔上金桥。'李知遥即退后靠著床而坐，刹那之间安然而往生。此时 异香满室，大众皆闻到异香。(净土文)

弥迦使者

         宋  孙忠、二子

　　     孙忠。明州(浙江)人。孙忠很早就仰慕西方净土，平日素食并且严持戒律。在府城的东边，建筑一间小庵，挖掘二个池塘，其中种植白色的莲华。然后，沿著池塘 边建造楼阁，每月聚集大众而组成念佛会。孙忠曾经见到佛身显现于空中，急忙走出屋子，并呼唤他二个儿子来，一起礼拜，经过一段时间佛身才隐没，后代的人因 此将其地取名为“驻佛巷”。
　　 北宋哲宗元祐八年(西元一○九三年)，当时释可久已往生西方净土(见净土圣贤录易解第一册二六二页)。过三天又回来，说：‘我见到金台上标示孙忠的名字。 '说完后，又往生了。此事经过很久之后，孙忠生病，请僧俗二众共百人组成念佛会。孙忠忽然仰起头注视虚空，然后合掌问讯，双手结手印，安然而往生。此时全 城的人都听到天乐闻到异香，渐渐地向西而隐没。他的两个儿子也都承继他的志向修习净土行业，后来都面向西方坐化往生。(佛祖统纪)

　　
         宋 左伸
　　    左伸。天台(浙江)临海人。依从神照法师受菩萨戒。后来，听闻大乘的法要，而豁然开悟。从此以后，严谨地奉持戒律，并恭造西方三圣之像，早晚虔诚地礼拜供 养，发愿求生极乐净土。左伸一生持诵《法华经》共三千四百部、《金刚经》二万卷。宋哲宗绍圣二年(西元一○九五年)秋天，生病，请他出家的儿子净圆，唱诵 《法华经》的经题。不久，左伸梦见三位庄严雄伟的人，站立在江边的高地上，召唤左伸上船，然后突然快速地往西而行。左伸于是知道再过一段期间就可往生西方 净土，因而请僧众诵持《阿弥陀经》。不久突然说：‘我已见到佛光。'随即沐浴更衣，并告诫其家人不要哭泣，也不要靠近我的面前。然后端坐，结手印而往生。 (法华持验记。佛祖统纪)

　　
           宋   孙良
　　 孙良。钱塘人。平日隐居，阅读《大藏经》，尤其通达《华严经》的宗旨。曾经依止大智律师受菩萨戒。每日以诵念佛名万声为功课，历经二十年而不中断。有一 天，忽然命令家人，请僧人来唱念佛名，才经过半天，孙良望著虚空合掌，说：‘阿弥陀世尊及菩萨，已经乘著莲华而降临。'说完后即退后端坐而往生。(佛祖统 纪)

　　
       宋    贾纯仁
　　     贾纯仁。湖州(浙江吴兴县)人。平日持长斋，修习净土法门。有一天，身现疾病，向著西方念佛，然后静坐而往生。当时，贾纯仁的头顶上有散发白光的圆相，并且异香满室。(佛祖统纪)

　　
    宋  范俨
　　      范俨。仁和(杭州)人。平日饮食清简，不牵缠世俗的尘缘。曾经说：‘人生只不过是百年旅游漂泊的过客罢了！还有什么好贪求的呢？'范俨每日持诵《法华 经》，并且亲手书写一部，以求生极乐净土。北宋徽宗大观年间(西元一一○七~一一一○年)，有一天，忽然见到普贤菩萨乘著六牙白象，放金色光，并告诉他 说：‘你时常持诵《法华经》，念阿弥陀佛圣号，因而得生极乐净土，所以来通知你。'经过一夜之后，范俨面睹众圣垂手接引，于是就座，恭敬合掌而往生。(佛 祖统纪)

　　
         宋    孙忭、母龚氏
　　      孙忭。钱塘人，号无诤居士。平日闭门隐藏形体，每天阅读《华严经》、《金刚经》等诸经典，并以净土法门为依归。其母亲龚氏修习净土法门，有一天突然生病， 请清照律师为她说法，然后端坐而往生。不久之后，孙忭梦见到了净土莲池，见到清照律师在他身边。而旁边有一人拿梵字帖给孙忭，他看不懂，那个人便说：‘请 你十三日来用斋。'当时正是十二月，等到约定的日期到了，孙忭忽然生病，有位僧人前来探病，想要为他祈祷。孙忭却说：‘生死之事已定，何必祈祷呢？'随即 通报清照律师说：‘弟子要暂时与师父离别。'于是跏趺而坐并结手印，向著西方坐脱往生。隔天，清照律师前来，为他说法封龛，然后回到庵中，三天后清照律师 也往生了。(佛祖统纪)

　　
         宋    唐世良
　　  唐世良。浙江会稽人，严守戒律奉持佛法，每日都精勤地礼拜。老年时得疾，但是依然不曾就枕而睡，曾经诵《阿弥陀经》十万部。有一天，告诉家人说：‘佛来迎 接我了！'说完之后即礼拜，然后坐著往生。当时有位修行人名宗利，住在道味山，夜里梦见西方的天空有异光，并且充满幢幡宝华及悦耳的天乐，空中有声音说： ‘唐世良已经归于极乐净土了！'(佛祖统纪)

　　
        宋  陆浚
　　  陆浚。浙江钱塘人，年少时为官，经过很久一段时间之后，舍弃官职，参加西湖念佛会，以西方净土为归。每当在佛前忏悔时，无不声泪俱下。平日与友人相见，说 到极乐净土的因缘殊胜，未曾不感慨而呜咽悲泣，只恐怕他自己此生不能得度、净业难以成就。临命终时，请圆净律师为他开示净土法门，讽诵《观无量寿经》到上 品上生章，圆净律师告诉他说：‘此时正好可去！'陆浚说：‘众圣尚未到齐，且稍待一会儿！'于是起身走向竹床，面向西方端身正坐，顷刻之间即坐化往生(佛 祖统纪)

　　
         宋    王阗
　　 王阗。字无功，明州(浙江)慈溪人。一再地考进士，但是都没中第，平日粗布为衣饮食清简，到处遍参讲经的座席。晚年，专修念佛三昧，著作《净土自信录》，其自序说到：
　　 ‘我佛的净土法门，如果以一言来统摄说明之，即是“以凡夫之身而获得不退之位”而已！何以故？在此土修行，圆教初信的菩萨，小乘初果的圣人，邪见三毒永不 复起。此为断惑而启发悟入，初入圣人之流，隔生也不会失去其所证的境界，能够超出阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等四趣，不失人天之身。至于在凡夫地之中，虽然 能够伏住无明之惑而有所悟的初心菩萨，一旦经过生死交关非常之变，则忘失其所修所证之境界。是故遇到逆缘，或者可能退失，仍然堕入痛苦恶道的也是有的。
　　 至于所谓的凡圣同居土，像西方极乐世界等，虽然具有三界，但是只有人天而无恶道。因此一切含识有情只要能够往生净土的，即能永远脱离四恶趣。而种种助缘都 具足，寿命不可计量，纵使是最钝的根器，只要一生熏习修行，没有不证果的，哪里还有退失佛道的事呢？诸佛如来赞叹净土的本意，不过就是此事。况且圆教根机 而体悟佛道，此乃是最上乘的净土行业，如果能够加上愿力来引导之，即能登入上品。若是愚钝朴实之人，只要能够念佛发愿的，无不往生净土。呜呼！如果我们观 察了解净土法门，则知道圣人并不曾放弃任何一位众生啊！而那些固守顽空的人，也仿效人家最上乘的无碍无修，生起障碍自己的心，断绝他人学习之路，可不哀 哉！'
　　 南宋高宗绍兴十六年(西元一一四六年)四月丁卯日的夜里，忽然闻到异香满室，告诉他的弟子沙门思齐说：‘此乃是我净业所感。'说完后即沐浴更衣，面向西方趺坐而往生。焚化其遗体，得到舍利子如小米大的有一百零八颗。(佛祖统纪。乐邦文类)

