弥迦使者

       彼识还时，如从梦觉

　　  如从梦中醒过来是一样的。所以有的人死七天八天十天二十天又醒过来的。一般死了人不要迅速地把他烧掉，现在在城市这样的特别多，上午死下午就烧了。很多根本就没有真正死掉，就把他烧掉了，过夜的都很少。有的干脆把他冻起来，就是人死掉了，放到冰柜里冻起来了，那他还生的因缘也都没有了。寿还没有尽，他只是因某种因缘离体一时，现个死相，大家都把他当成死人了，或者烧掉或者是处理掉，那就很麻烦了。
　　过去我们中国的人行孝，行孝七日，就这个尸体七天都不敢烧的，停尸七日啊，以求更生，这是孝心罢了。就是古代人呢，对自己，好比亲人死掉了，他有一个希望他重生的心，多放几日。现在我们到很多地方一般看到是急急忙忙地把尸体给烧掉了，恐惧是不是？好像感觉烧掉才好。孝心，这个时代的孝心真是不淳厚啊，不淳厚。
　　


    如从梦觉，皆自忆知善不善业
　　  自己所作的善业果报，因为已经受过阎王的这种推问处断，所以自己知道自己的善恶果报。



    所得果报。由自证见业果报故
　　  自己证见，自己亲眼看到这样的善业会得到这样的果报，这样的恶业会受到这样的处罚，这个处罚是我们自召自感的。所以“乃至命难亦不造作诸恶之业”。



    乃至命难，亦不造作诸恶之业
　　  我们大家假设真正知道我们三皈依对我们的摄护，那真是别人杀我们的生命，我们也不会舍弃三宝。因为生命是一时的，舍弃三宝可能会堕入三途，很难自拔呀。往往不是一生一世的轮回，许多人做那一些过失呀，在地狱里、畜牲道里、饿鬼道里受果报，可能不是百劫、千劫的事情。
　　现在我们自己真正的善恶的明判因缘已经很少了。现在社会这种作业的混乱，我们身口意业的细微，大家往往不能觉察。按菩萨戒来说，就是按这种圆教来说，我们举心动念，都是为业，攀缘哪。攀缘，生一个坏的念头，就是一个所谓的远因，那就要忏悔。我们每一天要生多少念头？打多少妄想？那是无量无边的未来的业流啊！所以现在劝我们念佛，要念佛，仗借佛力出生死苦海，圆成佛道啊，所以“亦不造作诸恶之业”。



    是故净信善男子善女人等
　　  能有净信者可称为善男子善女人。净信就是随顺佛的教诲做者，随顺三皈依而行持者。



    皆应受持药师琉璃光如来名号
　　 皆应受持，这是释迦佛这么劝我们，皆应受持药师琉璃光如来名号。行持名号，何时何地都是可以的。



    随力所能，恭敬供养
　　 恭敬是先决条件，供养是在恭敬心的情况下，发生的这种实际的运作，无造作的运作。要没有恭敬这个前提，这个供养往往会落下后遗症。有人勉强拿着一点东西，一点时间来念佛，念佛呢，往往不是发的恭敬心，他依自己的其它因缘发起的，拿一点供养往往作为交流，用意不是依恭敬的心来供养。后效应、因果不好，或者说利益不现前，只种个远因。所以拿着财物供养如割身肉，拿着时间来供养感觉浪费了自己的生命，来诽谤、疑惑、抵毁佛教，我们现在经常遇到这样的人。因为一些人传播佛法的因缘有时候不太恰当，给一些人带来说教上的差别，给人带来对佛教疑惑的因缘，使别人疑毁佛教，就是错导众生，这个地方不是众生之过，是邪师之过。
　　

    尔时阿难问救脱菩萨曰
　　  阿难实际就是凡夫，代表凡夫，代表我们大家呀，问救脱菩萨曰。



    善男子
　　  因为他是出家众，对在家菩萨都称为善男子。称对方善男子。若是出家众，要是不知名字，就称对方为大德，像我们中国人往往称为法师、师父。在印度往往称大德、尊者之类的比较多。
　　

    应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来，续命旛灯，复云何造
　　 这是告诉我们具体的方法，也是帮我们来启问，怎么来具体地做恭敬供养、制造旛灯，帮我们来问。我们现在可能没有这样的善巧，也可能到时间不会问，这个地方实际是帮我们大家来问。
　　

    救脱菩萨言，大德
　　 这是对出家人的称呼。



    若有病人，欲脱病苦
　　 这是看到我们大家所遇到因缘。病人肯定欲脱病苦啊。



    当为其人，七日七夜受持八分斋戒
　　“当为其人”，就是你这个人做这样的因缘。于这个发起者，当为这个病人受持八分斋戒。主这个因缘的人应该这样做，授持不受不行，你说我自己这样做就可以了，不行。这个受特别地重要，受持八分斋戒。



    应以饮食，及余资具，随力所办，供养苾刍僧
　　 就是供养为你办这个法事的有情。这个地方说的是僧，比丘僧，他份量比较重一些。过去要求这人能行法，能日夜六时绕佛礼赞的人，那一定要真正的修持的。因为修持说要日夜六时呀，可能行赞还是比较难一些。现在呢，我们大家能帮帮这么做，当然也是可以的。
　　“应以饮食及余资具，随力所办”，就是尽量地尽自己所能供养。



    供养苾刍僧，昼夜六时，礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来
　　“昼夜六时”，昼夜六时是所谓的昼三时夜三时，这是印度对时间一种判别方法，一天是六个时辰。按我们现在计算时间的因缘，六个时辰是：初夜、中夜、后夜，平旦、中日、日末。白天是平旦、日中、日末，晚上是初夜、中夜、后夜。他判六个时辰，每个时辰是四个小时，我们中国的一个时辰是两个小时，是十二个时辰，判别的方法稍有差别，内容有差别，六时昼夜六时礼拜行道。
　　这是按要求的内涵去做。
　　

    读诵此经四十九遍
　　  在七日内，读诵这个经典四十九遍。我们以前做过一天读四十九遍，也很快，那读比较方便的时候，十五分钟读一遍，人多嘛，就读慢一些，二十分钟读一遍。这个经比较短，要一个人读，就是轻轻快快地十五分钟一遍，说四十九遍，时间也是很快的。



    燃四十九灯
　　  四十九盏灯。现在我们这个汉地的寺院里不重视供养，就是不重视点灯这个事情，往往呢，就是上殿时点两支蜡烛就可以了。平时有一个长明灯，那就是不错的寺院了，很少修供养，就是对佛的供养。那么呢，法益往往就不现前，感应不现前，多是自己的业流。你把自己的精力、财富、生命投入到供养之中，就把自己的生命、时间、精力与佛、佛法有一个增上缘了，就会转化自己的业流，使自己的业力，有一个增上的提携。
　　燃四十九灯，燃灯特别地重要。对这一类的病人来说，是极为重要，极为重要的。现在往往对这个地方大家认识不够。在一些藏地的密法行持上极为重视燃灯、烧香礼赞供养。在我们内地，大家一般都是拿个苹果往那一放，放的苹果一直烂还不愿拿下来，就是那么个意思比较多一些。供养要恭敬供养，千万要干净啊，各方面要庄严，要有恭敬心哪。
　　往往呢，看到很多家庭里很干净，佛堂里特别乱、特别脏，黑乎乎的。看那也是供佛的，真是像供鬼神的一样，杂乱无章，那是不行的，那真是反使护法生嗔啊！我们知道佛法的的确确有无量无边的慈悲。有时对经典、佛像轻慢，随便地扔，佛像搞得很脏，反而使这护法起一些不应起的因缘。护法是无情的，他是护法，坏法者他就给你带麻烦，没有什么好说的。所以呢，佛教的确是慈悲，护法是无情的，为什么无情呢？他为了使更多的人来听闻佛法，住世佛法，佛法不被毁灭，所以说呢，不惜你这个个人，你要伤害佛法，他来调教你，这是正常的事情。



    造彼如来形象七躯
　　“造彼如来形象”，过去人造像就是要雕刻呀，浇铸啊、泥塑呀或者彩画呀，都要付出代价的。最好是你自己要拿出一部分经济来实施这个事情。如果图便宜、图方便多不得利益，叫投机取巧。做事情往往希望什么呢？省力、省钱、方便，不知道认真、恭敬、尊重、尽力，往往不得法益。所以在密宗的行持上，这个求法之时，就要尽力供养，必须尽其所能。他并不是需要你这个因缘，但需你这个真诚的心、全体靠倒的心、深心、信赖的心、只是依法的心、只是一如的心，才能得到法益摄护，包括归命的成就。
　　现在人不重法，重自己的妄想业流啊！多用所谓的省事、便宜之心，那你得一个便宜的虚假果报，这怪不得别人哪。现在许多人修法不得利益，往往就是说这个法没有益，其不知是自己的行持不真诚啊！没有尽力，多有便宜之心，偷心、盗心，得便宜处是失便宜处，就是过去祖师给我们留下来的教诲。在佛法中亦复如是。当然了，你说用少力可以得大善巧，这也是佛法的给予，但是你要是有偷心的情况下，你用少力就得不到大的加持，就得到一个相似因缘。因为你有偷心，心虚假，果报决定虚假。所以佛法的圣因给予，就是圣因的引导、真心的引导、实质归命的归导、完美归命的引导。不是偷心的引导、不是便宜心的引导。这个地方我们一定深思、反思。
　　

    一一像前，各置七灯
　　 过去对这个像的要求，还有其它的内涵，如装佛的舍利。那你说我们现在上哪儿找佛的舍利呢？有经宝，就像《妙法莲华经》之类的，乃至许多经典，释迦佛都授过记，说此经典所在之处如我全体舍利、碎身舍利等无差别，如是供养获得世间出世间第一福田。
　　许多人被这个装舍利的因缘难住了，修这个法，放一个佛像，一个佛像里要装上舍利，我们没有舍利，怎么办？有许多经典都是佛的真身、碎身舍利，都有无量的护法护持。“一一像前各置七灯”，那么在每个像前，各置七灯。



    一一灯量，大如车轮
　　 这个地方是从大处说的。那你说我条件没有那么个因缘，我怎么能拿下来呢？尽力所能，前面一个条件，尽你的力，大如车轮是个大光量。所以在藏区有一些地方，尤其在清朝的时间，承德有专门修药师法门的殿堂，还有好几个寺院都有这样的殿堂，关于燃这个灯，他因为是皇家寺院，大家有这个能力，所以大如车轮。是那量，就是它这个含量大，那么亮也大，灯也大。他不是勉强让我们大家做的，他说因为啥呢？有尽其能，随力所能，这是个条件。你做不了大的灯，光也可以大如车轮哪，这叫我们尽力。最主要是给我们尽力的一种说法，激励我们，依靠归命这个法义，虔诚向往这个法义，实质地依靠他，那个利益决定会现前。假心假意那就三分法益了；干脆疑惑他，法益不现前，因为你那个无明为障，把它障住了。



    乃至四十九日光明不绝
　　 只要是为了救自己的家人，花几万几十万都有。点油灯，我们点过，作为一般的因缘，就是点四十九盏灯。像我们这一般的灯，四十九盏灯，点四十九日，可能要用三百来斤油，差不多那个数。要是能行持的情况下，特别省油。那这个人放下不管他，光点灯，那个灯油着得特别快；大家要是念诵礼赞，这个灯呢，油也不下去，它一直在着，但是灯油就是不下去。这没有什么神奇，也没有什么夸张，就是这个事情，他的确有这样的加持。他最主要的让我们舍弃自己的业缘，直指自己的业缘，有一个转化。我们那个钱财呀，我们不供佛就造业去了，是没有什么好说的。主要的让你尽力来供养，就是把你这个业力转化到供佛、供圆满、供光明、供真实、供这种回施上去了。他产生不可思议的加持，或者业流的转化，这个目的特别地明确。
　　有的人花几十万到医院里去做手术，把这个切了、把那个割了。这么割、那么割行不行呢？也可以，那是因缘。但是没有这个直接善巧，直接把业给转了。所以人要能深信佛法的这种行持，这种修持的加持，那真是使我们免除许多痛苦，也使我们未来的菩提正业得以显现。
　　“光明不绝”，就是让我们来行持。起码说有人守护，七日的行道，要是有四十九日的光明不绝，要一个人来照顾它。照顾他的人要行持八关斋戒的。这个地方很简单，要搞不明白，就很烦琐。你要救一个人的命，为了一个人的利益，这样的法运用起来根本都不复杂了。比你天天吃药打针奔波，到处求医求药方便多得多。



    造五色彩旛，四十九搩手
　　 四十九搩手，有的地方把它翻译成四十九尺，因为搩手有大有小，那么就有不同的解释。这四十九搩手，一搩手大概就这么高，实际说佛的搩手有一尺二，说法不一样。但是把它译成四十九尺的也有，直接译成四十九尺。