　　
    宋 王日休
　　 王日休。字虚中，庐州(安徽合肥)。南宋高宗年间(西元一一二七~一一六二年)考取京城太学的进士，但是他却放弃而不就任官职。王日休精博贯通群经，而且 训诂注解《六经》、《论语》、《孟子》的文义有数十万言，有一天突然全部将之舍弃。后来专修西方净业，过著粗衣淡饭的生活，每日以礼佛千拜为功课。曾经著 作一书名为《龙舒净土文》。上自王公士大夫，下至屠夫、乞丐、僮仆奴婢、官署中的差役，以及优人艺妓等这些人，王日休都以净土法门，劝勉引导他们归依佛 门。《龙舒净土文》的文章浅显且善于应用权巧譬喻，非常详实而恳切，就好像是父兄在教导子弟一般。王日休每天早晨起来礼佛，并祝祷发愿言：
　　 ‘弟子王日休，谨为尽虚空界的一切众生，燃香恭敬礼拜尽虚空界一切诸佛、一切正法以及一切诸大菩萨、缘觉声闻圣众。希望能成就一切的善愿，救济拔度无量无 边的众生。临命终时，一刹那间便见阿弥陀佛，证得无生法忍，具足六种神通。以此娑婆世界不到一年的时间，就由极乐世界来此间教化众生，渐渐使得南阎浮提、 尽此娑婆世界乃至于十方无量无边世界，都转变为清净极乐的世界。'又祝愿云：
　　 ‘弟子王日休，为此南阎浮提无论大小巨细的一切众生，恭敬礼拜诸天、天帝、日月、后土及一切的神灵地祇。为这些众生感谢其覆载照临、生养卫护之恩。谨为这 些众生，念南无释迦牟尼佛一百零八遍，以种下至高无上的善根。念南无阿弥陀佛一百零八遍，以结无上的善缘。愿这些众生，常沐浴在诸佛伟大的恩泽下，欢喜相 向，不相争相杀，不弱肉强食也不互相欺凌。进修佛法，脱离苦海，而使南阎浮提变成极乐世界。'又祝愿云：
　　 ‘弟子王日休，谨为尽虚空界一切众生，恭敬礼拜西方极乐世界阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨及诸大声闻诸上善人。仰望诸圣贤们大慈大悲，怜悯忆念众生沉 沦苦海，无有出期，因此特别展现神威，互相劝勉，而分身于此中国的国土中，教化众生，使众生不相争相杀，不相欺相凌。将此浇漓的恶世，转变为仁慈长寿。以 及于南阎浮提、尽此娑婆世界及十方浊恶世界，能分身为国王大臣、文武百官以及庶民之长者，来教化众生同修佛道，脱离苦海。而使得中国乃至于十方浊恶世界， 都能变成清净的极乐世界。'又祝愿云：
　　 ‘弟子王日休，身处于五浊恶世的罗网中，宿业深重，愿为以前所杀的众生、所吃的众生以及南阎浮提所杀所食的一切众生，每日诵念西方极乐世界三十六万亿一十 一万九千五百同名同号阿弥陀佛一百二十遍。仰望如来大慈大悲，藉著王日休所诵念如来的名号，一声一如来而度一众生。竭尽我所诵念的次数，而度一切众生，同 生极乐世界。'其详细的内容，都记载于《净土文》中。
　　 南宋孝宗乾道九年(西元一一七三年)，住在江西庐陵，有一位名为李彦弼的人，患有疾病，病重将死，梦见有一位自称是龙舒居士的人，告诉他说：‘你起来吃白 粥，你的病将会痊愈。你是否还记得阙仲雅曾经教你修行的捷径？'李彦弼答说：‘每日念佛不间断。'李彦弼梦醒后，要了些粥来吃，吃完后疾病立刻就痊愈了。 李彦弼在此之前就听闻过王日休的名声，于正月的时候，就命令诸子弟前往求受教化。诸子弟们不久之后回来说：‘王日休即将往生的前三日，向道友辞行，勉励他 们要精进地修行净业，并说他即将要走，不能再相见了。到了往生的那一天，王日休对徒弟学生们讲经说法完毕后，礼佛念佛仍然如同平时。到了三更(夜一至三 时)，忽然高声称念阿弥陀佛数声后，大声唱言：“佛来迎接我了！”说完便站立而往生。'
　　 到了四月五日李彦弼生病，四月十九日时梦见王日休叫他吃白粥后病就痊愈了。后来，看见王日休的画像竟然与他梦境中的样子相符合，于是为了感念他而雕刻一尊 王日休的像，并记述其事迹而流传远近，从此以后只要是江西庐陵县的人，大多都供奉王日休的像。宋度宗、宋恭帝年间(西元一二六五~一二七五年)，吕元益重 新刻印《净土文》至(祝愿篇)时，在书版中获得舍利子三颗。吕元益的叔父将此事记载收录于祝院篇的前面。(乐邦文类。净土文)

　　
         宋   楼汾
　　  楼汾。明州(浙江)人，其兄长楼宝洲，喜好研究佛教经典，常常与出家众谈论佛法，而楼汾则在旁边倾听，因此对佛教的信心越来越恳切。年二十二岁患病，于是 一心一意立志要往生西方，并禀告父母说：‘只要能够得生净土，就能见佛闻法，世间哪有比这个更殊胜的事呢？'于是请僧讽颂《观无量寿佛经》，并设立佛像面 对著卧床，楼汾对著佛像注视很久，然后说道：‘我已身在西方了！'然后称念佛名，面向西方而往生。'(佛祖统纪)

　　
        宋    张元祥
　　      张元祥。长安人。平时就常常念佛从不中断。有一天，告诉家人说：‘西方的圣人来到此地，等我吃完饭后，便与他们一起到净土。'吃完饭后，张元祥焚香面向西方，端坐而往生。(佛祖统纪)

　　
          宋   元子平
　　 元子平。不清楚他的出身。平日亲近京口的观音寺，念佛诵经。有一天，忽然听闻空中有天乐，于是面向西方坐化往生，异香经数日不散去。(佛祖统纪)

　　
        宋   姚约、僧景懿
　　  姚约。湖州(浙江)仙潭人。专心钻研佛教经典，后来觉海友公兴办净业社，而实际上是由姚约处理净业社的事情。某天姚约忽然告诉友公说：‘长久以来就厌恶这 个充满忧苦、动荡不安的世间，再过几天我就要往生西方了，请师父您为我助念往生。'于是友公每天便为他诵念佛名。有一天，姚约自己就座而往生。不久，托梦 给友公说：‘弟子姚约已经往生净土了，这都是仗著师父您助念的力量。'友公问：‘我想要跟随你游历西方，可以吗？'姚约答：‘师父您世寿未尽，但寺院中的 景懿法师应当会先来。'景懿法师是同一净业社的出家众，经过一个月景懿法师便往生了。(佛祖统纪)

　　
       宋   梅福
　　 梅福。松江人。平日诵经持戒，一心系念西方净土。临命终前预知时至，于是断绝食物只有饮水，称念大势至菩萨圣号。到了第七天，梅福事先洗澡沐浴更换衣服，然后端坐告诉大众说：‘大势至菩萨，现今来迎接我了！'才一说完便坐化往生。(佛祖统纪)

　　
            宋   胡嵩
　　    胡嵩。湖州(浙江吴兴县)人。平时深信仰慕佛法，修诸功德。有一天夜里，忽然梦见佛告诉他说：‘你可以建造房屋来迎请我。'胡嵩于是建造楼阁，用来供奉阿弥陀佛。临命终的晚上，忽然说：‘阿弥陀佛放光照我！'说完后即往生。(佛祖统纪)

　　
    宋  陆伟
　　  陆伟。钱塘人。本来是州吏，到了中年厌离俗世，勤修净业。后来，组成法华、华严二社，二个社各有一百多人，历经二十年便成为庞大的莲社。陆伟曾经亲笔书写 《法华经》、《华严经》、《圆觉经》、《金刚经》及《金光明经》等诸经。有一天，自己更衣正身端坐，唱念佛名而往生。(佛祖统纪)

　　
         宋   阎邦荣
　　     阎邦荣。池州(安徽)青阳人。中年时，曾经遇到僧人劝他修行净土法门，并持诵往生咒，阎邦荣因此断绝荤腥血肉之食。从此以后，每天早上面向西方诵咒千遍， 并率领家中男女一起同声持诵，如是修行达二十年之久。南宋光宗绍熙元年(西元一一九○年)正月初一，阅读《大般涅槃经》而感叹地说：‘人生只不过是梦幻罢 了！我有什么可眷恋的呢？'三月初一，闻到异香芬芳浓厚，经过一日仍不消散。而他的儿子则梦见阿弥陀佛，放大光明，遍照整个屋子及厅堂，都呈金色。过了五 日，早晨起来，按照平常课诵完毕之后，回头向家人说道：‘我今日要走了！慎勿来挠乱。'于是面向西方闭目，正身端坐。太阳刚过了正午之后，突然欣喜地站起 来说：‘我去也！'接著便起立行走数步，舒展双手结手印，面带微笑而站著往生。(乐邦文类)

　　  宋  吴克己
　　 吴克己。字复之，自号铠庵居士，居住在安徽的浦江。曾经以眼疾为苦，有人劝他持念观世音菩萨圣号，吴克己遵从而持念圣号，后来眼病痊愈，因此生起甚深信 心。有一天，阅读《楞严经》到经中的“空生心内，犹云点太清”于是豁然开朗如启迷蒙。后来读《宗镜录》，经过一段时间，便有所领悟契入。曾著作《法华枢 键》，回向极乐世界，曰：
　　 ‘不读《法华经》，无以明了我心本自具足妙法。不生极乐世界，无以印证我心本自具足妙法。如来谆谆开示教诲，智者大师恳恳宏扬经典，佛陀与祖师的垂怜慈 悲，并没有不同。'南宋孝宗乾道年间(西元一一六五~一一七三年)，居住在苏州，与宝积实公共同组成莲社。后来，请工匠绘画十界九品图于正堂下两旁的屋 子，一边是显示万法唯心，一边是指示往生西方的捷径之路。社友钟离松为此事作文记载之。南宋宁宗嘉定七年(西元一二一四年)冬天，吴克己往生于宝山，留下 遗言，表示要以出家众的方式荼毗。世寿七十五岁。(佛祖统纪。乐邦文类)