    应放杂类众生至四十九
　　  就是要放生，说放生。你的生命不健康，你放其它生命，你就会生慈悲心。你看这一类众生要被宰杀掉，要受种种苦难，你把它放掉的时间，本来就是一种健康的再现、健康的运用、慈悲的运用、慈悲的再现，那这个利益就会回施到针对这个病人的因缘上。把这个福慧，把这个福德力、慈悲力、善巧力，直接转到他身上来。
　　过去有一个古德著《药师琉璃光如来本愿功德经》的注疏，他注疏这个内涵是什么呢？这个四十九，就是四十九类，在四十九天内这么逐渐地放生，每天去放生，屋里病人去放生，自己去放生，这样的方法是极好的方法，引导大家生慈悲心。我们许多病、许多过失伤害，都来自于杀生，我们的身体不健康，多来自于杀生，我们短命多来至于杀生，所以让我们放生来转化这种业流。
　　“应放杂类众生至四十九”，这可以说是四十九日，或放四十九类杂类众生，这四十九也可能是几类，但在四十九天里慢慢的把它放了，就是每天都这么做，不断地这么做，使自己慈悲得到真正地引发出来了，那健康的因缘也就引发出来，佛力的加持也就有相应了。因为佛力加持，若你是做罪恶他要加持你，那是鼓励你做罪恶嘛。你老杀生现在人有病，又杀鸡宰羊的补这个补那个的，用别的生命来补充你这个生命，不光不健康，多受苦难哪！这个地方让我们放生，引导我们放生啊，这个加持就会相应。你老杀生，佛再加持你，那佛法就成鼓励世间的恶法了，住世因缘被灭掉了。住世的因缘他不顺应俗谛，必然被世间所灭掉，那佛法就灭了，所以说不会这样的，希望大家放生免除杀生。



    可得过度危厄之难
　　  往往这些难都是虚幻业流的一时和合，感召到这个地方了。我们通过放生、燃灯、礼佛、赞佛、供养出家师父，供养比丘僧、供养三宝，成就这样转换因缘，可得过度危厄之难，这利益太直接了。
　　我们也很容易体会到这种内涵，杀生短命嘛，杀生遭苦报嘛，多怨病缘。那让你放生，你做四十九搩手的这个彩幡，可以使这一类的病难众生，或者是说，他杀生的因缘有个皈依。大家在念药师佛供养的时间，燃灯的时间，可以使这些障缘、这些病难、这些冤家得到超度，得到利益，使他们转生。你的外缘得到调解，内缘，所谓的身心自然就会恢复健康。所以为了消除依正二报的两种障碍，内在的因缘通过外加，启发内在的真实。我们杀生，就会有种种你杀的那一类的众生来依附你，伺机报复。许多的病依方便力或者说神通力都会看得到的，都是一些自己过去杀害的冤家，依附到自己身上，产生的病难。
　　我们都知道过去有一个国师患人面疮，那就是这样一个故事。他十世为高僧，他的冤家对他找不到麻烦，没有办法，直到他做国师了，他这个冤家还跟着呢，但是没有办法进他的身，伤害不了他。后来这个国王给他做了一个檀香木的法座，他一看，说：“你看我这个福报有多大呀，我真了不起呀！”这一念骄慢心升起来了，他这个冤家就直接扑到他身上，腿下就长了一个面疮，要吃要喝，不给吃喝就疼你，索你的命。
　　这样的公案很多，大家一定要知道。所以这种佛法的行持本身在通过外加或者外环境的这种调解，引发我们内在的利益，也直接引发我们自己的慈悲心。慈悲心也就是内在的利益，也是产生智慧、方便善巧，使我们身心皆得健康。
　　大家学习这一段文字最主要是对这些福慧将尽的生命一种外加修持。许多法门是要自己去行持，利益方能现前，药师法门他直接显现他的真实利益，就是可以自利利他，也可以专门为其它有情去运作。为自己的亲人、朋友、其它有情或者其它一些生命现象，都可以做的。

弥迦使者

       （药师经第十九本带）

　　  药师琉璃光如来对我们大家来说，实是一个了生脱死的强缘，一个很好的机会，机不可失。因为学习佛法、听闻佛法、依法为师、随师教行，这样的因缘现在比较少一些，所以称为末法。依法行、依法为师是释迦佛的遗教。我们的本师释迦牟尼佛在入灭之时，弟子发出很多询问，问佛灭后的种种行为，并定为一个行持标准。在佛灭后，这四念处、四依法就是我们的依处。像我们现在的“依法不依人”，比如这《药师琉璃光如来本愿功德经》就是个法，我们在这里讲，不过是假人宣化，使大家有一个认识、明确这个法的理路和运用的方法。要是不通过这个学习，往往经典虽有，但是因为理路不清，就容易被忽视，或者说不能直接来运用这些法益。一些方法很简单，但是没有提醒，诸多的疑难或者不解就会障碍你，你的行持往往不如法，我们就不能很好地来运用这个经典，这个大摩尼宝珠就不能生出种种财富功用。这样，大家虽然拥有这个法宝，却不成宝了，跟我们没有关系、没有意义了。所以说我们学习是很重要的。
　　“应放杂类众生，至四十九，可得过度危厄之难”这样就会超越一些不应有的伤害，在我们东北行持这个方法，特别简单。我们把大量的精力、时间都浪费在供养鬼神或者求医求神上，不如自己供养一尊佛，或者念念药师琉璃光如来名号的方便与善巧。这个地方说大的病难、zai 难，前面举了八个方面的例子，都是给我们一个具体的指向，实际上有许多法益呀，是不重叠的。



    不为诸横恶鬼所持
　　 我们现在许许多多的病难，并不是四大不调造成的，许多是鬼神所强加的，或者是我们无始以来的杀业造就的怨家、怨业给我们带来的。我遇到许多，尤其是这个时代有许许多多这样的病人，这个因缘特别多。
　　我们走到哪一个地方，都有人来问一些事情，说我们遇到一个难题，希望帮一帮忙。然后我们尽量地跟他交流，看能怎么样处理。往往呢，他被鬼神所骚恼，听到声音、看到图像，声音在暗示他毁灭自己、伤害别人，看到图像生恐怖，乃至许多许多其他的伤害，比如带人跳楼、打人、砸汽车等等，都是这一类的。因为相互的伤害，而产生这种横难，被恶鬼所持。这个地方不是自己的四大不调产生的，但是都是无始以来的业幻产生的一种幻化，它实际没有真实的力量，我们要是能真心地行持真言，受佛的这种威神加持，一些怨业、怨缘自然都调整了。
　　像我们一般念药师琉璃光如来的真言与名号，鬼神会看到我们的身体是发光的。我们自己看不到这个现象，因为啥？我们现在这个眼目跟他那个眼目的方法不一样。比如我们拿这个板子敲一下，“啪”——我们听来就是声音，但在鬼神看到、听来的就不是这个，他就是见到一片光明。我们那个撞钟击鼓敲磬，他们看到都是光。有中阴身经历还能记忆的人，基本上都会说出这样的事情。他看到放光了，实际基本上都是诵经咒、击鼓等等。大家念诵真言名号，往往这个地方都会放光，你一个人念诵是这样的，假设我们这么几个人、几十个人、几百个人在一起持念，那个光明是特别炽盛的！会使很多很多的生命都来投奔你这个地方，向往这种光明与加持。有许多生命与中阴身，包括怨家债主的这一类鬼神，通过这个光明的加持，可以直接投生，因为光明的加持可以消它们黑暗的业流，使它们直接投到善道或者往生净土，俱有不可思议的加持力。所以说这一段文字很重要。



    复次，阿难，若刹帝利，灌顶王等
　　  在印度，有刹帝利种，这个刹帝利种就是王种。所谓的“灌顶王”，在印度的风俗习惯里，每一个王要登基的时候、或者太子授位的时候，都要把四大海水取过来，然后从顶上灌下，做一个仪式，叫灌顶仪式。就像我们现在任命某个人要发一个通告是一样的，使大家明确地知道某个人做某个官职了是一样的。



    zai 难起时
　　 zai 难，下面举几个zai 难。
　　

    所谓人众疾疫难
　　 瘟疫之类的，特别厉害。像我们从山西过来，山西那一带在唐朝的时间发生了一场大的瘟疫，基本上一百户中留一户人家，可能都是很难得的，人死得就是那么惨。那一带瘟疫的因缘特别多，多是我们的业力成熟了产生出来。疾疫、种种杂病，像我们现在的甲肝、乙肝之类的，这种传染病传播起来也会是一种难，特别厉害。比如前几年的上海，发生一阵肝炎的流传，也很厉害。



    他国侵逼难
　　  一个国家的侵略。像我们近代最大的因缘，可能就是日本侵华战争了。这个事情，是特别明显的一个事实。



    自界叛逆难
　　  在国内自己跟自己打，相互的这些团体，对国家的政权直接构成威胁，相互间进行内战。我们国家共产党和**，两个党派各派自己的军队进行打仗是一样的。



    星宿变怪难
　　  日月星辰，运行的状态不正常了，就说这几年，这些怪异的事情特别多。



    日月薄蚀难
　　 这个地方这几年十分突出，能看得到日蚀、月蚀嘛！大家当成一种奇观，当成个什么某年某月某时都会去看的奇景。日月薄蚀，现在的人不太害怕了，因为崇尚科学，比较注重逻辑。古代人呢，比较朴实，月亮、太阳突然被东西遮住了，他们生大恐怖，或者星宿变怪啦，不像平常的星星天空，都会害怕。



    非时风雨难
　　“非时风雨难”，我们现在的人还是害怕。农作物该收割了，或已收割回来，刚刚晾晒，一场雨就把它们坏掉。那就会使一年的辛勤劳作毁于一旦，这都是难缘啦！
　　

    过时不雨难
　　 东北近几年的天气可能就是。他们说有一些地区，禾苗都被晒死了，像干草一样。应该下雨，却不下雨，庄稼都干枯掉了。我们中国现在还是一个农业大国，还要靠粮食来支撑民生，人类没有粮食是不行的，所以这都是难缘！



    彼刹帝利灌顶王等
　　 是说这个时候国王应该做的事情。
　　

    尔时应于一切有情
　　 这是对这些国王，或者一个区域的管理者、统治者，所给予的方法。那我们能不能这么做呢？我们也能这么做。怎么做呢？权力不到，效果就有所差别，当然是国王能直接行持就太好了。
　　

    起慈悲心
　　      这个慈悲心，本来就是智慧心。利益一切众生的慈悲心，就是在大智慧的基础上才能建立，没有大智慧，是没有办法生起的。应于一切众生，生慈悲心。这个心，必然是有大智慧的心，发出这样的心，就能饶益一切有情。所以，大悲心就会映现出自己智慧的本体。智慧的本体，就是不生不灭的清净光明，无来无去。但是众生有种种执著差别，执著种种差别的你我他、善恶是非，乃至种种境界。我们说九界众生的差别，但执著于一个差别，所以许多人取舍苦难：贡高下劣的苦难、是非善恶的苦难、无常变异的苦难等。的确是苦，常常变化。不适应会苦，就会老在变化中，要适应它。所以我们真正地生起饶益一切众生的这个悲心，就得见我们智慧的本体，得见智慧的本体，就会看到一切众生真是太苦了。



    赦诸系闭
　　 大赦，要把很多关闭在牢狱的众生，放出来使他们得自由。



    依前所说供养之法
　　  前面我们把这供养之法已经学过了。像有病的人，在生病的情况下，应该修那个供养之法是一样的。



    供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根，及彼如来本愿力故
　　“由此善根”，有这样的善根，就是这个供养之法，乃至称念药师琉璃光如来的名号，这样的行持是善根！没有这样的善根，你不能去行持这个法，也不可能称念药师琉璃光如来的名号及其真言。你没有善根，你念不出来，你不喜欢这个法，有善根的人才欢喜、向往这个法益。善根成熟了，才有这个法的因缘，要不然你就不喜欢它。
　　以前我对这事情不是没有体验过，也做过一些试验。过去看一些祖师留下的古言说，人的善根不成熟呢，你叫他念一句“南无阿弥陀佛”，或者最简单的一句“南无佛”也好，他都不会持念，你用种种方法诱导他，他都不会干的。以前我不是不信，是没有实践过。后来有一次偶然的机会，到甘肃特别偏僻的一个地方，我感觉到那个地方特别偏僻，戈壁滩、沙漠，人迹特别地稀少。许多小孩子就围着那个火车，那火车处于待避，就是说它是单线。我们平原的铁路多是复线，可以来回走、往返交叉。它是单线，去的时间要是碰到来的车了，就在那个车站待避，要等前面其它车过去了，然后才能开过去。在待避的时间，孩子都围着车，要什么饮料瓶子、玻璃瓶子，可能是好卖钱什么的。我就拿着一些钱，当然是居士供养的钱了，我对他们说“大家都来念佛，我给大家钱就对了”。小孩子都围过来了，许多小孩子就念佛，但是就有念不得佛的，的确就有念不得佛的。那些孩子，你给几块钱、几毛钱，都是拼命地要念的，挺好。我观他们善根都挺好的。但是有个孩子，就是念不出，憋得脸红也念不出来。我说“你念啊，我的钱全部给你”，念不出来他也急。别人说“我们替他念”，说“你念一念”，他就是念不上来。后来我们用了许多类似的作法，的确是这样的，善根不成熟的时间，不要说“南无阿弥陀佛”这么简单佛号，就是“南无佛”这三个字，都念不来，他心里到这个地方就拥塞啦。
　　还有一个例子，遇到一些老人家，一打皈依，特别地欢喜，他口齿特别地伶俐，八九十了，一讲“皈依佛、皈依法、皈依僧”，“尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧”，他们重复这几句话的时候特别地清晰；反而有些年轻人呢，我们说“我尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧”，他到这个地方念不出来，要教十遍、二十遍，才能念出来，特别地困难。有的人急一头汗。这都是难缘，心底的障缘。于周围的难缘，看着是很简单的事情，实际上有很复杂的背景。
　　像我们今天来到这个地方学习，也是这样的，没有那么个善缘是成就不了的。“由此善根及彼如来本愿力故”，“及彼如来本愿力”，我们供养药师琉璃光如来的善根，再加上药师琉璃光如来本愿力的加被。