　　
        元   陈君璋
　　  陈君璋。浙江黄岩县人。出生于元朝。年四十岁时，一心皈依佛法。与妻叶氏一起诵《法华经》，并将持经功德回向求生极乐净土，如是历经二十年。后来陈君璋病 得很重，叫他的儿子陈景星扶他坐起来，陈君璋说道：‘我要回去了！'儿子问说：‘回去何处呢？'陈君璋答：‘没处去。'并且要求死后要用沙门火化的方法处 理之。然后合掌称念阿弥陀佛而往生。(往生集)

　　
       元    王九莲、亡父
　　 王九莲。不清楚他的出身，元朝时代的人。虔诚修行净土法门，并且依照经典作种种的观法。然而他夜里所梦见的佛，皆是肖像不是活佛。有一天，遇到僧人寂公， 王九莲向他禀告梦境的事。寂公说：‘这很容易啊！你能回忆起你先父的容貌吗？'王九莲答：‘能。'又问：‘梦见的容貌与生时有不同吗？'答：‘没有不同。 '寂公说：‘佛本来就无相，只因众生心而有相。你想见佛，就以你先父作阿弥陀佛想，作眉间白毫放光想，作面如真金想，作坐宝莲华想。经过一段时间观想成 了，渐渐地就可以见到他的形体愈来愈高大，遍满整个虚空界，如此就能见到活佛了！'于是王九莲便如法修之，从此以后每次梦见先父，心里就认定他是佛。久而 久之，梦境中他的父亲就引他坐在莲华上，为他解说佛法心要。王九莲因此心开悟解，于是更加精进修行。有一位与父亲同辈的马姓儒生，从远方客居回来，看见王 九莲说：‘某日，我患重病，被地府的冥吏所捉，历经诸地狱。正感到惶恐危急的时候，忽然有金光照身，光中有一人坐在莲华上，呼唤我的名字。仔细一看竟然是 尊父。尊父命令冥吏送我回来，于是我便复活了。我实在不明白，尊父竟然修行到如此的境界！'王九莲于是告诉他原因。马姓儒生因此深受感化，也誓愿同修净 业。(琅环记)

　　
        明   杨嘉祎
　　 杨嘉祎。字邦华，吉安(江西)泰和县人，明神宗万历年间(西元一五七三~一六一九年)中秀才。年少时好学不倦，博览群书。后来，专心钻研佛教经典。年十三 岁，持不杀戒，连跳蚤虱子等小动物也不敢伤害。到了二十多岁时，进入南京最高学府国子监。不久疾病发作，梦中神游地狱，见到地藏王菩萨于冥阳殿。梦醒后即 从事放生之业，且延请僧众诵经，唱念佛号。不久之后告诉众人说：‘我将往生了！青色莲华出现在我前面，难道这不是往生的瑞相吗？'于是昼夜唱念佛号不曾间 断。
　　 命令侍者熄灭蜡烛，说道：‘我常在光中，不须要蜡烛。'侍者问：‘见到什么呢？'杨嘉祎答曰：‘莲花绽开而有四种颜色。'再问：‘是否见到阿弥陀佛？' 答：‘见到阿弥陀佛千丈身。'又问：‘观世音菩萨呢？'答：‘身与阿弥陀佛相同，唯独不见大势至菩萨！'说完后，忽然跳起来拈香说：‘《阿弥陀经》的功 德，不可说！不可说！我已得上品往生了！'说完之后寂然而逝。(往生集)

　　
         明   陈道民
　　  陈道民。法名明觉，江苏吴江人。自幼就茹素。明世宗嘉靖二十六年(西元一五四七年)，皈依于祇园法师门下为其弟子，并受优婆塞戒。从此六时精进课诵，佛号 不绝于口。明神宗万历十五年(西元一五八七年)九月，预知时至，便向诸道友辞行。十七日晚上，他的妻子正点灯在做纺织，陈道民突然向妻子拱手辞行。然后坐 在床角上，将脱下来的鞋子和袜子，用带子绑在一起，说：‘明天早上用不著鞋袜了！'妻子急著呼唤其儿女们环绕在他身旁看顾。到了半夜，念佛的声音停止，随 即安然往生。(狯园)

　　
         明    唐廷任
　　     唐廷任。字体如，是金华(浙江)兰诸县的秀才。天性纯朴忠厚，具有躬亲孝友的德行。不久之后觉悟到世间无常，于是倾注所有的心力在修道上。曾经参访云栖宏公，宏公教授他念佛三昧，于是更加努力修行，如是经十三年如一日。
　　 年六十岁，正值十一月的早晨，告诉他的儿子们说：‘新春十一日，我就要走了！'到了正月十一日，便盥洗漱口，整衣端坐，并结手印，口里称念佛号，面带微笑而往生。此事发生于明神宗万历三十一年(西元一六○三年)。(往生集)

　　
         明   戈以安
　　  戈以安。钱塘人。事奉云栖宏公为师，法名广泰。事亲至孝，喜好积行阴德。晚年奉佛非常虔诚。戈以安与僧人元素组成春、秋二社，为念佛会，并且诵念《华严 经》。不久之后，戈以安说：‘我大限的日子已经迫近了！应当计画往生西方的事情。'于是闭关于一室，学习禅诵，朝夕不间断，并预先约定往生的日期。往生的 前二日，其家人来探视他，家人感到非常地悲伤。而戈以安安慰他们说道：‘有生必有灭，何必要悲伤呢？我正聚精会神于往生西方净土，亲睹阿弥陀佛，请你们不 要以情爱扰乱我的正念。'然后，请元素法师一起来唱念佛号。到了预知的日期便安然往生。(往生集)。

　　
        明    孙叔子
　　  孙叔子。安庆(安徽)桐城县人。父亲镜吾居士，读云栖莲池大师的《弥陀疏钞》时，喟然兴叹说：‘至哉！心性的妙用，能够旋转天地乾坤，所谓的“十世古今， 始终不离当念。”，指的就是念佛这个法门吧！'于是便铸造阿弥陀佛像，按照四十八愿来庄严其佛像，佛像完成后，送到云栖山，从莲池大师之处求得法名为广 寓，执弟子之礼。孙叔子当年十二岁，也跟著父亲前往，于是受五戒，法名大玕。受完戒回来后，便断绝荤腥血肉之食，并放弃科举考试，修行念佛三昧，勤奋努力 而不惜身命。
　　 有一天，看见两位比丘手持莲华站立在他的面前说：‘孺子善哉！一心净土。'又看见化人，诵持《金刚经》一整天。后来突然惊喜地站起来说：‘阿弥陀佛及观世 音菩萨皆来迎接我。'说完后，结金刚拳印，唱念阿弥陀佛数声，安然而往生。孙叔子曾著作《净土十二时歌》流传于世。他居住的屋内每年都生出灵芝，往生的那 一年，所生产的灵芝有大如斗者，其色泽有的如金色、有的如红白而呈轮状。(往生集。云栖法汇)

弥迦使者

            明  郭大林

　　  郭大林。汤阴(河南)人，长久以来都专志修行净业。年七十六岁时，有一天告诉他的儿子说：‘明天中午我要去了！'后来无疾而往生。(往生集)

　　
       明   刘通志、李白斋
　　 刘通志。顺天(北京)人。平时精进勤恳地持念佛名，年五十二岁生病，念佛反而更加恳切。其法侣李白斋已先往生。刘通志气绝后再度苏醒过来，告诉家人说： ‘白斋与我将同生净土，已系好舟船等待我了。请替我更衣，并把念珠挂在我颈部。'家人于是依照他的吩咐去做，接著就安然往生。(往生集)

　　
      明   郝熙载
　　  郝熙载。浙江钱塘的秀才。为人忠信不欺。晚年归依于云栖大师的教化，法名为广定。平时在家时即禅诵不断。不久患病，有一天忽然抬起头注视著窗外，并告诉儿 子说：‘今日已别有一番天地！'到了半夜又说：‘佛坐莲华台，出现在我的面前，我要往生了！'说完就安然往生。此事发生于明神宗万历三十九年(西元一六一 一年)。(往生集)

　　
         明   杜居士
　　  杜居士。不清楚他的名字，顺天(河北)宛平县人。隐居于西山瑞光寺旁边的古斋堂中。三十年间专志念佛，与人见面时，只有合掌称念佛号而已。后来预知时至， 因此礼忏九日，每次诵到忏中恳切之语，就感动得流泪哽咽。往生前几天开始绝食，每日只饮少许的水。礼忏完毕后，便坐化往生。往生后满十天才入殓，其面貌颜 色有如生前。当时有五色美丽的云彩盘绕在屋顶上，山中的人都流传著他奇异的事迹。(往生集)

　　
        明   吴大恩
　　  吴大恩。仁和(杭州市)人。生性仁慈喜好布施，体恤照顾孤苦贫穷的人，并且爱护一切众生的生命，因此乡里的人都非常称赞他。不久之后就规皈心佛法，晨夕诵 经唱念佛号。有一日，辞别大众，正身端坐而往生，而其神色光明鲜丽，室内有芬芳的香气。此事发生于明神宗万历四十年(西元一六一二年)。(往生集)

　　
        明    吴继勋
　　     吴继勋。字用卿，江南徽州(安徽歙县)人。天性沉著坚毅，非常喜好修福行善。晚年修行净土法门，无论是持往生咒或唱念佛号，每日都有固定的功课。有一次， 不小心失足堕入江河中，水中有东西支撑著他，漂流十里之后，突然跳跃起来而登上舟船，大众都认为非常神异。后来，背部长毒疮，依旧安然自如地持咒念佛。不 久之后，安详正念地入寂往生。(往生集)

　　
         明    华居士
　　     华居士。杭州江干人。为人敦厚纯朴毫无虚伪，不喜欢与人交游往来。中年时独处一室，不攀缘世俗之事，唯有勤勉不懈怠地念佛而已。临命终时，自知时至。自己更换衣服折叠寝具，用手整理衣冠，然后端坐，向众人辞别后往生。(往生集)

　　
       明    顾源
　　 顾源。字清甫，号宝幢居士，应天府人，明世宗嘉靖年间(西元一五二二~一五六六年)的秀才。年少洒脱才华出众，工于诗书善于绘画。年纪到了四十岁，完全舍 弃过去所学习的文艺，并且断绝一切酒肉。建筑一间小楼房，独自居住在其中，精进修行禅观。家人及女子，绝不与其见面。每天晚上五更(清晨四时左右)起来， 敲击大木鱼，高声唱念阿弥陀佛。他的房舍旁边有一位屠夫，每天只要听到木鱼的声音，就起来杀猪。有一日，屠夫起来晚了，便嗔怒地责骂他的妻子，妻子告诉他 说：‘你没有听到那位修行人敲打木鱼吗？自己不知罪过，还要责骂我，这是什么道理？'屠夫突然楞住而说不出话，因而将刀折断不再屠杀了，当时屠夫因此而转 业的，有很多。
　　 顾源与栖霞云谷禅师极为相识，共同组成西方社。有一天，憨山德清大师到栖霞寺，望见一位修行人，清闲安适如同一只高洁的孤鹤，于是接近看他，发现他的眼睛 毫不转动，其自在解脱的样子就好像遗忘了这个世间一般。后来，憨山大师进入大殿之门，礼拜舍利塔，瞻仰礼拜很久，塔顶忽然显现五彩色的光明，其光芒呈红 色、如同交错闪亮的珠宝。大师觉得很惊讶，而将此事告诉云谷禅师，云谷禅师说：‘这是顾源居士正在作西方观。'
　　 没多久，顾源现出轻微的疾病，请名僧数人相对唱念佛号。一会儿，室内的人走过来说：‘满屋子都闻到莲华清新的香味。'大众皆惊喜，而顾源却安然如平时，然 后缓缓地告诉僧人说：‘我坐在莲华中已经半个多月，见阿弥陀佛的法身遍满虚空世界，世界皆呈金色。佛微笑地看著我并接引我，又以袈裟覆盖在我身上。我决定 往生西方了！'儿子们伤心涕泣地请示说：‘父亲您即将往生，我们怎么办呢？'顾源笑著说：‘你说我是生呢？还是死呢？你难道没有观看过日出、日没吗？日升 出于东方、而隐没于西方，但太阳果真隐没了吗？'于是定下往生的时间。时间一到，预先沐浴更衣，然后端坐而往生，莲华芬芳的香气经过三日才停止。(憨山梦 游集)

　　
       明   朱元正
　　 朱元正。浙江海盐的秀才。平生有志于圣人之学，要求自己非常严格。六十多岁时，深入禅定而心中愉悦自适，于是居住在宅屋后面破旧的屋子中，从此闭关，不问 家事。每日早晨诵《法华经》一卷，过了中午则静坐。有一次，他的学生陈则梁来拜访他，说道：‘老师您的年纪已大，何妨稍微开缘酒禁呢？'朱元正答：‘你认 为我需要调养血气吗？却不知我于生死之事，已经能够了断了！'陈则梁听到这番话便竦然畏惧。当年的七月，朱元正告诉儿子说：‘我在此无事，可以走了！'儿 子问：‘何处去？'答：‘西方去！'儿子及孙子于是坚持挽留他。
　　 到了十二月初一，突然现出小病，并且绝食，其家人慌张匆忙地准备入殓的用具。朱元正说：‘不要慌忙，这是八天后半夜的事啊！'到了那一天，正身端坐好像要 往生一样，又说：‘我生平丝毫不曾亏欠人。今年的冬天，住在我们家后面的工人，为我整平后门的一片地，目的是想等到明年元旦初一，方便让我老人家出关后行 走，他的好意我尚未回报。'因此取纸作诗来感谢此工人，然后寂然而往生。此时正好鸡鸣，朱元正预先告诫家人，临命终时勿令妇女进来，往生后过二、三个时辰 才可进来，来的时候也不能哭。等到天亮，其眷属来到之后都哭了。朱元正又睁开眼睛并摇头，命令妇女离去，等她们全部离去后才闭上眼睛往生。(法华持验记 事)。

　　
          明   周廷璋
　　 周廷璋。号楚峰，云南人。出生于明武宗正德、明世宗嘉靖年间(约西元一五二一年左右)，为人敦厚朴实。处理家计，从不核算钱财的多寡，若有多余的钱财，就 布施给贫穷困苦的人。有人和他说话，他就以微笑来应对。有人和他开玩笑、或是恶骂羞辱他，他也只是笑笑而已。平时一心归向佛法，早晨起来，一定诵《金刚 经》、《阿弥陀经》、《观世音菩萨普门品》等诸经各一卷。平日心满意足、自得其乐，并说道：‘我不远离日常生活种种的事相，也不执著贪爱世间之事，如此而 已。'
　　 年八十七岁，在清明节时，到祖先的坟墓上向祖先辞别。回来后告诉他的妻子说：‘我即将走了！阿弥陀佛已经来迎接，而且观世音、大势至两大菩萨也都来了！' 不久之后说：‘观世音菩萨告诉我要断绝荤食五天，然后就可往生西方。'于是每天只吃一碗粥和一盘菜。到往生的那一天，沐浴后戴上帽子，命令子弟诵七如来的 名号，接著又诵经，诵完经后即端坐而往生。隔日，有香味发自于他的遗体，面貌仍然栩栩如生。(金刚灵应录)

　　
         明   程见山
　　 程见山。只知其字不知其名。天性孝顺父母友爱兄弟。年少时从商，后来舍弃之，闲居在家。平日专精地研究佛法妙理，礼诵皆有一定的课程，虽然繁多但却不曾荒 废。到了晚年更加寂静沉默，每日以禅观为功课。后来病危，家人正在慌张忙乱之时，程见山便说：‘你们不要出声，我才可使心念清净澄澈，以往生西方为依归。 我平时所祈愿的，今天终于能满我所愿了！'说完后就往生，年七十六岁。(刘子威禅悦小草)

　　
       明    张守约
　　 张守约。浙江秀水县人。家境虽然贫苦但是喜好布施，倡导一些志同道合的人，广行利益众生之事，多得以百千种来计算。一直到晚年，才全部谢绝世俗之事，过著一蔬一食简朴的生活，每日诵念西方佛名。曾著作摹拟寒山诗三百首，激励劝发僧俗二众，皆以净土为依归。其诗云：
　　 ‘净土这个伟大的法门，是阿弥陀佛弘深的愿力所成。千生万劫以来已经错过，今朝才识得它的殊胜。应当生起难遭难遇之想，慎勿又再一次的错失因缘。因为念佛求往生，只贵在于心念的专一。'
　　 ‘心超物外，任意寄情这闲散虚妄的幻身；承受诸缘，随时歇息生平际遇中的是非顺逆。心中不染半点微尘，唯有忆念著这一声的佛号。性情要温文儒雅使之柔软如绵，心志要坚定不移令它正直如铁。如果还要坚持去作一些无益生死的事，终究不免如水底捞月一般毫无所得。'
　　 ‘昨日入了莲社去，口里是佛心亦佛，今在俗世火宅中，事情也杂念更杂。若非宿世根器深，不免尘劳妄想扰，是以古往贤哲人，幽居山中修净业。'
　　 ‘上品见佛速，下品见佛迟。虽有速迟异，终无退转时。参禅病者相，念佛贵断疑。实实有净土，实实有莲池。'
　　 ‘人生七十古来稀，我今眼前无多日，急办往生之盘缠，只怕犹恐来不及。横也任他横，直也任他直。安得闲工夫，与之分皂白。'
　　 张守约的妻子陶氏，自从嫁给张守约之后，即课诵不断。有一天，张守约前往普陀山，礼拜观世音菩萨，而陶氏在家中告诉二位儿子说：‘我平日参悟“是心作 佛”，至今才悟到。娑婆之缘已尽，我要走了。'时间一到便端坐往生。隔天，张守约从普陀山回来，将她的遗体入殓，突然棺木上生出五朵青色的莲华。(拟寒山 诗并序。往生集)