    令其国界即得安稳
　　 这个事情我们遇到过许多次，没有什么怪异的。比如到一些干旱的地方，跟大家在一起学习佛法，那个地方就会下雨，没有什么奇怪的。就是讲经法会一开，基本上都下雨。实际你说是不是这样呢？的确，龙天都向往善法。这一带恶缘炽盛的时间，应雨不雨，给你来干旱，给你来麻烦，你的业力成熟了。那要是有讲经法会，大家因为念佛、学佛这种善缘，再加上行持这些佛号、真言，这种果德的现用会使龙天欢喜，这个地方的善缘自然炽盛。佛的本愿力回施这一带因缘，整个的都会改变。所以说在这个时代学佛的人，在许多共业难缘之中念佛的人，尤其念佛果德名号真言的人，就会免除这些共业中的zai 难，发起不共的善法。“不共的善法”，就是我们虽然也生在这个罪恶的时代中，但是不会被这个罪恶的共业所伤害，能避开这个共业的伤害。



　   风雨顺时，谷稼成熟
　　 风雨要是该来不来，不该来又来了，庄稼就会毁掉，所以要是风调雨顺，就会带来国泰民安。



    一切有情，无病欢乐
　　 有病真苦啊！生老病死，实际这个病苦是最压迫人的了。因为啥呢？我们这个五蕴色身，步步都逼迫我们。那当然你要是心无挂碍的人、坦荡之人，这些东西也就算不了什么了，病苦对你来说就没有意义了。
　　我们都知道，残疾人中有许多强人，在中国也出现了许多这样的残疾人，在世界上都有这样的残疾人，残疾人做世间的强人。天津有一个孩子是个残疾人，两个手臂都失掉了，可能因为一个交通事故，把他的手给坏掉了，但他就是不愿意失学，后来就学会用脚来拿笔，写字写得特别好，用脚来包饺子、端饭碗，做什么事情都不耽误，打个电脑比一般的孩子打得都好呢，身残志不残。这样的人，一般的病难，对他来说没有什么意义。
　　实际说，佛法最主要能给我们这个利益，这是最好的，是最大的安稳处。当然还能给我们带来顺法、顺利的因缘，使我们身体健康，远离诸苦难，那是世间人最向往的一种因缘。我们能持五戒，不杀生，做种种善法，孝敬父母，身体一定会健康的。但是你过去的恶业也会成熟。所以说有的人在行善法的时候，还是会受过去恶业的苦报，这个地方你就不能怨天尤人。有的人埋怨佛法，说我做这么多善事，怎么现在还受恶报呢？那是以前的业成熟了，所以我们要真正地自在，就要面对自我逆顺二缘，坦荡地面对它，这样是特别不可思议的智慧与人生的善巧。这个善巧就是自在，它不会被逆境所伤害，也不会沉浸在睡眼中沾沾自喜。我们说无病欢乐，无病是我们最大的向往，若是有病也不以为病，那是最根本的安稳了。



    于其国中，无有暴恶药叉等神
　　  有的时间，我们这一个地带经常有zai 难，往往都是暴恶鬼神所产生的。就像我们中国俗语说，“人间未乱，鬼神先乱，鬼神一乱，人间必乱”，就是这么个zai 难的说法。这些暴恶药叉，就会给我们人间带来许多伤害，那么我们通过念药师琉璃光如来的功德名号，也可以使这些诸恶鬼神转身作为善神来摄护、拥护佛教，成为护法。也可以使这些恶鬼神远离此处，到于他方。



    恼有情者，一切恶相，皆即隐没
　　  恶相、诸不吉祥的相都会隐没。许多人因为不行持善法，多被恶梦恶相所恐惑。我遇见许多杀生的人，或者供鬼神的人，跟我说这样的事情，晚上睡不着觉，身体痛苦，经常作恶梦、见恶相，常生怖畏。那么这种通过药师琉璃光如来的加持，国王这种悲心的饶益，行持这样的法，使这一个国家都可以免除这样的恼害，因此这是个广大的修持了。过去在我们中国顶盛的时代，都有这样的大道场，专门为国家来办理法事。像唐朝，就有许多皇家的寺院，像清朝比较昌盛的时代，顺治、康熙、雍正、乾隆，这些皇帝过去叫菩萨再来，他们在世的时间，这些皇家寺院里的法师都做了许多的法事，所以说，他们在世的时候，国家比较调合，也比较稳定。
　　

    而刹帝利灌顶王等，寿命色力，无病自在
　　  因为国王是一个国家的标志，如果国泰民安，风调雨顺，这个国王也一样得到安稳自在。因为依报的健康，他的正报也会显现出来，因着这种顺利与健康，他的寿命色力就必有自在。
　　

    皆得增益
　　 行持这样的法，若有难则消除难缘，若无难，也得增益，所以有消灾延寿之说。大家最熟悉的就是“消灾延寿药师佛”这个名字。



    阿难，若帝后妃主
　　“帝后”，我们都知道，就是皇帝的后妃，是内院。



    储君王子
　　 太子一般称为“储君”，就是准备让他坐王位，这叫“储君”。像金轮王就有千子，金轮王眷属圆满，威德自在，七宝随身，他一生下来，这七宝就随身的，所以说，威德自在，自然感召、征服天下。他这个征服，是威德所征服，不需要去做什么事情，也不需要打仗、征伐天下，一生下来，这个因缘就具足。这个“王子”，是说除了太子之外，皇帝的其他儿子。
　　

    大臣辅相
　　      辅相大臣，大家都知道，大臣的种类有很多，像我们现在的国家主席以下的大官员都可称为大臣。辅相，在过去可能是“宰官”之类的，所谓丞相，大概相当于现在的总理。
　　

    中宫婇女
　　 我们很多人都去过沈阳、北京的故宫，北京的故宫比较大一些。中宫婇女，在过去主要是宫女，为主要的奴役者，或者是使唤者，做事情的。也有一些男子，就是所谓的太监，这里用经常说的“中宫婇女”带过来。



    百官黎庶
　　“百官”，指这些大臣以下的种种官位差别。“黎庶”，就是百姓。



    为病所苦，及馀厄难
　　 病苦或者是其它的厄难，包括家庭遭遇的横难、死亡、横祸，或者是欠债、破产，都是难缘。



    亦应造立五色神幡，
　　  亦应造立五色神幡，这又是针对性的。我们现在的人，极为需要做这样的事情。




      燃灯续明，放诸生命，散杂色华，烧众名香。病得除愈，众难解脱。
　　  药师琉璃光如来这个名号及药师琉璃光如来的本愿，就有这样的威神、这样的善巧。因为他的这种愿力所成就的果德在法界是通畅的。就像中国的国家主席，他的权力在中国都可以实施，他的愿望只要是随顺大家的利益的，都可以实施。佛为法界自在者，所以说他的这种愿望，在我们这么无量无边的世界都是可以实现的。
　　

    尔时阿难问救脱菩萨言
　　      阿难问救脱菩萨。“救脱菩萨”，这和随机显现药师琉璃光如来的这种教化利益的内涵一样，就是所谓的救脱众生之苦，拔苦予乐。



    善男子，云何已尽之命，而可增益
　　 这是已尽之命应该做的事情。这个人已经死掉了，或者是说马上要死掉了，这种状态，而可增益。



    救脱菩萨言，大德，汝岂不闻如来说，有九横死耶
　　 如来说有九横死，就是如来举了九种横死的例子。这个已尽之命要不是横死，该尽了，就是定业现前，那是没法转了。这个地方说横死，是可以转的因缘，横难可以避开，因为佛有这样的善巧。实际说愿力是佛力中的第一不可思议的利益。佛依愿力，我们众生要随顺佛的愿力，可以改变扭转我们的业力，使定业变成不定业，使不定业的恶业转成善业，重报转成轻报，轻报可以消除转成自在力。

弥迦使者

       是故劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故

　　 原来我们供养世尊像，称念名号，这都是修福啊！



    以修福故尽其寿命，不经苦患
　　  现在的人都说修福，不知道福从哪个地方修。假设我们在世间行布施，可以得福报，但是你在佛前布施，这等于布施法界的一切众生，等无差别，这叫大布施。那你供养一切众生，法界众生是同等的供养，所以这样会有大福报现前，这叫修福啊！所以，佛为无上福田！佛留舍利，碎身舍利、全身舍利，遗像也是舍利像。就是我们燃灯、献花，这都是一种供养，不过是把物资转化成可以表达的一种向往、一种利益，一种方法。
　　你拿来一瓶子油，放到那个地方让人点灯，实际是你个人得利益，供养是自己的福！你有这个油才能供养，你没有这个油怎么能供养呢？供养本身就是福，要具福德因缘才能建立无量的福报。我们都知道有钱才能存到银行，没有钱怎么存到银行呢？有钱拿到银行里，它可以生利息，但是你要是把这种财富供养三宝，尤其是供养佛，这个利益当然是最大的，比存银行的差别就大了，因为这有向往无上菩提之说。你存到银行里，只能有人间福报啊，只增加几个利息。那你要供养佛菩萨，这样发生的利益，一可以于世间得以增福，二可以使你于无上的菩提，也就是与佛道结一个圣缘，那当然是一件不可思议的事情了。




            以修福故，尽其寿命，不经苦患
　　  因为福未尽，人有福德，寿命尽了也不会受苦的。若是人福享完了，命还没有完，那太可怕了。有这样的人，福报享尽了，没有福了，就是穷困潦倒啊，特别地艰辛。
　　以前我还不太知道这些事情，因为走到一些地方，尤其是特别偏僻的地方，现在的确还是衣不蔽体，一年到头吃饱饭还是做不到。以前我们还不太相信，后来走了许多地方，发现我们能有饱饭吃，这就了不起啦，他们基本上还是半年饱、半年饥啊！前半年粮食够吃，后半年要靠借，或者靠国家救济了，但是救济跟自己有粮食吃的感觉，根本就不一样。靠救济总有一种不安，或者一种比较痛苦的感觉，在许多地方国家也放救济，但是大家感觉到心里并不是那么好。所以这个福，可以使人的命运不受那么多的苦难。
　　


    阿难问言，九横云何
　　“九横”，我们现在对这个横难还不知道，下面来看一看横难。



　   救脱菩萨言，若诸有情，得病虽轻
　　  有的人病得不重，是一般的轻病。



    然无医药及看病者，
　　 遇不到医生，也用不到对治的药。



    设复遇医
　　 就是偶然地遇到这种因缘，有医生了。
　　

    授以非药
　　 有人卖假药，欺骗众生，授以非药。或者说不知道这个病是什么病，下错药，这都是“非药”。



    实不应死，而便横死
　　  这是四大不调的病，四大不调的病还是要吃药的。我们都知道药有两种，一个是法药，就是心理的调整、善法的作为，可以使我们周围的环境得到改变，冤家得到解除，身心健康；再一个就是四大不调，那是需要药物治疗的。
　　现在有一类的邪知，认为自己什么丸药也不需要，这对普通的人来说，就成为邪见。四大不调用药物治疗特别地省力，因为药一吃，病就可以好了。前段时间，有些人在这个地方受苦就比较厉害。我碰到一个人，练一个什么功啊，我也不知道。他们家人把他推去治病，身体生病，实际吃点药就好了，他就是不吃，说他相信fa lun什么的，我也不懂，反正最后这个人挺苦的，身体的病苦给家人带来很多麻烦，自己可能也是横死了。因为谁说什么也不听，周围的人都劝不动，那这样的人就死于非命了。不应该死而死掉了，这叫横死。病没那么重，现在医药可以解决的这个病，是四大不调的病，它不是精神意义上的病，不是被鬼神恐惑的病，只是四大不调罢了，所以可以用药物，这个地方我们学佛的人一定要知道。
　　在我们供僧的四种物中，就有药物的供养。所以佛在世的时候，僧人哪，不是行十二头陀行的人呢，还是要吃药的。因为是凡夫僧，还是要吃药的。就是释迦佛在世的时候，有一次一个因缘，阿难还给释迦佛去托钵，释迦佛身体不适，当然释迦佛是示现，是应我们众生的这种色身来示现一种教化。虽是如是啊，还是告诉我们这色身就有四大不调的状况。




    又信世间邪魔外道
　　  什么叫“邪魔外道”？我们看看，不是佛教正知正见的给予、善法的提携，就叫邪魔外道。



    妖孽之师
　　  说一些恐惑的话来恐惑别人，要供养、要利益，指这样的因缘。



    妄说祸福
　　“哎呀，你家这一次可怎么样、怎么样了……，你家应该拿多少钱，怎么样、怎么样……，要不然你家就会怎么样、怎么样……”，宣传这一类的人，我们大家最好离他远一些。但是在我们东北，这样的事情还是比较普遍的，希望大家能离开这样的横难。《药师经》已经解释了这个事情，解释得还是特别具体的。
　　“妄说祸福”，我经常遇到这样的人，包括到我们东北的一些寺院，叫我拜大仙。拜大仙干什么呢？说你拜它，它保佑你，可以使你健康顺利。我说出家人怎么搞这个呢？当时不明白，后来知道原来是个习惯，是个风俗，但是这个风俗是一个横难，我们审视啊！