　　
         明    庄广还
　　  庄广还。字复真，嘉兴(浙江)桐乡人。年少的时候学习儒家之学，后来改学医术。四十多岁时，颇为厌恶世俗尘事，于是从事养生之术。经过很长一段时间后，得 疾病，因而感叹地说：‘我难道不能为天地间的一闲人吗？'于是建筑一个小庭园，在小园中叠土石，种植华草树木，并且在其中高声歌咏。有一天，看著花的绽开 与凋落，因而悟到色身无常，于是摧毁小园，开始闭关坐禅，取《金刚经》等诸经来诵念之。
　　 某天，出游至杭州，遇见一老翁，庄广还和他谈论学佛之事。老翁说：‘你学佛，你奉事的师父是谁呢？'答曰：‘还没有师承的人。'老翁又说：‘你没有读过柳 宗元的《服气书》吗？云栖山有一位莲池大师，就在此附近，何不前往师事之呢？'答曰：‘好！'庄广还于是徒步前往云栖山拜谒莲池大师。莲池大师教授他念佛 的方法，庄广还也因此依止大师受五戒。从云栖山回到家后，每日诵念阿弥陀佛五万声。不到半年，心中寂静澄澈毫无动乱。
　　 年八十岁时，再度前往云栖山，受菩萨戒，回来后就一直居住在家中养老。庄广还平时忧虑其乡里的人不知正法，大多奉事邪教。于是阅读净土诸经论，择其精要之语，编为《净土资粮集》，用来引导众人使他们信服，乡里的人因此受到感化而信奉佛法。(净土资粮集)

　　
         明   鲍宗肇
　　 鲍宗肇。字性泉，绍兴(浙江)山阴人。家族世世代代信奉佛教。满二十岁以后，即断荤酒，能够背诵《法华经》、《楞严经》二经，每日一遍。他的父亲命他在嘉 兴(浙江)卖纸，由于生气鲍宗肇降价卖出，因此处罚他跪在地上。经过一段时间才让他起来，此时鲍宗肇已默默地背诵完《楞严经》了。
　　 曾经跟随紫柏、散木等诸位老师一起学习佛法，到了晚年至诚归依莲池大师，一心一意修行净业。并且致力研究《方山合论》、永明大师的《宗镜录》等诸书，因而 信解通达智慧明利，鲍宗肇自号为“大鼓居士”，著有一书名为《天乐鸣空》。临命终时，嘱咐其子设斋，邀请法侣王季常等人及出家众数人前来，大家同声诵念西 方阿弥陀佛圣号。到了午后太阳西下时，忽然合掌感谢大众说：‘与诸君永别了！'于是坐化往生。(天乐鸣空集)

　　
       明   庄严
　　 庄严。字平叔，松江华亭(今江苏松江县)人。深入通达佛法大要，并引导诸同事们学佛。除了自己衣履穿著所需之外，有多余的钱财就将它们布施给他人。家中有 一子一婿，平日看他总是淡泊安适的样子。庄严空闲的时候喜欢作诗及小词，所作的诗词都是清雅幽远而有韵味。曾经作一曲(满庭芳)云：
　　 ‘六十余年，如片时春梦，醒来之时黄梁才刚熟而已！世间的浮华幻影，有甚么好风光？冷眼轻轻地看破，急忙翻身踏断情爱的纠缠束缚。儿孙的戏任他搬来演去， 又何必要看到终场。到头来终究归于青山黄土，孤坟上只得茅草几把！残存不久的尘世俗务，根本不必再作什么计划商量。但随缘消遣，洗钵焚香，先把心思归于极 乐，任意逍遥，享受于七宝行树的清凉。实在是令人感慨啊！当我从极乐净土回头望著娑婆之时，众生的业海正茫茫无际呢！'
　　 明熹宗天启四年(西元一六二四年)，往生于朋友胡子灏的庭园内。昆山王弱生曾收录庄严所作的诗词，认为他数年间所见过的学道人之中，以庄严的诗词最为第一。(王弱生河渚集)

　　
        明   黄承惠
　　  黄承惠。字元孚，杭州钱塘人。为人正直不阿、有操守气节，不与世俗合流，不会农产耕作之事。事奉大母(父亲的正室妻子)及自己的母亲，极为孝顺。平日乐善 好施，邻居如果有人寒冷而无衣服穿，便脱下自己的衣服为他穿上；若是有没饭吃的人，便将自己口袋里的钱全部给他。妻子的弟弟闻启初，对黄承惠清苦的生活感 到很讶异，便引导他前往云栖宏公居住的地方，以弟子礼拜见，宏公为他取法名为净明。黄承惠后来得吐血病，历经三年，不但没有痊愈，反而更加严重。闻启初教 他念佛，但黄承惠正陷于疾病的痛苦之中，而昏迷不醒。因此闻启初高声对他说：‘等你双眼一闭命终之时，现今那个知道痛苦的，究竟落在何处呢？'黄承惠惊惧 害怕地说：‘那要怎么办？'闻启初说：‘没有比念佛更好的。'黄承惠又说：‘你教我念自性弥陀呢？抑是极乐弥陀呢？'闻启初说：‘你认为有什么分别吗？' 黄承惠由此突然有所省悟。
　　 于是请慧文法师前来，设立佛像，并为他讲说净土因缘。黄承惠心中非常欢喜，于是请法师为他剃发，授沙弥戒。后来，将家属摒除在外，自己唱念佛号，且默默地转诵《妙法莲华经》七日，家人都闻到莲华的香味。黄承惠突然微笑说偈曰：
　　 ‘一物不将来，一物不将去。高山顶上一轮秋，此是本来真实意。'
　　 于是命令家人设斋供佛，然后请僧人唱念佛号。当读诵《云栖发愿文》，到文中的“阿弥陀佛，放光接引，垂手提携。”突然很欢喜地起坐，仔细地观看佛像，然后往生。(憨山梦游集)

　　
       明  闻启初
　　 闻启初。字子与，法名大晟。与黄承惠是同乡里的人，从小就时常生病，后来立志要出离生死的轮回。于是前往云栖山学习念佛法门。当莲池大师圆寂时，憨山清公 前来吊祭，闻启初对清公作礼禀白说：‘愿剃发出家为师父的弟子。'清公说：‘佛性是不受四大的限制，毛发哪里能成为修行的执碍呢？更何况你双亲还在，所以 尚不可以出家。'闻启初听完之后才不再要求剃度出家。
　　 不久之后疾病发作，自己说：‘我应当直往西方啊！疾病对我来说是无关紧要的。'等到病重之时，神志不清，不能自己提起正念，心中起大恐惧，于是急忙命家人 请僧人来唱念佛号。如此过了一天，神志依然昏乱，闻启初再次惊觉说：‘各人生死不同，不是他人所能救拔的。'于是站起来盥沐穿衣，对著佛像焚香、燃臂供 佛，并且至诚恳切哀苦忏悔，彻夜礼忏毫无懈怠。忏悔后回到座位时，神志转为安定，净土终于现前。于是剃发披上袈裟，向大众辞别而往生，憨山清公听到这件 事，因而赞叹地说：‘勇哉！闻生，可说是志气刚烈的大丈夫啊！'(憨山梦游集)

　　
        明   沈咸、沉宏
　　  沈咸。字稚咸，吴江(江苏)人。年少时聪颖杰出，二十岁考取秀才。生性极为孝顺，后来父母相继辞世，沈咸因悲伤至极而形销骨立。有一天，偶然间看到《阿弥 陀经》、《楞严经》等诸大乘经典，心中有所领悟。沈咸参访拜谒云栖大师回来后，就断除荤腥血肉之食，并退隐居住县城的水西庵，专修净土法门，每日诵念佛号 五万声，不论寒暑不曾中断。沈咸后来又恭敬书写《楞严经》，以此功德用来拔度其母亲。
　　 沈咸曾经与僧渊鉴，组成净土会，县城中的人大多遵从而受化度。有一天，忽然告诉他的媳妇说：‘我世俗的尘缘已尽，承蒙西方净土阿弥陀佛来接引，我要随佛往 生去了！'不久之后，面向西方端坐而往生。时为明神宗万历三十九年(西元一六一一年)。其儿子沉宏，也修行净业，曾经刺血书写《金刚经》。(章梦易撰沈居 士传)

　　
       明   朱鹭
　　 朱鹭。字白民，是吴江县的秀才。少年时即有特别的才智。双亲逝世后，朱鹭放弃秀才而学习长生术。后来参访云栖宏公，恭敬请求佛法之要，宏公圆寂后，朱鹭因此前往礼拜其舍利塔，而作偈颂曰：
　　 ‘我以前初次拜谒莲池大师，曾向他询问参禅、念佛，是否可融通并行？大师随口答说：“参禅、念佛如果是两种不同之事，那又何必融通它们作什么！”快哉！这 一句妙语，令人心情通畅愉悦，我时时向人举起此话，向诸方遍传此理。念佛的人无尽，大师此话的意旨也是无尽。灵山一会俨然未散，莲池大师的广长舌也常活在 世间。弟子以此短偈作供养，合掌于大师的舍利塔前。'
　　 后来，与王在公一起游历径山，并辟建一小屋而居住，在其中阅读《大般若经》。晚年居住在苏州莲华峰下，与山僧一同修行念佛三昧，朱鹭自号“西空居士”。年八十岁作辞世偈，沐浴更衣后往生。(云栖法汇。吴江志。憨山梦游集)

　　
         明    吴瞻楼
　　     吴瞻楼。不清楚他的名字，太仓(江苏)人。晚年，将家事托付给两个儿子，从此专志修行净土法门，一心一意求生极乐世界。吴瞻楼每日持念佛号万声，并诵念 《无量寿经》、《阿弥陀经》及往生咒，兼作西方观，除此之外，不再混杂其他修行的方式。如此修行经十二年如一日。西方净土的圣境，累次地显现于其眼前。床 前时常会涌现白色莲华，大如石臼，连小孩子也都看见。年七十多岁时，安然坐化往生。后来，其子孙成为学佛的世家。(现果随录)

　　
        明    吴鸣珙
　　       吴鸣珙。字叔宝，太仓(江苏)人。家境一向富裕，喜好布施，但对佛法却不怎么通达。年六十多岁时，忽然向大众辞别然后沐浴，并延请隆福寺印初法师，前来授 三归五戒。吴鸣珙此时突然大声地呼叫；‘出去！出去！'然后合掌而往生。一会儿，又睁开眼睛，告诉众人说：‘我才发要永绝尘世的愿，勇猛称念阿弥陀佛，莲 华世界忽然就已经现前。我自己反省平日也没修什么善事，竟然能获此殊胜的果报。我把这个因缘传语给诸位大德，你们各个都必须努力念佛啊！'说完后，要一盆 水自己照面看，忽然恍然大悟说：‘今生吴叔宝，前生徐和尚。'又大声说：‘快哉！'然后往生。此时异香突然散发于室内。(现果随录)

　　
         明    王 醇
　　  王醇。字先民，扬州人。曾经周遍游历吴、越一带的山水。参访一雨禅师，从之受优婆塞戒。并居住在山上，每日诵持《法华经》。后来回到扬州，居住于慈云庵， 虔诚修行净土法门，并将居住之处题名为“宝(蕊/木)栖”。临命终时预知时至，结跏趺坐，请僧众环绕其旁，诵念佛名而往生。(王先民传)

　　
        明    陈至善
　　  陈至善。字用拙，常熟(江苏)人。孩提的时候，只要听见祖母诵念佛号，马上就停止啼哭。后来进入学塾，读到《论语》文中的“朝闻道，夕死可矣。”于是入屋 内问母亲说：‘人死后归向何处？'母亲无法回答，所以把此问题告诉父亲，父亲说：‘你的意思如何呢？'陈至善说：‘想要了知生死，一定要先闻道吧！'父亲 说：‘此儿，他日必定悟入无生之法。'等到长大后，耳闻云栖大师之道风，心中极为仰慕，于是笃志修行净土法门，救度释放诸众生的生命。
　　 当时有一位名为寂公的人，曾经受法于云栖大师，后来结茅屋于藤溪，陈至善为他募集基金，建造禅院。有一天，寂公梦见陈至善穿著出家众的黑海青披黄袈裟含笑向他告别，寂公醒来后，急忙奔走过来探视他，只看见陈至善正在诵念佛号，然后吉祥卧而往生。(常熟志)

　　
       清    张光纬
　　 张光纬。字次民，江苏无锡人。十四岁时考取秀才。明朝灭亡后，张光纬放弃科举考试，在家教导学生。年五十多岁时，妻子与儿子全部都逝世，从此一个人孤独地 生活。因而一心钻研佛教经典，自号为“息庐居士”。张光纬奉行云栖大师的教化，其所著作的文章，都以净土为依归。每日课诵佛名数以万计，同时也观想佛像。 每天晚上礼佛时，佛像两旁的灯竟然开花，有的如宝珠，有的如粟，有的如璎珞，有的如鬘云。有一天晚上，左边的灯忽然现出莲花，有佛跏跌其上，具有庄严高大 的金容，三十二种相好完全具备，经过一段时间，此景象才灭去。张光纬于是礼拜恳求，祈愿能再次得见。经过三天的晚上，左灯之上，出现佛站立之像；右灯之 上，也涌现莲华，而佛斜坐在上面，他的家人都见到此殊胜的景象。
　　 后来，受优婆塞戒，其中尤其以戒杀为最重视的戒条，因此连一只蚊子一只蚂蚁，都非常小心地护念。晚年持长斋，祭祀祖先神明，都用蔬菜及水果。对饮食已不再挑剔拣择，如果有美味的食物，就拿去送给别人。不论是夏天或冬天都戴著一顶帽子，二十年间从不改变。
　　 年七十三岁，自己预先订定临终处理的规制，往生后不受人吊祭、不立牌位、从往生到出殡的时间不得超过四十九天。自己认为不汲汲营求名利、不贪恋世间的一 切、也没有嗔恚，如此安然自得等待往生而已。不久之后就往生了，曾经著作有《净土剩言》刻板印行于世，而其中以(念佛说三篇)，对学佛者而言更是殷勤恳 切。其大略是说：
　　 ‘经云：“执持名号，一心不乱。”所谓执持的意思是：好像可以把捉而不是可以用手把捉得到。也就是儒家所谓的“拳拳服膺”，朱熹则把它注解为“恭敬奉持” 之义。“拳拳服膺而弗失”下的“弗失”，便是“不乱”的意思。儒家又说“顾諟”(看顾照理)：朱熹解释为常以眼光观照之，就是“观佛”之义，也是“不乱” 的意思。
　　 口里诵念佛名，眼睛观看佛像，耳朵又回过来听到自己所念的佛号，佛念之声从舌根宣流出来，禅味愉悦自己的心，鼻子闻到香气，如是念佛，返转六根还原为一 心，怎么乱得起来呢？我现今念佛，作一切方便观想，自己观想此心，如清净的宝瓶，佛名如同谷子，逐字逐句的念佛就如谷子投入宝瓶中，就像整串连贯的宝珠落 下。谷子本来就无尽而宝瓶也不会盈满，也不会放过任何一粒而让它抛向瓶外。忆念观想此瓶，其直径不满一寸，瓶中含藏三千大千世界，以及百亿微尘数的诸佛， 三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛都安住在此宝瓶中。我也跟随著诸佛俱会一处，悠游快乐，这正是我安身立命之处也！'又曰：
　　 ‘石南和尚偈曰：“念佛切莫贪求要念得多，只要能够好好的念一百句而心不乱即可。虽然念了九十九声若有一念差错，前面用手执持念珠所计的数目都不算数。如 是从一百句到一千句，从千句到万句如同成串的宝珠。如此一心念佛念到箭射不入刀不能侵，那么百万魔军自然都退败逃窜。”我向来念佛，也只是含糊笼统地念 过。至今才知道须字字从心里出，反过来还须字字入心里去。每当念佛时，先要闭目端坐，凝神定虑，不可有一丝一毫的杂乱心、急躁想要多念的有所求心、昏昧怠 惰的心。然后开口出声念佛，务必令声从心发，心藉著口念诵，气息调和声音和悦，不急不缓，字字分明，句句相续。如果分之则一字可作一句，连贯起来则百千句 直如一句。如此绵绵密密，从一声以至千万声，自一刻以至于十二时，无断无续、不缺不漏。久而久之自然念到纯熟，华开见佛，到时自己就可验证，绝不欺人。' 又云：
　　 ‘念佛这个法门，必须兼作观想。应当闭目向著西方，正身端坐默默观想，观想神识与形体分离，神识直往西方飞去。然后逐渐看见树林，以及各种美丽的水鸟，以 金绳为道路的界限，以七重栏楯交错罗列。依著次第在宝地上缓缓经行，七宝池中胜妙的莲华，散发各种香气的高台，以及由七宝组成的楼阁，上述的种种境界都一 一展现在眼前。
　　 观想阿弥陀佛就好像是在我面前，阿弥陀佛现出丈六的金身，观世音菩萨随侍于左，大势至菩萨则随侍于右，阿弥陀佛眉间的白毫放出光明，并垂手接引。我及清净 大海众，都一同摄于阿弥陀佛的白毫光中，随著接引而上莲台，至诚恳切地顶礼佛足。此时忽然见到佛的金掌为我摩顶授记，甘露水遍洒全身，心中豁然开悟，获大 安隐。慢慢地神识返回，如出禅定的样子。像这样极乐世界中，每日神游一遍，则往生的路熟悉，临命终时才不致于迷茫不知所往。愿以此告知各位念佛的人，要知 道念佛要用心念，而不只是口念。若能如是入此念佛法门，则自然离佛不远了。'(净土剩言)