    便生恐动
　　  经常听到这样的说祸说福，说你这样干就会有福，那样干你家里就会出现什么样的难缘，你家这个地方怎么样，那个地方怎么样，要把这个仙请到、那个仙请到等等。佛教也没说叫我们请什么像，我们东北人请这个像、那个像是最厉害的，包括请佛像。
　　过去的居很少人能有佛像。佛在世的时间，大家有事就到寺院，寺院里也没有什么佛像，有菩提树，有这些圣者。现在南传佛教还是这样的，居士家没有什么，大家都是尽量到寺院里去做点事情，家里没有这个那个。现在人们一说就是我请个什么佛，我请个什么法，我请个什么仙，把他请到家里来。
　　佛身遍于法界，饶益有情，没有间断。你请那个像就是为了启发你，不要忘记了佛的摄护、佛的教化。通过这个形象告诉你，佛在加持你，三宝在摄护着你，佛的形象展现的是智慧与慈悲，你皈依三宝可以免于三途的伤害。
　　我经常听到我们这里的居士问：“我家那个佛，我应该给他上几根香，这香应该怎么个上法，什么时间上这个香，烧成什么样子来才好？”唉，大家知道，我们拜佛是为了成佛，像这个释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来就是为了启发我们那一颗真心，光明无畏的心，智慧究竟的心罢了！不是叫我们搞封建迷信，不是叫我们祷告、乞求个什么的。乞求、祷告是最没有办法的办法。
　　佛教是告诉我们，你本来是佛。请个佛像教你、告诉你，不要忘了你是佛呀！众生是佛呀！要尊重一切，要尊重一切众生，包括自己家里的人。所以我们拜佛是为了成佛，不是迷信，不是求鬼神。佛不是鬼神，跟鬼神不是一类，佛是我们那个真心的光明成就。
　　释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，他三个主要修的法，无量兆劫所成就的法，就是证实我们大家本来是佛，再来告诉我们，希望我们依着这个法来修持，最终成佛，这是佛最主要的目地。所以佛是我们的慈父，他告诉我们，我们可以成佛，所以我们称佛为慈父，为导师，这就是我们的法身，这就是法身的提携、法身的给予。这个地方我们要反复地深思，一定不要把佛当成鬼神，否则，那你就太可怜了！
　　我基本上每一天遇到的都是这样的问题，就是“我家请了一个观音佛、一个如来佛、一个弥勒佛等等，请到我家了”，哎哟，你都把他请到你家了，别人怎么办？你说别人怎么办？大家都想把他请到家，打架了，对不对呀？就那一个佛？不是啊！佛身遍于法界，光明遍照嘛！我们说药师琉璃光如来的光明，也是照十方国，照无量的国土，摄护一切众生。我们不用请，他也照摄着我们，就像太阳的光明一样，太阳一出来，山河大地都被光明所普照。
　　药师佛、阿弥陀佛和释迦佛已成佛，他们那个光明、智慧和慈悲，照于法界，决定照耀着我们的，我们请不请他们都在照耀着我们，请只是为尊重、运用，我决心要成佛，我真向往佛法。不仅我要成，希望大家都要成佛！了生脱死，再也不执着这些众生的贪瞋痴慢疑，搞人我是非的斗争和伤害，搞这些世间的轮回之苦了！这样请个佛像有意义，是作为自己的导师，导自己的心向往佛法，向往清净，向往光明，向往解脱，不是搞封建迷信。
　　把佛请到你家里，你要占有这个佛是吗？佛是你的护家仙了，我给你烧根香，你保我家庭，叫我儿子当省长，当局长，当国家主席才好呢，那成封建迷信了，把他当成鬼神一样地看。
　　佛法的确有这样的作用，什么样的作用呢？求男女得男女，求富饶得富饶，求官位得官位。但是呢，这不是说你个人拥有的，是大家都拥有的。所以过去干脆要求大家都到这个地方，在一个地方拜还方便一些。
　　请到家里认为我家里有个佛，他家里有个佛。我听到许多居士都这么说，“我家那个佛灵着呢”，那人家的佛都不灵了？“你看我家那个佛大”，佛还有大小？那真不是佛。清净平等是为佛，你那佛还有大还有小？那就叫外道邪魔，修罗才有大小啊，佛没有大小。许多人学佛，学成修罗心了，就是我们那个佛高大、值钱。唉，这是把佛当成什么呢！
　　现在，在我们东北，这个概念特别强烈，基本上大家都是这么搞的。倒不是责怪大家，这是大家的风俗习惯，千百年来形成的这种意识，但是我们要正信佛教，一定不要把佛菩萨当成鬼神来看。他的确可以回施、摄护利益，但决定不是鬼神。鬼神是什么呢？你给它磕头，你供养它，它就欢喜，你哪一天把它忘了，它就给你家里找麻烦，它的嗔恨心很大。我们人还有嗔恨心呢，你对得起我，我就对你好，你对我不好，我就对你不好。这些鬼神呢，你要是对它好，它也可能帮你，对它稍有不好，叫你锅碗瓢盆不得安宁！你信不信？它的嗔恨心比人的要大得多，大家都有这样的体会。
　　许多家庭都跟我这么说家里这不安，那不安，我说你肯定有供大仙！因为啥呢？你伺侯不好它，它就对不起你了。你看现在的人，伺侯儿女都伺候不好，况且鬼神呢，鬼神更难伺侯啊！真是这样，你可以想一想，你是不是什么都照顾得到呢？难啊！我们对佛都不是什么都照顾得到的，况且鬼神呢。现在的人心粗，对自己还照顾不好呢，鬼神你能照顾好吗？你把它的牌位往那一放，天天也不给它吃，不给它喝，跑到其他地方玩去了，三个月才回来，家里怎么安呢？它饿了三个月，它受得了吗？现在的人习惯这样子，人还起嗔恨心呢，对不对，况且这些鬼神呢？进你的家里，叫你锅碗瓢盆不得安宁，不找你的麻烦，就找你其他家人的麻烦，许多人的那面目是黑青黑青的，经常有病，家里锅碗瓢盆盘乱动，可不好呢。
　　所以希望大家学佛啊！佛对我们没有要求，你有所求，你可以求他，当然他加持你。你持他的名号，他可以给你利益善巧，你把他忘了，那是你个人的因缘，那是你的业缘，不能说其他的，但他绝对不会加害我们，这是决定的！这一点我们多安稳哪，对不对？
　　大家怎么不学佛呢？因为我们东北千百年来的这种风俗习惯，所以叫大家首先慢慢地学佛，慢慢地靠佛。佛是我们的法身父母，他会使我们健康地成佛，所以让我们三皈依，“皈依佛竟，宁舍身命，不皈依外道天魔”，以诚心成佛！你皈依佛了，又皈依天魔外道，你可能还会成为天魔外道呢，你若皈依鬼神，你想一想你会成什么？
　　我们都知道那个狼孩的记载。小孩子生下来被狼叼走了，叼到狼窝里去，吃狼奶长大了，人们把他找回来，还是人的样子，但是吃东西像狼一样，说话像狼叫一样，叫狼儿嘛，在我们中国近代还有呢。蒙古有一个地方就从森林里找出这样一个孩子，被狼叼走了，养到几岁以后，说话都是叫唤，就像狼叫一样，凶狠得很。他母亲找到他，他扑到他母亲身上来就咬他母亲，像狼一样。为什么人会有狼的这种作业呢？你吃它的奶呀，你供养的是它，随顺的是它，随顺于狼，会成狼性，我们供养鬼神呢，就成鬼神性，对吗？这很自然嘛！你供养鬼神，就吃鬼神的法乳。你供养佛，就吃佛的法乳，就成佛对吗？供养鬼神就成鬼神的未来业缘，这个特别直接，如镜照面！你供养鬼神，鬼神就是你未来的面目，我们供养佛，佛就是我们未来的面目。
　　


    （药师经第二十本带）
　　
    心不自正
　　  我们看这一段文字，世尊给我们讲这九种横难，主要是让我们来辨别一下我们世间哪些难缘是不应有的、不应受的，因为我们的一些做法不恰当，才给我们带来一些不应有的伤害。通过对佛法的学习，可以使我们避免伤害，或者把它给转化、消化掉。
　　这第一个横难在我们东北是一个民俗，是大家已经普遍接受、普遍在运用的一种方法。大家都信一些人说祸说福，告诉你要想健康就敬鬼神，你敬这个就会有伤害，这话在一般情况下是没有错误的。
　　但是我们能不能敬呢？你把它给贴到那个地方了，放到那面墙上了，把它的位置定到那里，你是真正地恭敬它吗？不要说鬼神，实际上佛教告诉我们应该恭敬尊重一切，上至诸佛菩萨，下至一切有情、一切生命，我们都应该尊敬，不应该轻慢抵毁，或者做其他不当的作为。我经常遇到一些居士，跟我这样谈“按你这说法，鬼神也是众生，我们跟它同修有什么不好呢？”我们都知道，学习佛法要常亲近善友，常亲近善知识。我们最初学习佛法的人呢，要能走向正路，具正知正见。而你常亲近恶友、恶知识，就会受到邪恶的影响和诱导，会受到邪恶势力的伤害。
　　刚才我们举的那个例子，人孩子被狼叼走了，养了几年以后，性情都是狼的性情。我们人常亲近什么，近朱者赤，你常亲近、常接受什么，就会逐渐地与他同气。我们现在这些皈依三宝的七众弟子们若不警觉，东北这个大家共同接受的风俗，往往会使你随入这第一个横难之中而不知觉。你说它们也是有情，你也跟它们同修，你怎么不跟这么多佛、菩萨同修呢？随顺佛菩萨多好呢？佛菩萨那么多善知识，那么多美好的教诲、殊胜的教导、光明的教导、智慧的教导，你怎么不随顺呢？
　　所以呢，我们做三皈依，有三句话，大家都念过。
　　我说“我慈法，皈依佛竟，宁舍身命，不皈依天魔外道，皈依如来世尊等正觉是我所尊，慈悯故。”怎么慈悯自己、慈悯众生？尊重佛教，就是皈依佛。皈依佛必须得这样做，要不然你皈依佛的意义、法益不能真正地建立。好比说你要回家，只能有一个缘，你要是有十个家，你同时回去，回不了，有两个家，你同时回去，也回不了。你只能选择一个家，那个家是你所依、所归呀！你要皈依佛法，你又要敬鬼神，怎么来做呢？当然也不是把鬼神同佛法对立起来，而是我们在刚开始学佛的时间，就要有一个清晰的、明了的、单纯的认识，这样的皈就容易发生利益，要不然就会杂乱迷惑，不知道什么是皈依。
　　“我慈法皈依法竟，宁舍身命，不皈依外道典籍”，外道说的法，说的什么东西也不需要随顺的，况且外道邪众所说的那些颠倒之教呢？
　　六道众生不能给我们带来实际的利益，这是决定的。为什么呢？它自己尚不能真正地利益自己，它怎么能利益你？你怎么不审视一下这个事情？我们人类的福报，要比三途的福报大得多，你为什么要去礼敬它呢？这叫舍一份福报给它，真是可怕的事情。我们现在的人本来福慧都薄，你要舍一份精力来给它，本来我们就贫瘠，还要带一帮子更贫瘠的众生，过贫瘠的生活。你本来可以向往富有、向往智慧，过富有、健康、向上的生活，为什么要亲近这些因缘呢？那你说你是菩萨，我们就不管了，就不说这个话了，你可以把天下的鬼神都招到你家去，跟它同修同念，可以的。本来我们净土法门就是九法界众生同得利益，药师法门也是同得利益的，因为这个果德的回施，是同得利益的，那鬼神也没有什么可怕的，但是你在最开初学习佛法的时候，还认识不清的情况下，还是把它分清最好。分不清，佛法的利益不现前，你还老说佛法没有利益，分得越清，佛法利益越纯净，你的善巧智慧、福德就会增长。所以真正地三皈依以后，福慧就会自然增长。
　　“我慈法皈依僧竟，宁舍身命不皈依外道邪众”，皈依清净贤圣僧，随顺贤圣僧的教诲，随顺和合的教诲，随顺智慧者、福德者的教诲，不随顺罪恶的教诲。依智慧的贤圣为伴侣，依善知识为伴侣，依福慧为伴侣；不依罪恶过失贫瘠为伴侣，不依伤害的伴侣，一开始我们就要把这个因缘分开。并不是说我们来排斥什么，不是这个意思，因为佛把它判成这一类横难。你在这横难中怎么来学习佛呢？没法学佛。有许多人皈依很多年了，菩萨戒都授了，还供大仙，家里很不安，自己也很不安。
　　真正的三皈依建立之后，善业自然炽盛，福慧自然增长。所以很多真正学佛的人，真正三皈依的人，家庭、自我的信心、智慧、福报整个迅速地都改变了，他纯净了。他把佛法当成真正的皈依处了。他会运用智慧这个福德的加持、佛的果德利益的加持，所以纯化了自己。别人一看，哎，这个人真是一个正派的人，不是一个无信的人。
　　你看我们，又要信佛，又要信仙，又要信这个，又要信那个，实际什么也不信了，自己也把自己搞糊涂了。我是信仙好呢，还是信佛好呢？是佛大呢，还是仙大呢？很多仙说它比佛大，佛说大家是一样大，叫心佛众生三无差别，这是最平等、安稳的回施，你怎么不要呢？那些鬼神说它大它小，那都是不安稳的回施，给你带来的就是不安，你向往不安稳，你家庭怎么会安稳呢？你种的这个因不安稳。
　　我们一定要审视这个事情，对自己负责任，对家庭负责任，对我们不堕三途这个来生来世负责任。我们在横难中，怎么能使自己的善法炽盛呢？“皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊”，皈依佛就会得到福慧的双全，皈依法就会离开世间种种欲望的压迫，皈依僧在我们世间就是最稀有的人，所以学习佛法的人是最幸福的人。你不信赖三宝，你才信赖鬼神，你信赖鬼神又靠不住，又来信赖三宝，结果三宝也信不得，鬼神也信不得。老在这个地方彷徨徘徊，你是不是痛苦呢？矛盾就是痛苦，取舍就是痛苦，老在这个里面徘徊迷惑，怎么不痛呢？
　　如果说大家很想供，可以的，我到一些寺院跟他们提出这些建议，说我们东北大家都想家里平安嘛，可以供，供十二药叉大将，因为十二药叉大将是这些鬼神的总头目，真是这样的，是它们的总头目。你可以把它们的总头目请到家里，不需要这个鬼、那个鬼，把你搞得乱哄哄的。这些总头目呢，他实际是佛化现垂迹的，那多好啊！是药师琉璃光如来的本愿相垂迹。他这么说是为了顺应我们众生的需求。你不是好供鬼神吗？他就给你现一个鬼神相，化现种种妖身，就像阿弥陀佛为了使法益流布，化现众鸟令法音宣流。所以呢，他不是恶道之身。
　　十二药叉大将的这种身也是许多差别身。像这个“宫毗罗大将”，“宫毗罗”是梵文，没有翻译过来，翻译过来就是“金色的龙”，他身的形象是龙身，又是金刚力士身，他从根本上来说，是药师琉璃光如来的十二大愿摄化成就的，在究竟来说，就是药师琉璃光如来的等流法身，也就是他的本体身，来方便回施、饶益有情。你不是喜欢金龙吗？他就给你现个金龙身，所以说呢你要是想供，把他们统统可以搬回家。
　　“伐折罗大将”是金刚士身。金刚士的手里拿着那个是金刚宝锥，穿着金身铠甲。金刚力士，急行力士，你看我们现在念这个名字“伐折罗大将”，我这一念，他自己率领他的七千眷属同时都报到来了，隐藏行嘛，他们叫疾行药叉嘛，又叫金刚力士，疾行金刚。让他们给你护家好不好？真好着呢！要是真想保家卫国呢，把十二药叉大将请过来，有八万四千药叉同时到你家里来保护你，不比你供那几个其他的小生命强啊！
　　我说是小生命，我不是小看这个因缘。因为大家往往求福、求慧、求安稳，却到这些不安稳、不福慧的地方去求，你求错门路了，走后门走错了。你想当个省长，你就得到国家领导人那去求，你到村长那去求行吗？真是颠倒了！我们人去求这些小生命，你真是颠倒了！是不是颠倒了呢？人可以拿一个馒头喂老鼠，老鼠可以拿一个馒头喂你吗？这是形象的说法。这个变化身呢，虽有它的善巧，但它的福德没有我们人类大呀！所以我们要舍一份福来弥补它们的过失，舍一份安定，我们人类还没有安定，却要舍一份安定给它们，所以说我们在这种横难颠倒中修行稳定的佛法，是很难的。
　　你不怕逆缘的因缘，你可以把天下的鬼神都供到家。你是菩萨，你要真正地不怕难缘，不怕自己家里的种种颠倒、种种因缘，都可以！我见过一些人修一些特殊的法门，身体特别不好，但是他乐在其中，他感觉到我能利益众生，我身体就是毁灭掉了也愿意干。
　　有的人跟我说，“我们祖祖辈辈已经供了八辈啦，从我祖爷的祖爷的祖爷就开始供它，我舍不得它，我们特别亲”，那你还得要舍一部分的福慧给它，这是决定的。我们在家里喂一条狗、喂一只猫，还要喂它东西，你要不断地喂东西，就要分一份心，分一份因缘来照顾它，这是决定的。那人供这些仙呢，它们也都如鸡鸭猫狗之类的吧，你一样要分出一部分精力来照顾它。有的是变化身，你要分出更大的精力来照顾它，一点照顾不到，它就麻烦你了，给你找点麻烦，你也不知道麻烦是怎么来的。所以这个地方提醒大家，是这么个意思，先远离这个横难再说。
　　因为这个事情在我们这中国，在我们这个东北，尤其是东北，真是根深蒂固了。我们不是反对这个事情，只是给大家个提醒，大家看看是不是愿意皈依三宝。就是说你想做一个佛法僧的弟子，向往出离三界火宅了生脱死的善巧因缘、往生极乐世界的因缘，那你就先把这个事情放一放。供养着它们，它们给你找麻烦，你要是不在乎，当然这个因缘也就结束了，你要是在乎，真的还是挺麻烦。所以，我们说真正地向善，在三皈依上要好好地看一看。
　　“心不自正”，邪师的说教啊，会使你心生恐动、不安。你老是害怕这个、害怕那个，实际不知道我们所受业报，都是自己作的因果发生的果报，并不是鬼神能左右的。善者正气浩然，那鬼神不敢怎样，它根本惹不着你；你心里常生鬼神，常揣一个鬼神，鬼神常伴与汝，常跟着你，这是决定的。你心中有鬼就招鬼嘛，所以说“心不自正”。