弥迦使者

         清   袁列星

　　  袁列星。字垣三，江苏X山县人。曾经客居在杭州的西溪，因而自号西溪居士。十五岁时学习科举之业。有一天，听到外祖母诵持《金刚经》的无四相句，心中有所 契入。之后，遇到悦山禅师，向禅师参究向上顿悟之道，于是每日更加精进用功。后来刚好遇到白嵩老人自雪峰来到昆山，袁列星再三叩问请益，突然言下洞明佛法 之要，终于受到白嵩老人的印证。于是，袁列星的道风日渐远播，随机接引有缘众生，智慧辩才无所障碍，除了提倡顿悟的一佛乘之外，同时还兼宏净土法门。当时 同辈的人喜好修习仙术，并且仰慕枯禅，大多不相信净土法门。袁列星于是开晓他们，说：
　　 ‘净土法门圆通广大，我向来是密修密证，不敢轻易告诉他人，并不是我秘藏而不言，实在是时机未到，恐怕言之无益罢了。净土法门，是诸佛甚深的法藏，即使是 二乘的声闻、辟支佛听闻到了，尚且不相信。实在是因为二乘的声闻、辟支佛，断了生死而安住在涅槃清净之处，又证得了神通妙用，所以不知道净土的大庄严海， 是无分生死涅槃而处处现成。因此诸佛呵斥二乘人为邪道，说他们堕入无为坑，酖饮三昧酒。令人感叹的是现今修禅的人，尚未能修到涅槃清净二乘人的境界，便空 腹高心(实无所得，心中却自视很高)，未得说是已得，未证说是已证，于六根未动时，见到一个识神光影，就以为自己已经悟道，于是便如此鲁鲁莽莽、放荡任意 地呵斥净土法门，真是可怜悯者！即使是大彻悟，摸著娘生的鼻孔本来面目，还能逃得出常寂光净土吗？那些未得言得、未证言证的禅者，又说：“知道明心见性这 般事，其他的便拨向一边去。”禅宗大德密云老人说：“你要拨向哪一边，实在是痴人前不可说梦也！”古德又说：“现今修禅的人，以透过法身为最究竟之地，却 不知透过法身后又怎么样呢？假使让你透过后还有什么消息(所得)，也是病！”这实在是真实的语言，正是我们应当痛切省思的。而现今修禅的人，尚且逃不出微 细的所知障，反而指修行净土法门的人是愚痴，这真是很无明迷惑啊！尽虚空有十法界，而净土是第一法界，所以是其他九法界共同的指归。
　　 但要修行净土法门者，以“人道”最为容易。因为地狱、饿鬼道的众生，整日被众苦煎熬逼迫，并不知道尚有佛名。即使是诸佛每日以威神的法力，清净的光明，哀 怜救护他们，但他们依然如盲如聋一般，没有一点觉知。假如有的业报尽后心开悟解，一听闻佛名，则地狱、饿鬼，立即变成清凉的法界！畜生痴迷不觉。阿修罗道 嗔恨炽盛，所以很难亲睹佛光。而最不肯修行净土法门的人，莫过于天仙道了！那些仙道不是不知极乐净土的美妙，只是他们已经证得神通妙用，可以飞腾变化、出 入有无而自由自在，也能放现金光，幻化出诸菩萨的形像，幻化出种种庄严殊胜的资具，而以为极乐净土之乐，不过也是如此而已。却不知道他们是堕入幻识之中， 不知这些都是自己精气神，团聚幻化而成。这正是我佛所呵斥的：不知道修习正觉、不知道修仙还不是无为究竟之道，业报尽了反而堕入恶道之中，指的就是这些天 仙道的众生啊！
　　 我们的本性本来具足一切、一切现成，本可旋天转地，不必等待刻意的安排，不凭借依靠他物，也不是用修炼而成的。若说要经过修炼而得的，都是魔说。我们前面 所说的不生不灭，只有不生才会不灭。若修炼而成即是有生，有生就没有不灭的，所谓的元精元气不出元神。元神者，是意识的别名。大丈夫要回复本来面目，正必 须洗净神识，斩断命根。奈何反而修成一个神识，且愈来愈坚固的执持著，而难以断然拔除。时间一久，神识执持的力量半途衰败，有的天仙尚未到劫火来烧就已先 报尽衰坏，纵然能够坚持牢固的，只要劫火一到，便与天地同归于尽。因为劫火不只破有形也能破无形的。千万不要自我安慰说：“吾道如虚空，永不能坏也。”要 知道虚空也是神识所幻化出来的，只有无上的道眼才能照见看破。
　　 况且，天仙幻现种种殊胜的境界，毕竟不是十分光明，也不十分正大。哪里能够如同位居净土一切的诸佛如来，一同共有光明而透彻遍照于一切处，如一切菩萨、声 闻，一同共有光明而透彻遍照于一切处；如一切的水鸟、树林、花香音乐，一同共有光明而透彻遍照。能够于一毫端，建宝王刹，坐微尘里，转妙法lun，这不是天仙 法界所可以比拟于万分之一的。果真能深信极乐净土，而专心一意地修行，这就早已超过百亿天仙。假如还不能断除学仙之念，这就是不能明白大小的差别啊！因为 净土法门，是一切圣贤所归宿的地方。能够得生极乐净土，则福慧双足，返回娑婆，遇仙度仙，遇魔度魔，遇人度人，遇鬼度鬼，遇恩人则度恩人，遇仇人则度仇 人，如此才是大丈夫之事。
　　 你今天若决定深信修行净土，必定永不退转，极乐世界池中的莲华，便已伸展枝叶吐露花蕊，一切诸佛的光明，充满你的双眼；一切的法音，塞满你的耳朵；一切深 妙的经典，盈满你的心中；一切妙香妙味，布满你的口鼻。如是加被护念，没有一丝毫遗露于你的六根之外，所有的胜境尽绝于你的心中，你便是一尊古佛了！那有 不天地尽归的净土，仙魔尽度于极乐的呢？'清圣祖康熙五十九年(西元一七二○年)二月，袁列星往生于宝树庵，时年六十二岁。其学生收集他所说的话，并编辑 为《西溪居士集》。(西溪集)

　　
         清   皇甫士坊
　　     皇甫士坊。字子仪，浙江钱塘人，家族世代行医，年少时阅读龙舒居士的《净土文》突然惊惧震撼而心中有深切的省悟。士坊与思齐省庵大师为方外之交，因而专志修习净土法门。平时喜作净土诗，累积有一百多首。现今录其特别精要的，一者云：
　　 ‘大哉净土门，至简亦至易。持名愿往生，无人不果遂。但是因为凡夫的根器薄劣，因而辗转生出疑惑二心，自己疑惑：我长久以来的习气很深，宿世的业障太重， 难以消除。又思惟忧虑自己的念力微弱，所以极乐世界这种胜妙境界是不可能往生到达的。却不知道从无始劫以来，罪性本来就是虚伪不实的。只要能够持念佛名， 则能速灭生死之罪。就如同清风吹拂扫荡云雾，如同灯光除灭黑暗迷昧。云雾和黑暗本来就不是真实的，只要能够令心空无所得，就能洗除心中旧有的尘垢。何况阿 弥陀佛这个万德洪名，随机感应难可思议。就如同石头的性质本来是会沉下水中，但是若能得到舟船的承载则终不堕落海底。又如有人犯罪而受到官府刑罚，但是若 蒙皇帝的恩准则能得到赦免庇护。佛力虽然奥妙而难以思议，而自我的力量也是很深妙奇特。不要说自己的念力微弱，只要有念力必定能够如意。念力比金石还坚 固、比锋芒的刀刃还锐利。忆念西方则决定往生西方，一心念佛则阿弥陀佛必定会现前。先圣有句格言说：“匹夫难夺志。”就是在指此事。'另一首云：
　　 ‘二乘人的知见偏空，执理而废事。于是说没有西方极乐净土，和“心净即是净土”的义理，不知自心与国土，非一也非二。一切的国土都是由心而显现，一心具足 了种种清净和污秽的国土。极乐世界是心之清净所影现的，娑婆世界是心之污秽所产生的。倘若极乐是虚幻的，则娑婆也应当是不实在的。贪爱深重则生于娑婆世 界，念力专一则自然往生西方。净秽既然由心而生，而我们所处的世界也是随著心所变现出来的，譬如一轮明月，映入种种的水中。水如果清澈则月影自明，水若是 污浊则月影晦昧。明月比喻为本来的真心，水比喻为世界。一心具含万千的国土，莫作有无生灭的分别。究竟来说无实也无虚，事理也不可分开而互相对立。'又作 《十二时颂》，颂云：
　　 ‘天刚亮的寅时(凌晨三~五时)，如同平常一样在凌晨课诵佛名。只要以一刻间短暂的工夫乃至于念十声的佛号，就能超越生死、跳出六道的沉沦。像这样希有难 得之法，实在是奥妙而难以论述。往生西方全以深信不疑为因，若能听闻信受无所疑惑，便是累世以来被受记的人。日已出的卯时，朝露易失人易老。试著将亲友仔 细地回忆思索，眼前有多少已经埋葬于芳草之中呢？要修行，须趁早，一寸光阴无价宝。闲时不肯念弥陀，直待临终空懊恼。日已高挂的辰时，人世间搬家迁居时， 必定选择好的邻居。莫向人天求福报，寿终难免再沉沦。即使是生于忉利天，作转轮王，暂时的快乐并不是真实究竟的。劝君念佛求生西方，永作逍遥自在人。
　　 太阳接近正中的巳时，接近吃饭的时候，处处炊烟升起。个人吃饭个人饱，自己修持自己了生死。念佛要如同孩子忆念著娘，母亲忆念著孩子，念佛的工夫到底全在 于自己的用心。只要愿意舍弃这个身心而面睹阿弥陀佛大愿王，即使是十万亿国土也近如咫尺。日影开始偏南的午时，佛日当空，众生的眼睛却看不见。往生西方这 一条宽广的直路很少人行走，反而向著遥不可及的生死长途忍受著辛苦。不用谈禅，也不必挥扫烦恼尘垢，只要念念阿弥陀佛、心中常能作主。虽然色身尚未出离娑 婆世界，但心神已经栖息在莲华的净土中。
　　 日正焰的未时，和六根毒蛇共处在一室，实在是令人感到恐怖。出没此阎浮世界已经是无量次了，历经多生还是无法辨别善恶是非。猛回头，洗涤尘垢的心腹，人命 无常不须避讳。常将死字挂在眉，才会觉得往生西方有滋味。太阳还光明的申时，叹息人身似转轮。此身不向今生度，更向何生度此身。不要错过，切莫因循，有多 少人变成戴角及披鳞的众生。即使是千佛慈悲也难救度，尘沙劫数自己仍在沉沦。
　　 日落的酉时，太阳返照的余光不长久。怎能笑愚人只顾目前，而你自己的死生大事你是不是知道呢？臭钱财，闲茶酒，骗得凡夫终日走。奔波匆忙而无暇念阿弥陀 佛，等到腊月到来时却束手无策。黄昏的戌时，一盏孤灯照明了暗室。上床别了鞋和袜，睡著后心志迷茫黑暗如漆。感叹人身，容易失去，要出轮回须念佛。无边罪 障一时消，佛光皎似千轮日。
　　 人声已定的亥时，富贵功名不常在。枕上黄梁梦未醒，痴情犹自忧千载。稍微的因循，就成了懈怠，一息不来就要无量劫的悔恨。辜负西方阿弥陀佛大慈悲父，遥垂 著金臂等待接引我们、如大海般的恩德。夜半的子时，净土和秽土相形比较而分出彼此。若不是受到娑婆痛苦的折磨，谁肯灰心而厌离生死轮回？既已厌离娑婆，要 知道栖止安身的地方，黄金为地的西方净土即是其乐无比的究竟归宿。眼前的烦恼究竟是为谁而来，要知道这都是促使你整装求生西方的使者。鸡鸣的丑时，你若是 祈愿往生又有谁能阻止。烦恼场中正好修行，念佛须教心口相应。离是非，无可否，凡事随缘我有什么可求的呢？但看莲华不生于陆地，结根偏偏在污秽的泥中而长 成莲蕅。'后来，不清楚皇甫士坊的去向。(儒斋净土诗)