弥迦使者

       卜问觅祸

　　 到处去问，你看我这个怎么样、那个怎么样，去信这些话语，求这个求那个。求来求去求得什么来呢？疑惑迷惑！招来的都是祸难。




    杀种种众生
　　 杀生命来供它们，用其它生命的血肉来供养它们，造无量的罪业！你杀生，你不得罪业果报吗？




    解奏神明，呼诸魍魉
　　  看看大家是不是这样做了呢？哎呀，自己在一个碗面前，诉说这个、诉说那个呀，叫鬼神帮忙，真是的！我们欲求健康，要不杀生，经常放生，生慈悲心，孝敬父母，你身体决定会健康的。你老做恶事，你求鬼神，鬼神帮不了你，它自身难保，它是六道轮回的众生，它怎么能帮你呢？帮你也是一时的因缘，你帮它了，它才帮你，你把它供起来了，端水端饭的，给它烧香磕头的。你不帮它，它给你找麻烦的。
　　“呼诸魍魉”，一些鬼神的影像，没有寄托的这些野鬼、孤魂，魍魉是一种什么样的生命呢？附在树上，树就是它的体；附在石头上，石头就是它的体；招到人身上，人就是它的体；随风，风可以作它的身体。没有寄托呀，这些鬼神特别地苦，变化有情的众生身也是苦的，不安稳。所以它老是希望你供它，这些地方我们好好地看一看。




    请乞福佑
　　  它本来贫瘠不安多zai 难，怎么给你带来福佑呢？能不能带来福佑呢？它自己真的有福，就不需要你供它了。我们供养佛法僧，我们供佛，并不是佛需要，是我们大家需要成就佛法，表达我们自己的向往罢了，不是求鬼神的。所以，佛菩萨不是鬼神，他决定可以回施我们以利益，他不是鬼神，这个地方要分清的。




    欲冀延年
　　 你那个寿命，你老是分出你的福慧、生命的一部分给这三途众生，怎么能增福慧呢？因为现在很多人供养的这些鬼神都是三途众生，就是畜生类的比较多。我听他们给我介绍过，也到很多家庭走过，以前在东北的许多家庭走过，基本上都是居士家，就给我介绍了，供了二十八位、一百零八位、五十二位、三十六位的都有。
　　我见过供养二十八位的，最小的是毛毛虫，最大的是黑瞎子。我到的这个家庭真是这样子的，最小的是毛毛虫，毛毛虫仙，不是可笑，我也不知道可笑不可笑，许多人都是这样供的！那毛毛虫仙，哎呀，我真是不好说啊，真是我们想象不到，你说它怎么给你福？你告诉我？它要给你福，它真是佛菩萨化现的吗？那你为什么不转身直接来念佛呢？你念个毛毛虫是个啥味道呢？真是，我看他贴那东西，我都很害怕，什么黄六，什么、什么，我翻译不过来，他们说五家，我翻译不出来。不是可笑，实际说这是我们这个东北的民俗，我们也没有什么可说的，就是我们先人不贤。《无量寿经》说的先人不善，遗害后人。先辈也不知道这样的过失，留下来这样的祸害。你要留着佛，教我们学佛，并不是封建地学佛，那是特别好的，那是特别善巧的。所以说这些地方，大家要好好地对照一下，自己衡权就对了。
　　没有佛法，对大家一点要求都没有。但是，三皈依了就开始有要求啦，你要是皈依三宝就不能再皈依天魔外道！要不然你皈依天魔外道，你说我还皈依三宝，你能分身吗？你是凡夫，分不了，你那一心不能二用。所以说这个地方呢，我们作为凡夫类的众生，就要踏踏实实地先做一个，找一个皈依处。有一个三宝歌，有的居士抄的那个，回来大家可以学一学，那是真正的皈依处，我们要走出六道轮回，那个真正的皈依处是佛法僧，是我们真正的皈依处。无量劫已来我们没有一个真正的皈依处，在六道轮回不能出离苦海，你再供这些，再搞这些迷信颠倒，就太对不起自己了！
　　刚才我们举一个例子，虽然不好听，但大家一定要认真思维抉择。你供养这些大仙请乞福佑、欲冀延年，你说它怎么能给我们延年吗？一个大大的蟒蛇盘到你房间里，能给你延年吗？它延不了年，只能给你带来恐怖。我经常听到居士跟我这样说，我家里供一个蟒仙，它经常现身，孩子吓得都乱叫，你说我们怎么办呢？还是把它送走吧！家里不安，特别地痛苦。有的时间就是小孩子一睁眼，突然看见个大蟒蛇，一下子就吓昏过去了，吐白沫子。你过来说怎么了？怎么了孩子？他说我看见个大蟒蛇在家里爬，实际就是供那个仙化现出来的，把自己的家人都吓着了，还延年益寿？真是这样子，许多人不知道自己家里的许多病难是怎么发生的。
　　我见过这样一个家庭，他家里特别地不安。病人特别地多，自己的脸色是青色的，还是在我们东北，我不说这个人如何，就是举这个例子。脸是青黑色的，他说法师你救我呀，我说，你怎么了，他说我现在特别地苦啊，家里生活特别困难，我说你好好地学佛吧，你看我能帮你啥，要是缺什么因缘了我能帮就帮你，我尽量的。他说我们家供一堂仙可灵呢，就开始给我说他家的仙怎么灵了。他说那个仙是个蟒仙能大能小，你不知道它有多大的威力呀，一变变得像铁丝那么细，一大大得你都看不见它的身体，我说好啦，你不要再赞叹了，你看你的家庭现状还赞叹它呢！吃的用的都很困难，经常不顺利，打架吵架，它经常嗔恨，我说你越喜欢它，你的嗔恨心就越大，就是这么个事情。你亲近佛慈悲心那你就会生慈悲心，你老亲近它，你每天给它烧香磕头，有时买一块肉、杀一个鸡，放那儿，它就喜欢了，这个仙就给你显现大身小身。他们家的仙越灵，他们家庭就越贫瘠；越灵，他的病就越多，嗔恨心就越大。
　　人真是可怜啦，这么美好的人生，可以成佛的人生，被那一个虚幻的境界埋起来了。天天磕头、烧香、拿肉、拿饭食供养，供养为了什么呢？看看这个蟒蛇给你现一个大身、小身的变化？刮一股旋风，就这么点事，我说你不如看一个动画片了。他给我们讲了许许多多这样的事情，整个就是对他家的这个保家仙的赞叹，乃至身体特别地痛苦，特别地痛苦。我们一起坐在那个地方的时候，我就感觉他特别地痛苦，他自己也说家庭痛苦、自己也痛苦，但是就喜欢这个怪异！他还跟我说，有一次呀，他给它供个烧鸡，这个大仙就刮来一股风，那股风一下子就钻到天顶上去了，唉呦，我说钻到地底下也不行啊！对你也无利呀！我们看看动画片，看看神话片或者小说也好啊，真是不必这样搞，搞得神神叨叨、颠颠倒倒、迷迷惑惑的！原来他有工作，后来工作丢了，就因为他经常说这些，周围的人不希望他那样。工作都丢了，慢慢地身体越来越不好，脸色铁青铁青的，就是喜欢怪异，这是难，横难。所以说“请乞福佑，欲冀延年”。




    终不能得
　　 得不到，这里没有法得到的。




    愚痴迷惑
　　 这样的人越来越愚痴，陷入这种困境中不能自拔不说，还堕入一种幻化的境界中，那是更加愚痴了，特别地可怜！人的安稳就来自于人的这种所谓的遮障上了。我们人看不到一些鬼神，反而特别地安稳平和，什么也看不到，吃得香、睡得甜。这也能见、那也能见，哎哟，家庭不安多病多难，就丧失自己这个安稳的生命了。所以说我们人生呢，有一个“遮福”，“遮”蔽一些看到的因缘，使我们得到一些福，特别的安稳。有的人说这也是修法，像我们佛教里也有修法的因缘，修某种法的时间，一定要有慈悲心、饶益心，要知道这是幻化影相，是一时的因缘合和，不可得，这样的确可以修某一些法。像放焰口什么的，他们通过经常放，也可以看到鬼神。但他们对这些东西呢，实质就是给它布施，如此而己，没有什么怪异的。




    信邪倒见
　　 刚才我们说的，这真是倒见，已经颠倒过来了。实际我们可以帮它们，但是不需要给它们磕头，也不需要给它们行其他的什么因缘，要生慈悲心。
　　很多人就问这个事情，说我们家里祖宗都没有供过，就供它，都供这么多辈啦，那我怎么办？我说你供祖宗，你身体会健康啊，你是个孝敬人，对不对呀？你供养大仙是个什么意思，你能不能告诉我呢？他说它保佑我们。前一段我到一个寺院，一个出家人说，“你来拜拜”，我说“拜什么”，“这，这个大仙特灵”，让我拜。我当时说“为什么要拜它呢”，他说“它保佑你”，我说“保佑不了我，我不要它保佑，我知道它保佑不了我”。因为啥呢？我们作恶业就受恶报，谁都保佑不了，因果丝毫不爽。我这个地方太明白了，我不需要他骗我，那叫“倒见”，不信因果，就叫“倒见”！
　　我们现在受的善恶果报，身体有病没有病、家庭平和不平和、顺利不顺利，是我们的作业产生的果熟，不是鬼神能操纵的，这叫正知正见。这是人间的正知正见，还不是出世间的说法。你这个正知正见都没有，你才会去求诸鬼神，越来越颠倒，那叫愚痴迷惑。佛说这个言辞，多恰当，“愚痴迷惑，信邪倒见”。