　　
         清    罗允枚
　　  罗允枚。太仓(江苏)人。有一天夜里他的父亲梦见一位僧人要求寄居，第二天早上，罗允枚就出生了。到四、五岁时，还能回忆前生之事，有一天绕著柱子走，突 然头晕跌倒在地上，从此以后丧失所记忆的前生之事。年纪稍长，因为多病而放弃科举考试。后来去参访檗岩老人，了达彻悟向上顿悟的心法，最后又回心归向于净 土法门。清圣祖康熙四十年(西元一七○一年)秋天，得病而且危急，忽然听到空中有声音说：‘胜莲居士，还有十二年的寿命。'不久，病很快就痊愈了，因此自 号为“胜莲”。当时州里的人很少知道要修习净土法门，罗允枚首先提倡建立念佛社有三、四处，当地净土宗的道风因此而大振。清圣祖康熙五十二年(西元一七一 三年)秋天，病又复发，家人为他担忧，但罗允枚却一点也不在意。
　　 某一天夜里，罗允枚梦见天神告诉他说：‘因为你劝人修习净土法门，其功德很大，现在再延长你的寿命吧！'罗允枚生性慈悲善良，凡是放生、育婴以及赈饥等诸 善事，都很乐意去促成。年七十一岁，那年的六月二日，罗允枚到处去辞别亲友说：‘我将于初六辞世。'到了那一天，自己沐浴然后正身端坐，说偈颂曰：‘七十 一年，拖著皮袋。今日撇下，何等自在。'说完偈颂后便寂静不动。不久，其家人哭泣呼唤不已，罗允枚突然睁开眼睛说：‘连累我还要再晚七天往生。'十四日早 晨起来说：‘今日我一定要走了！尽速请乾行长老及道友某某，来助我念佛。'大众到齐后，唱念佛名，到了辰刻(早上七~九时)忽然坐直起来说：‘观世音菩萨 来了！'于是合掌向著西方，称念佛号而往生。'(周安士文稿)

　　
         清     周梦颜、王孟邻、余鹤亭
　　  周梦颜。一名思仁，字安士，江苏X山县的秀才。周梦颜博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。周梦颜认为众生之所以造无量罪，皆是由淫、杀二业占多半的原 因，因此著作有关戒杀及戒淫二本书，其戒杀一书名为《万善先资》，其书中的言词大多恳切深痛。自己说他每经过一切神庙，必定祝愿说：‘唯愿尊神，发出世 心，不要接受血腥的食物，一心常念阿弥陀佛，求生极乐净土。思仁自从今日二十四岁起，直至寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至于我家中眷属，若有一人伤一蚊蚁， 唯愿尊神纠正或是诛杀，并且以迅雷击碎我所著作的书版。思仁自从今日二十四岁起，直至寿尽，临著江河见到鱼族，仰面见到鸟禽，若是不想救度他们，反而萌起 杀机，也同此誓愿。思仁自从今日二十四岁起，直至寿尽，若在梦寐中，见人杀生，而不能至心称念佛的圣号，发救度心，反而欢喜赞成其杀生之事，也同此誓愿。 '
　　 其戒淫一书名为《欲海回狂》。劝导一切贪淫之人，先观想处胎如狱，了解住胎的种种痛苦，是为止息淫欲的第一个方便观想。其次观想此色身，诸虫繁多相互聚 集，宛转游行，噬食人的脑髓，是为最初开示不净观的方便观想。其次观想男女脓血涕唾，身中充满浊恶污秽，犹如恶臭的厕所，粪秽之物到处都是，是为止息淫欲 的方便观想。其次观想死人僵直地仰卧，遗体冰寒彻骨，黄 se的脓水流出，臭不可闻，遍体生虫，处处钻咬啮食，使得皮肉渐尽，而其骨节纵横交错可见，乃至坟墓 破损而枯骨露出，人和野兽在其上践踏，而我此色身，最后也是如此。其次持诵《法华经》所说的因缘法，生相及灭相，与不生不灭之实相，是为断除淫欲穷究根源 的方便。
　　 接著观想自身在极乐世界，七宝池内的莲华苞中，莲华绽开而亲见阿弥陀佛坐在宝莲华上，及诸种种庄严的瑞相，也见到自身礼拜供养阿弥陀佛。作此观想时，则发 愿往生极乐世界，永远摆脱淫欲的陷阱，是为究竟解脱的方便观想。周梦颜曾经编辑《西归直指》四卷。清高宗乾隆四年(西元一七三九年)正月，与家人诀别说 道：‘我将要往生西方净土。'家人为他准备熏香的热水要让他沐浴，他推辞说：‘我以熏香的热水沐浴已经很久了。'然后在谈笑之中而往生，此时异香充满于室 中，时年八十四岁。
　　 最初有一位名为王孟邻的人，与周梦颜有交往，那年十一月初一，王孟邻告诉周梦颜说：‘十七日是阿弥陀佛的圣诞，我将要往生。'到了十六日王孟邻问周梦颜 说：‘如何才能够决定往生极乐净土呢？'周梦颜答：‘应当于念佛时，发四宏誓愿，则净因坚固，决不退转。'王孟邻也认为是如此。十七日，王孟邻念佛坐化而 往生，其容貌颜色不变。又有另一位名为余鹤亭的人，看到周梦颜所著作的书，感到很喜悦，因此便问他往生的要诀，周梦颜为他指示法要，余鹤亭于是欢喜奉行。 不久，余鹤亭到处与亲友辞别，遗留偈颂而往生。(欲海回狂。万善先资。安士文稿)

　　
    清 沈中旭
　　     沈中旭。字启白，江苏吴县人，年少时个性豪放不拘小节，热心拯救他人的危难。后来以医术而闻名于世，并且更加喜好布施，若是遇到穷人便不拿药钱，有时反而 还给他钱财米粮。二十五岁丧偶后，便不再娶妻，从此更加虔诚修习净土法门。凡是走过的僧坊、街头、桥下，都写上西方阿弥陀佛的洪名，以及警策之语，劝人念 佛修行。遇到病重危急的人，沈中旭则忧愁并皱眉说：‘业障深重啊！我的力量不能救你，实在是无可奈何。'病人于是哭泣流泪，坚持请他医治，沈中旭便说： ‘没办法了，一定要念佛才行。西方极乐世界有阿弥陀佛，若能至心称念一声的人，则灭八十亿劫生死之罪，你能相信吗？'病人即唯唯称是。沈中旭又问：‘你能 念佛否？'病人又赶紧称能。沈中旭说：‘果真如此，你的病就可治了。'然后才下药，往往有奇妙的效验，因此跟著他信佛的人很多。
　　 沈中旭七十多岁时生病，他过继的儿子交待：凡是轮到守门的人，不要随便让别人进来探望。所以沈中旭往生时，没有人知道其情况如何。然而现今城西的人，只要谈论起数十年来的在家居士中，修习净土法门的人，一定称颂公推沈中旭为第一。(二林居后集)

   

    转载者注：本文由思过兄在“感应事迹”栏目发过，故此不再重复，请读者谅解。


[ 本帖最后由 弥迦使者 于 2008-12-30 20:00 编辑 ]