    遂令横死
　　 这个人本来应该活一百五十岁的，可能活到一百岁、八十岁，就死掉了，本来想该八十岁的，三十岁、二十岁就死掉了。
　　我们东北人哪，本来应该长寿的特别多的，东北人劳作少，你到南方看，三季稻、四季稻，没有休息的时间。每天早晨起来就下田耕作，那里的农民特别地辛苦，就是工作的人员也特别辛苦，除了自己的工作之外，还要再加加班、加加点，去多挣一些钞票。在南方大家特别辛苦，我们北方人特别地悠闲宽松。一到下雪了，大家都没有事情了，休息得好、吃得好、劳作得少，但是我们东北人长寿的多不多呢？大家要深思啊！现在南方，百十岁老人多着呢，我们分出很大的福报因缘、很多的时间用在这些恐动中、颠倒中了，浪费了我们的福慧，包括我们的生命，很多人拿出很多的时间，去供养、磕头，去害怕，求这个求那个，费很大的精力，还要给它们钱，对不对呀，都消耗在这个地方了，所以，“遂令横死”。
　　


    入于地狱，无有出期
　　  这是佛一眼所见。
　　


    是名初横
　　  这是最初的一个横难。我们看一看，看一看就对了。本来到大石桥不准备再讲《药师经》了，准备讲阿弥陀佛的五种增上缘的，因为大家还希望听一听，我就这么讲了，自己一定要审视自己。这个地方没有要求，自己看一看，要真正地皈依佛法僧了，宁舍身命也不皈依其他因缘，这样利益就会迅速现前了，你会得无畏力、方便力的加持，会产生智慧，家庭真正地会迅速地走向平稳，走向健康。我们走过一些地方，也处理过一些这样的事情，许多这些家庭，平和的因缘逐渐地都建立了。一些蒙恩的人当下就建立了，就是弱一些的人逐渐逐渐地，家庭生活环境也都改观了。我到过许多信仙的家庭，特别地杂乱，因为他心乱，家也乱，业报也乱。




    二者，横被王法之所诛戮
　　  这就好理解了，违犯王法了，那就被杀掉。




    三者，畋猎嬉戏
　　 “畋猎”，打猎，放逸游玩。




    耽淫嗜酒
　　 沉溺于五欲、酒色之中不能自拔。




    放逸无度
　　 游山玩水。
　　


    横为非人夺其精气
　　 这也是个横难。喜欢放逸的人，畋猎嬉戏，沉溺于五欲之中过度的人，多被横难所夺。现在被鬼神伤害的人特别多，多嗔、多淫欲之人多是被鬼神所操纵的，很少是人身自有的心性，人身的心性比较平和的。像我们中国儒家说“仁、义、理、智、信”，是人类的这种框架，佛教来说，就是不杀、不盗、不妄、不淫、不酒，这是支持我们人生的健康的生命支架。不管是其他什么教，包括ji 督教，中国的道教，都是依五戒来安定人生的。所有这些嗔心、欲心过重的，多是被鬼神所操纵，因为啖精鬼、修罗之类的因缘，就是所谓的鬼修罗，也靠人的嗔心发生生命的这种炽盛，它以人的嗔心产生的气息来作为自己生命的力量，就像我们吃饭是一样的。多欲多嗔的人受这样的伤害是最大的，横为非人夺其精气。那我们念药师琉璃光如来的名号，就没有这样的因缘，还会恢复健康。这个地方呢，我们好好审视就对了。
　　


    四者，横为火焚
　　  前几年新疆发生一次大火灾，烧死一百多个孩子。阜新也烧死过一百多个孩子，那都是火焚，突然就着火了，把一个地方烧掉了，烧死许多学生。那是火魔，突然烧死了，救都救不出来。




    五者，横为水溺
　　  淹死。像我们那个地方，七五年发过一次大水，一次就淹死了上万人。




    六者，横为种种恶兽所啖
　　  被野兽伤害吃掉，现在这样的因缘特别少了。




    七者，横堕山崖
　　  许多人到山崖那个地方去享受，听到“跳下去跳下去”的声音，就跳下去了。这多是自己的冤家债主，诱发他的意念使他跳下去的。所以我们平时要少杀生，多生慈悲心，多持佛的真言，把利益直接回施给这些冤家债主，使它们生入善道，或者往生诸佛净土。没有了这样的冤债因缘，你站在悬崖跟前根本不会心慌，也没有什么其它的暗示，感觉特别坦荡，要是这个因缘处理不干净，就会听到声音，或者感觉跳下去好，跳下去就摔死！还有的人，走到悬崖前，看见前面是一片白茫茫的，感觉到还是路，走下去就摔死了。
　　


    八者，横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害
　　 现在用咒术的因缘逐渐地少了，大家慢慢地也不知道这个因缘，也没有这个横例子。在四川、康藏地带，一些教门，就是一些黑教之类的修持，还有这样的过失，把人咒死。“起尸鬼等”，用尸鬼、用人的尸体来害人。




    九者，饥渴所困，不得饮食而便横死
　　 这样的因缘可能在我们中国也发生过，像在六零年或者五八年之后，就有这样的事情，都是横死。
　　这九类横死，我们大家可以作一个对比。虽说第一种可能在我们这个地方比较重一些，那我们要真正地皈依佛、皈依法、皈依僧，就会得安稳。要说我跟它同修，那你就不要怕家里乱，你要好好地念佛，但是一定不要给它们磕头、烧香、祷告，要不然就是不皈依佛了，皈不成佛了。因为啥呢？你皈依两种因缘是没有法皈依的，所以今天大家下去，要好好思维思维，多念一念药师琉璃光如来的真言。




   （药师经第二十一本带）
　　      药师法门在东北这片热土上之所以能有流传的发起，是种种众生福慧成熟的感召。因为一个法在我们学佛人的心目中，若是把它看得真实、看得广大，十分能饶益有情，自己就可以来把握运用它，若是感觉到比较易得，或者份量不够，一时尚发起不了这种运用，只是把它当成一个故事，或者当成别人的事情来听来看，对自己个人不能紧密地联系起来、结合起来，则很难真正地来运用它。
　　《药师琉璃光如来本愿功德经》主要是依佛的果德来传播的一个法门。这个法门就像这个大殿的门一样，可以使我们通过这个门，走到我们那所谓“本家本国”的庄严地，得见这种妙法的殊胜、庄严的内涵，那我们可以得依出入自在的善巧与方便。
　　药师法门给我们带来一个出入的自在、生命的自在、运用的自在。佛法的确是解脱之法，没有任何压迫、没有任何扭曲、没有任何紧张不愉快的因缘，只是使我们解脱、轻松、光明、安稳，使我们心底里那种扭曲的、苦难的、压迫的东西释放出来，把它回施到光明藏中，就像许许多多不干净的木石、垃圾，乃至种种杂物堆到一起，一把大火把它焚烧掉，在这焚烧的火中都是光明的，给人带来的都是温暖光明。
　　佛的这种法门的给予，像智慧的火炬一样，可以点燃我们大家，让无始以来堆积起来的种种杂心，放出智慧的光明，与智慧的光明，整体地融汇在一起，再也没有法分开。如空投空，如水还水，再也没有法分开来，佛对我们最慈悲最慈悲的教诲，莫过于如实告诉我们：心佛众生三无差别。一切真正善知识的引导，出不了这种回施，也就是究竟安稳平和的回施。
　　通过这种回施的利益，真正使我们每一个欲学者、听闻者，发起利益的运用，就是实质的运用，识得自心与佛绝无差别。无始已来，我们在六道里轮回不管怎么愚痴颠倒，我们的觉性如佛一样的，那个光明的自性，从来没有动摇过，没有增减过。这是决定没有增减的，佛证的这种大果德圆满的给予，大慈悲恩德的给予，就在于此——给我们做这样的证明，我们根本上是佛，与佛决定无二！
　　所谓的“依法为师”者，依法感召我们成就这个利益。这个利益是最安稳、究竟的利益，非对一个色身的缠缚，这是一个尽于未来际的光明与安稳，也就是所谓的无量寿、无量光、无量的智慧、无量的解脱、无量的喜悦，是不可言语的、不可思议的广大光明的智慧。这个智慧，我们与佛是决定无二的，佛最主要的目的，出世的目的、修行的目的、施教的目的，唯在于此。
　　释迦牟尼佛在我们这个阎浮提证得阿耨多罗三藐三菩提，说出这样的话：“奇哉奇哉”，稀有，难得闻啊！难得闻的是什么呢？稀有的是什么呢？世间绝对！什么绝对？“一切众生皆有如来智慧德相”，大家都有如来智慧德相。这是出于佛最亲切的话，最能唤醒我们大家那个昏睡的、根本的智慧！它昏睡得太久了，被一些盖障乌云遮避住了，但它没有法增减的。那就是根本的智慧德相，也就是佛所亲证的智慧德相，我们人人本具，个个不减。
　　佛说八万四千法，皆因此因缘、因这个中心思想、因为这个法义的根本，开始演化，使一切众生皆归结到这个“一切众生本来是佛，一切众生本证圆觉，一世众生本在放光，与佛无异”的大利益功德上。无论怎么样的引导，就是为了达到这个目的，使我们真正地认识自己，佛给我们树了一面真正的镜子，解脱的镜子，智慧的镜子，大涅槃的镜子，使自己照见自己，照见一切众生，得究竟的安稳，歇心自在，摆脱六道的缠缚，这是最亲切、最殊胜的教诲。
　　世上再没有超过这个的了，世间法怎么也讲不到这个地方。父母给我们一个色身，一生一切都结束了。我们无始已来的一世一世的亲人在变异，亲变冤，冤变亲，亲亲冤冤，冤冤亲亲，就在这么轮回，为天为人为修罗，为地狱为饿鬼为畜生，就在这里面轮回、轮回，永远的轮回。
　　若不遇到佛法，佛若不告诉我们“一切众生皆有如来智慧德相”，若是我们不听闻这样殊胜的、真实的消息、最究竟的消息，我们永远在那六道轮回中徘徊，在那个黑暗的长夜里不能走出，在这个颠倒不安定的社会中不得安宁休息，就是一个苦！所以释迦牟尼佛的教化、药师佛的教化、阿弥陀佛的教化，都是为了让我们真正地认识到自己，给我们认识自己的一个启发的钥匙，认识自己的一个眼睛，一个清净的眼目。
　　药师法门就是治疗我们这个色身的病、心里的病，通过所谓物质的药、法的药、智慧的药来对治我们差别的病、四大不调的病、心里不健康的病，使我们真正地走向身心健康、完整健康的人生，步入解脱之道，走向光明、喜悦的未来。

弥迦使者

      是为如来略说横死，有此九种。其余复有无量诸横，难可具说

　　 前面给我们讲了九种横难，我们可以做对比。第一种横难在我们这个世间，在我们东北最为普遍，很多人的病，根本不算什么，只是四大不调，一片阿斯匹林就能解决，或者说一片止痛片就解决了。但是他去求鬼神，求种种的说法，把自己的家人搞得惶惶不安，把自己搞得疑神疑鬼。刮来一个风，什么东西把窗帘子给弄响了，就说：“哎呀，窗帘子怎么会响呢？”有的人烧了一根香，卷了两圈就说：“哎呀，香怎么卷了两圈了？”一个老鼠把自己的东西碰倒了，就说：“哎呀，护法神把我们的东西给打了”。恐动不安的！在我们东北这个事情太重，我基本上每天听到的都是这样的事情，所以说我感觉大家学习《药师经》这个因缘太殊胜了，就是针对性太强了。因为初横，第一横难，“授以非药，实不应死而便横死”。
　　不是这样的因缘，下面就去信邪魔外道妖孽之师的教诲，自己去杀生，到处卜问一些事情，到处去乞求鬼神，鬼神能护佑我们吗？我们一定要认识到，鬼神之类的福德根本没有人类尊胜，所以佛讲得人身难呀！佛一直讲人身难得，人身难得。但我们现在却放下尊贵，去搞所谓的颠倒，颠倒邪心，愚痴迷惑，第一种我们要看清，下面就都好看一些了。下面都讲得比较直接，第一种也直接，但我们往往不愿意面对它。
　　我听到许多老居士、出家师父，都这么样讲：你不要惹它。其实就是不愿意面对这个事情，明知道受其伤害，心中如罩一个黑暗的影子。实际我们若行善法，鬼神只能赞叹随顺，它不会伤害你，你行恶法了，你再乞请鬼神，一样受到果报的惩罚，就是所谓的识神给你记载的，那个果报是丝毫不爽的，任何鬼神都代替不了你！我们的父母都代替不了我们，况且鬼神。我们看到许多人有病的时候，父母在一旁掉泪，自己的儿女在一旁掉泪，帮不上忙，痛苦还是自己的。所以说，我们行善得善报，持五戒、孝敬父母、少杀生，得一个健康的身体，这个鬼神是做不到的。鬼神也是众生一类的，我们可以念佛饶益它们，但是你去依靠它，一定是颠倒了，迷信了。
　　我们想一想，昨天我们举了许多例子，就像妈妈没有办法去求孩子是一样的。我们家里孩子才三、五岁，说“孩子啊，我们家里实在是没有钱吃饭，你看看怎么办呢？”叫孩子给我们拿出点钱，孩子只会哭，只能感觉不知道，没有办法，啥也不懂。我们人类本来很有福报，很多主动的作业，区域很广大，思想很健全，手脚都具足，福慧呀！鬼神真是没法，其福德与人千分万分之一都没有法比的。举个简单的例子，有一些鬼神像蟒蛇之类的，十万年八万年的修持想得一个人身的因缘，基本上都很难，因为它没有强缘，缘不着人的回施，善法的回施，它不能得一个人身。我们遇到过这样的因缘，因为这个地方不能着重地讲它，只是说这些变化鬼神，它要变成人，变成人这个形象，一个时辰都很难很难的，就须多少万年的修持，这一个时辰以后，都要返回它的本像，又成蟒蛇之类的了，要隐身在某一个特殊的洞穴中，某一个特殊的地方，使大家看不到它，它要真正地出来现形，我们大家都会害怕的。多少多少万年的修持，它现人形只能现一会儿，一个时辰就了不起了，这个福报太小。那我们人到哪个地方，大家相互都很平和，突然来了一个大蟒蛇，盘到我们这个地方了，大家要是沉静了，不怕诸相，就自然方便了，你产生无畏心了，它对你来说也可能没有什么，但是一般情况下真会把你吓坏的，就是“叶公好龙”之类的。
　　所以说，我们现在倒见特别重，这个错误的引导特别重。佛法为了使我们引发一个正见，正见也就是因地，因不真果就不真。我们供的那个是什么，我们向往的是什么，就会成就什么。你信赖的是什么，依的是什么，最久的、最究竟的那个依托，就会成什么。“种瓜得瓜，种豆得豆”啊！人都明白这个道理，我们要是把这几家拿到桌子上来供，真正地放到这个地方上来供，我不知道你害怕不害怕。一个蟒蛇一放，盘到这里，你给它磕头，你是个什么向往呢，你告诉我？一个狐狸卧到这个地方，盘着尾巴，尖尖的嘴巴，两个眼睛看着你，你给它磕头，你是个什么向往，你能不能告诉我？一个黄鼠狼，长长的尾巴，尖尖的嘴，黄黄的毛，你给它磕头，你究竟要向它求什么，你能不能告诉我？一个长长的尾巴，尖尖的嘴，长了几根胡须的老鼠，你给它磕头，你天天供养它，你究竟是要得到个什么，你告诉我？它们是有变化身，但是它们的本质是这个内涵，你为了得到个什么呢？你能不能问一问自己，它能给你带来什么福报呢？你要问一问自己。
　　我们说如实言，不能诽谤，因为一切众生都有佛性啊，它们的佛性跟佛决无差别。虽然如是，你求的是什么呢，只求它的佛性吗？你真要求它的佛性，你也就不供它了，为什么？这么多众生，你见任何众生都顶礼、膜拜、赞叹就对了，为什么要单单地供它呢？你是供它的差别性吗？它的差别性它不如你呀，你要供它的佛性，我们根本不需要供它，因为佛像也是个引发的，引发我们识得自己，识得一切众生本来是佛。许多人都这么说，“你说的这个法不平等的，它们也是众生嘛”，是啊，它们也有佛性，我们要真正地尊重它的佛性，那我们对人、事事物物、一切有情，都用同样的恭敬心、随顺心、礼赞心，那多么好、多么光明、安稳清心。你为什么偏得要把这些因缘，供那么高呢？所以这是个倒见处、迷信处、误解处，误导了众生。千百年来，我们大家已经熟悉这个事情了，已经把这个事情接受了，当成了一种正常的因缘。
　　我们有病去请大仙，认为大仙就会保我们平安，实际是我们无始已来的因果报应，只能这么说吧。它遮一下也好，因为它是可以显现变化的这种生命，但是它极不安稳，虽然可以给你将果报一时遮挡，但遮下去还是你的因果报应，以后还要承受。好比说作恶的人犯病了，本来一承担就过去了，吃药就过去了，或者是花一点钱把这个因缘弥补过来，自己受点痛苦都过去了。你请仙呢，仙可以遮护一下，但是下面的果报更加地惨重。何以故？他恶人更敢作恶了，保家仙会保我呀。善法的可以不行了，为什么了呢？有保家仙保我，想要干什么就干什么了。行吗？它能保住你吗？它自己能保住自己吗？六道的众生，决定没有自保的权力，它保不住自己。
　　只有学佛、学智慧，有增上的因缘，才能走出六道轮回，才有真正自保的权力、自在的权力。六道轮回的众生都在无明的业流中，不得自在，所以是名不自在的众生。在沉浮，它不自在呀，它怎么能保护你呢？“保家仙”这个名字在我们东北已经太熟悉了！
　　这一次来到东北，也是因为大家的福德感召，因缘成熟。跟大家一起学这个《药师经》，本来我是不准备讲了，并不是不愿意讲，因为不愿意伤害任何有情，我们不愿意有任何伤害的因缘。后来，一些老居士反复地说“法师一定要跟我们大家在一起学习、学习这个《药师琉璃光如来本愿功德经》，我们十分向往”，听一听，这么讲，依此因缘，后来才印三种材料嘛，最后才把这个材料印出来。所以这个机会的确有强缘感召，才有大家这个听闻的因缘。许多人做了很多的努力啊！我们这个书，是讲的头一天晚上才说要印的，他们第二天就印出来了，是很多人在下面做工作，为大家服务，我感觉到大家学习的胜因和胜缘了，大家一定要珍惜。怎么说呢，是我们改变自己的生命因缘。
　　这个因缘现前了，我们对大仙的这个认识再不改变，我们的生命轨迹就很难改变，因为没有一个强缘，你往往走不出那个恐怖，走不出那个横难的阴影，心生恐动，你老害怕。很多人给我说过，他家里送走十回，又请回来八回，请回来八回，又送走八回，又再送又再接，一直这样子，送走了害怕。为什么害怕？你要是做善法，你怎么会害怕呢？你心正，怎么怕影子歪呢？就是被人恐惑被人魇魅起来了，被鬼神魇魅起来了，被邪师魇魅起来了。我们人本来这么自在。我做好事有好报，做坏事有坏报，多么敞亮的事情，多么直接明亮的事情，我种豆子收豆子，不会收成苞谷的，我上一个月的班就拿一个月的工资，我这一个月没上班没有人给我送工资，多么直接明了的因缘，为什么要搞这种误解呢？
　　那说我信大仙跟信佛，不一样都是信吗？不一样，在俗谛上来说、在果报因缘差别上来说，决定不一样。我们信佛，皈依佛两足尊，具足无量的福报与善巧，皈依佛不堕地狱，这是决定教化。你皈依大仙你堕哪一道，你知道吗？大仙能摄护你，能给你讲个明白吗？它是哪一道，你知道吗？这果报上的差别，十分地清晰。所以，我们作为佛的弟子，要皈依佛才是佛的弟子。要不然你是什么弟子呢？你是蟒蛇的弟子，还是狐狸的弟子？我不知道那几家怎么说，什么狐黄柏柳啊什么的，你是哪一家的弟子？
　　皈依者就是顶礼膜拜，心在供养。所以药师佛反复地告诉我们，让我们供养药师佛。供佛成佛，目的明确，供佛福慧两足尊，可以了生脱死。你供仙可以成个什么，你能告诉我吗？供佛可以得自在、得安稳、得福慧。法僧摄护，亦复如是。所以，佛是我们根本的皈依处，法僧是我们根本的皈依处，佛法僧是我们的根本皈依处，我们一切众生到最后毕竟的皈依处。我们早些皈依，我们就是佛的弟子，要不然你不纯净，你又信这个又信那个，总是没有一个真正的皈依处，没有一个真正的家，心无所依，心无所归，那就会迷惑徘徨，常生颠倒，苦难不堪！这个地方，我希望大家一定不惜用一些时间来思维它。
　　这个事情，真是我们的因缘，太深刻太深刻了！我第一次在讲这个《药师经》的时候，那阻力大到什么程度，说每一句话，都特别地艰辛。我们到大石桥，大家的这个要求特别地强烈，所以因缘也特别地熟，我们讲得也特别轻松，我感觉是大家的福报成熟了，可以从那种倒见迷信、困惑、没有皈依处中走出来了。
　　告诉你，你真正地信佛，就有三十六个善神摄护你！我们要学药师琉璃光如来名号的这种教化，你能念这个真言，就有八万四千个金刚力士守护着你，你信鬼神，怎么不信金刚力士呢？不信佛呢？对不对？所以我希望大家要是还害怕大仙的情况下，可以供十二药叉大将。以后我们会学到，他都是这些大仙的老祖宗。我就这么说的，就说喜欢一个最大的、最厉害的吧，就是来保我们家嘛，对不对？你舍不得了，你把他们的这个根本请过去，不要搞这些帮不了忙的因缘，因为他们这些根本的因缘呢，的确是有不可思议的内涵与深切的利益。
　　我们慢慢地再来看zai 难的根。过去，佛教在东北特别地难传播，过去叫“佛法北传”，到北方就走不动了，没有人来，没有法讲，一讲，大仙占上风了，占了上风，大仙是基础了、是根了，佛法不是根，大家皈依的是大仙，心灵深处依靠的是大仙不是佛，不是智慧，也不是光明也不是安稳，是大仙。大仙是什么呢，他不知道，狐狸黄柏柳是什么，他没有想过，是我们一发心就错了！你依靠的都是不安稳，不安稳怎么能给你带来安稳呢？一发心都错了。
　　所以呢，许多人感到不安，欲求安反而不安。我遇到许多居士都跟我这样说的，尤其是年轻的居士都跟我这样说，说以前家特顺利，工作很好的，后来因为姑娘有病了，孩子有病了，或者说他爷爷奶奶有病了，就把大仙（人家说大仙能治病）请到家来，结果现在工作也不好了，家里老打架，身体也不健康了，老是惶惶不安，疑神疑鬼的，老害怕，一惊一诈的。以前很平和的一个家庭，现在搞得凄凄惨惨，老是感觉阴影密布。是啊，大家请鬼神，鬼神的阴影就遮护着我们，这不是什么好事。实际大家要明白这个因缘，学法的因缘，我们要把这个横难认识清楚，起码能使我们走出去，走出这个横难的压迫。
　　我们还看文字吧。




    是为如来略说横死，有此九种。其余复有无量诸横，难可具说
　　  细微地说，这差别太多了。
　　


    复次，阿难，彼琰魔王，主领世间名籍之记
　　  我们做善恶，有琰魔王给我们记录算帐的，任何人都代替不了你，他也保护不了你。因果报应，谁也保不了你，你作善业得善报，作恶业得恶报，你再请也不顶用，这是一个根本的因缘。世间的这个现象就是个因果的现象，世间法不出因果二字，出世间法亦不出因果二字，我们要不信因果，世间的善法会坏。大家都感觉到靠一个鬼神，靠一个因缘可以使自己健康、幸福，那真是太可怜，太可怜了！不要说自心是佛了，还老是在一种迷惑中做一种迷惑的向往、迷惑的信赖，做迷惑身的业力。
　　


    若诸有情，不孝五逆
　　  对父母，不能孝养，那就是不孝，不尊重老人。
　　五逆如弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血、毁犯僧团。做种种这样的过失，杀和尚、杀阿罗汉、毁灭佛法，这都是极大的过失。




    破辱三宝
　　 我们许多人，说“我受菩萨戒已经五年了”，但是下面一说，“我们家那个保家仙怎么办呢”，这是心里已经把三宝给破了，但是这个地方不可怕，大家认识到就可以了。谁在破呢？你没有皈依三宝。
　　皈依佛，宁舍身命，不皈依天魔外道，这叫净信优婆塞、优婆夷，是净信的男女居士。
　　“我慈法皈依佛竟，宁舍身命，不皈依天魔外道；我慈法皈依法竟，宁舍身命，不皈依外道典籍；我慈法皈依僧竟，宁舍身命不皈依外道邪众。皈依清净贤圣僧，皈依佛说三藏十二部经典，皈依如来是名等正觉”，这个地方是我所尊，是故我顶礼，是故我归命，宁舍身命都不能改变，这叫三皈依。
　　要不然就叫破辱三宝，你说你皈依了，结果心底里不皈依他，只嘴上、名字上，拿着一个本本皈依了，但没有这个内涵，你没得到这样的利益。你觉得三宝不好，他没有给你带来法益，因为啥呢？实质上你内心没有皈依，只是名字上的皈依，这样叫破辱三宝。我们今天能认识到多好啊！什么叫破辱？你得不到利益，别人看不到你得到利益，你是那么惶惶不安，在家里也好，在社会也好，你还是那么走下坡路。你不是在破辱三宝吗？你搭着衣在破辱三宝，你说：“我是佛弟子”，在破辱三宝。
　　三宝、三皈依真正地能给我们带来这心灵的皈依。“宁舍身命不皈依天魔外道，宁舍身命不皈依外道典籍，宁舍身命不皈依外道邪众”，那么外道邪众再给你说什么大仙，装什么东西，你都不会害怕了，身正不怕影子歪。我皈依佛了，皈依法了，皈依僧了，我有一个大安稳的依靠，根本没有什么可怕的，没有这个压迫，也没有这个伤害的因缘。我们做的正确得很，我们皈依三宝，安稳得很，你要我的命，我也不会改变。
　　在佛的经典上有这样的故事，尤其在戒律的传播上，这样的故事特别多，就是什么叫“具信优婆塞、优婆夷”，或者“净信优婆塞、优婆夷”。“净”者就是宁舍身命不可毁变自心志，不可改变我的皈依的志向，这是个安稳处、落脚处、休息处、不变异处。你若真正有智慧，就在这个地方有家了，谁也不能动摇那个决心，这就是个利益，就是个歇心，就是个安稳，就是个平和。我在这个地方决定了，心一下就落地了，再也不变了，一下子安稳了，任何事物都动摇不了我了，佛法僧三宝对我们的摄护利益，他定实死了，这叫“金刚心”，也叫“净信”，利益马上会现前，善法就会炽盛，三宝的摄护自然决定会建立。
　　所以有三十六个善神发过这样的愿，“若是有人皈依三宝，发心皈依乃至立誓皈依三宝，宁舍身命不改其志，我等摄护此人，不离其左右，不使其受任何的伤害与骚扰”，像我们真正三皈依的人，念一句佛真是会感觉到清净喜悦，根本不怕任何人的威胁、任何鬼神的威胁，那些根本不成立了，与你不相干了。我们的眷属是佛法僧，我们周围的因缘，都是金刚力士贤圣护法，光明安稳，一切邪气不可相干，一切恐动不可相干，一切骚扰不能成就，这叫“赞三宝”。我们这样做了，便清净、光明、安稳、解脱，再不怕这些鬼神的欺压了。
　　还到处问这个病那个病啊？到处信鬼信神的？再也不去搞这个事情，不被人搞得东奔西跑了，转而相信自己的作为了。因缘来了，这是我过去做的恶业带来的伤害，那我就面对它，就过去了；或者我念佛、供佛，忏悔自己过去宿世的业障，也就转化了。你在净圆满光明威德这个地方来铲除这个业障，就像光明会照破黑暗是一样的，就像拿着刀可以斩断缠缚我们的绳索是一样的，特别地愉快。所以真正的皈依处，一定要在这个地方认得准，我们就平和下来了。任何人再说什么、做什么，你也就坦坦荡荡的了，心里特别有底，因为我是佛的弟子了，所以学佛是人生最幸福的事情了。皈依佛是人生最终的归向，是一切有情最终的归向，我们归到这个最终的归向上了，还有什么不安稳呢？还要去皈依这个皈依那个？
　　我走到许多寺院，看到一些事情，一些出家的、在家的，就是不信佛法僧，那怎么办呢？我们要慢慢地认识，这是一种难，什么难呢？老是心里惶惶不安，老是听别人怎么说，我就去怎么做，总在不安变异中浪费自己的生命，被人左右，心里老没有底。
　　因果就是个底，皈依三宝就是个底，善有善报、恶就有恶报就是个底。皈依三宝，决定不堕地狱、饿鬼、畜生道，这就是个底。皈依佛法决定得到究竟的摄护，决定能成佛了生死，这就是个底。我们在这个地方安稳下来了，平和下来了，真正的利益会迅速现前，这个地方叫赞三宝，护持三宝，依法护法。要不然我们都是说“哎呀，我是三宝弟子，我都是三宝弟子了，我受了什么戒了，多少多少年的什么弟子了”，但是一说大仙，心里还是发虚，还是害怕，还是要请大仙，赶紧把大仙又包又裹地请回家来了，你怎么叫皈依三宝的弟子呢？问问自己，一定要问一问自己。有一个人站起来了，一切菩萨摩诃萨替你欢喜，因为这个人走出了这种黑暗的压迫与缠缚。这个因缘，可以这么说，阴影太深了！
　　实际没有什么，万法唯心。我们把它当得越来越真，缘得太久了，反而让一些阴影遮住了你，实际十法界都是我们这个心所造的，我们的这个心本来是佛、是光明的、无畏的、自在的，不管是佛的法界、菩萨的法界、声闻缘觉的法界、人天修罗的法界、地狱饿鬼畜生的法界，都是我们自己制造出来的，是我们心的向往，那个种性种下来的。所以佛法引导我们向往一真，光明安稳、平等安稳、智慧安稳、解脱安稳。鬼神喜欢说大说小，说祸说福，说死说难。佛法就给我们得一个究竟的安稳、平和的安稳、不起落的安稳。具足的福报就是平等的福报，差距多大呀！

弥迦使者

        坏君臣法

　　  我们在世间哪，儿女不孝敬父母，是在家庭的“坏君”；在单位呢，对领导不知道随顺，对抗领导，欺辱领导，那也是“坏君臣法”；在国家的一个整体的因缘上，君不君，臣不臣，颠倒横行，篡党夺权，过去说这个话，那都是“坏君臣法”。都是坏于性戒，杀盗妄淫是性戒，第五戒酒戒才是遮戒。我们受五戒，五戒是一切戒法的根本。你杀盗妄淫，做种种过失罪恶了，你求什么仙都不顶用，你求谁也不顶用，这是性戒。什么叫性戒呢？就是违背佛性的作业，必受其报。这是因果，世间的因果相。
　　那我们仗借佛力这种大威德光明的给予呢？愿意往生西方极乐世界呢？这个因果能不能转、能不能消掉呢？决定能！因为佛的这种威神光明，是执持我们的本愿，依大光明真实了义之教诲，告诉我们世间一切幻化相必不可得，使我们超出生死轮回之相，走出三界。走出三界，归于一真、归于第一谛，一切因果因缘就归入光明、归入安稳了。
　　在绝待清净、在俗谛上来说，因果报应，丝毫不爽，就是佛法回施到世间，因还是因，果还是果，受报还是丝毫不爽。你看释迦佛把佛法回施到世间，头痛三日，他知道因为在无量劫以前，大家把一个鱼池的鱼打出来了，他是个小孩子，手拿一个木棒，在那个大鱼头上，“梆梆梆”就敲了三下子，这无量劫以后，那个大鱼成了琉璃王，它带着它国家的兵来把释迦族给灭了，这释迦族就是他这一村子里的人，这一池子的鱼就是它带的兵，释迦佛头痛三日就是他敲那三下的因果报应。就是释迦佛在应化的时间，他不会毁坏它。他告诉你，因果无量劫以来也不会散坏，这是在俗地实施教化的因缘。就是告诉我们，世间诸法不可动摇，不可毁坏，世间有世间的秩序，你动摇毁坏要受果报，你做这样的业，要受这样的果报，包括善业之说都是如是。决定是第一谛的光明，佛通过这个给我们结一个因缘，告诉我们，使我们了生脱死，归向光明。所以呢，二谛要融通，世间的因果就是我们现在讲的这个形象，这就是一个因果问题。
　　我们都知道大目犍连是释迦佛神通第一的大弟子，他有无量的神通、无量的变化、无量的善巧，大威德成就。他可以现最大身，身体大得无边无际，他的身体可绕须弥山，随便绕，一周一周的；他往那一坐，可以知道娑婆世界，这个大千世界，有多少众生，有多少众生在生，有多少众生在死，无量的小世界下多少雨，下多少雪，有多少雪花，都能算得出来。就是这样的神通力，能知前八万大劫、后八万大劫，这样的宿命天眼，不顶用，怎么不顶用呢？他被打死了，他完成了自己最后的果报，当然他的善法因缘决定成就，他已经是阿罗汉嘛，他这个色身还是被打死。像我们禅宗的二祖，达摩祖师来到我们东土，二祖被断了臂，最后也是被打死。达摩祖师说，你可以免除这个因缘的，就是说为了传法因缘，就不要被人打死。他自己坐那观一观，看一看，算了，我就把这个法传下去。他们是自在，自在也要受报，因果报应，丝毫不爽。
　　在俗谛上，必须这么演化，要不这么演化，世间就不能有佛法了，也就没有意义了，第一谛的教化，就是性空之教化，也就没有意义而成断灭了。无因果，就是毁灭佛法，取常见也是毁灭佛法。这个地方就是告诉我们，第一谛出世间教化，第一谛回施世间，遵循因果教化，两种善巧方便，是为了饶益有情，提携众生出离生死苦海，运用世间无量妙相，众苦庄严。实际再回头来看世间呢，都是佛法运用的广大回施对象，只是游戏神通之处。所以，我们一定要知道杀盗妄淫会使我们受果报。酒是遮戒，怎么遮呢？因为喝酒人往往不能管住自己，就会杀、就会盗、就会淫，就会做一些过失，会做无量的过失。所以说酒是一个遮戒，所谓的遮，就是遮护我们的意思，防患于未然。性戒是告诉你，那个因果报应丝毫不爽，绝对不能犯。




    毁于信戒，琰魔法王，随罪轻重，考而罚之
　　 这不是讲迷信，也不是鬼神，就是大家的因果循环。那你要说我乘着佛的愿力，往生佛的净土，那太好了，这个事情免除了，那就会去西方极乐世界，见阿弥陀佛，听佛闻法，欢喜踊跃，供养无量的诸佛。我们现在都可以这样做的，常读佛经，常赞佛、供佛、拜佛，常给大家说佛教，说佛法的利益，常善于放生，常持五戒十善，人还在这个娑婆世界，但已经是极乐世界中人了。所以在此娑婆世界行道一日，比得上在他方佛国行道百年，极乐世界亦复如是。我们真正明白，我们究竟的家是极乐世界，就会坦坦荡荡地在这个娑婆世界行诸善法，饶益有情，然后引导一切有情，同归极乐我们这个家，那是我们究竟的家。
　　坦坦荡荡地在这个娑婆世界生存，在此娑婆世界行道一日，行善法一天，比在极乐世界行道百年。所以我们明白这个道理了，我们身在娑婆就是极乐世界中人，决定是极乐世界中人。为什么？那是我们的家，我们决定能回去。这个娑婆世界不过是我们行道的地方，在此世界把阿弥陀佛极乐国土——我们这个家的消息告诉大家，使大家都回家罢了！那是我们大家的家，一切皈依佛法僧的弟子的家，是我们这些学佛七众弟子的家，也是一切有情的家。当然，学佛的七众弟子首先闻到了。为什么？亲近。这个地方我们一定要深思深思的，所以我们在这个地方行道一日，比在他方佛国行道百年。极乐世界是我们的家，我们念药师佛、念阿弥陀佛、念经、念咒、念真言，都是为了这个目的。所以我们的作业，我们现在礼佛、赞佛，就等于在十方诸佛国礼佛、赞佛，比在那功德还要大，是那里的百年，最为尊胜希有。大家要在这个地方深思、思维。




    （药师经第二十二本带）
　　  接着看“琰魔法王随罪轻重，考而罚之”。我们这个世间众生的生命在哪一道的选择，若不是大善大恶，一般都要经过这一关。大善大恶的因缘是有其它因缘的感召。
　　像我们念佛的人，识得极乐世界是我们的本家本国了，我在这个地方生决定心了，再也不会改变了，任何东西也骗不了你。因为啥呢？那是我们最究竟的归向，不可质疑的归向，再也不能动摇的归向，我们这一下子看清楚看明白了，再也不会变化了。真正知道了，就像河流归到大海，大海就是河流的家是一样，我们一下看到极乐世界是我们最究竟的家了，在这个地方已经歇心了。（编注：彻悟大师：百年如寄，终有所归）
　　就像我们在营口的大石桥，或者在海城，每个居士都有自己的家，你明白、认识到你的家了，你随时可以回去。但是你在外面呢，因为有家的缘故，虽说在外面走动，可心里很安心，虽在外面游玩，或者是在外面游戏，在外面旅游，下馆子吃饭，都是可以的，很安心，因为有个家。要是突然没有家呢，就特别害怕，他走啊，他感觉我回到哪个地方呢？他不知道。他感觉他是孤儿，孤苦伶仃的，走啊，走啊，走累了，走成个无依无托。众生不知道极乐世界是家的时间呢，就像孤儿一样，没有皈依三宝的人呢，就像孤儿一样啊！
　　我们真正知道极乐世界是我们的家了，十方诸佛都给我们做证明，药师佛给我们做证明，阿弥陀佛给我们做证明，释迦佛给我们做证明，过去佛、现在佛，乃至未来佛，亦会给我们做这样的证明。极乐世界是一切众生究竟的家，我们现在都已经认准了，再也不变了，那我们在这个世界上再来做事情呢，就把这个消息，把这个真实的消息，把这个诸佛所证的真实的消息、最安稳的消息、最圆满的消息、使一切众生同得欢喜的消息、大光明的消息，告诉自己的一切有缘，毫不怀疑地告诉一切有缘，这就叫知恩报恩！
　　知恩报恩者，就是发大菩提心，发大菩提心，就是知恩报恩。知恩报恩就是自己决定往生了，极乐世界决定是我的家了，我一舍报就回家了，我就把这个消息告诉更多的有缘，做更多的善事，使更多的人向往回到这个家，多好！这叫无上菩提心。
　　我们是凡夫，可以做佛要做的事情，使众生成佛，往生极乐世界就是成佛。我们把这消息告诉一切有缘，同生极乐国，就是无上菩提心，就是愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这就是大菩提心，这就是知恩报恩。
　　怎么报恩呢？劝一切众生同生极乐国。把这个真切的消息，诸佛所证的果德，这个果德的回施，我们来回施给大家，知恩报恩。
　　这样念佛，念一句南无阿弥陀佛，怎么不亲切呢？念一句南无药师琉璃光如来，怎么不真诚呢？我们也不急于死了。“哎呀，我要赶紧舍报”，没了，为什么呢？我们安心了！在这个娑婆世界行道一日，比在极乐世界行道百年，那我们在这里一日，我们就要尊重，每一天我们都要尊重，干什么呢？知恩报佛恩。佛把我们生死的根斩断了，我们生死不可怕了，一死就是极乐世界。不死，就把这个消息告诉更多的有情，让更多的有情知道这个真实的果德的给予、大光明的给予、安稳的给予、大喜悦智慧的给予。所以说药师佛的教化是这样，阿弥陀佛的教化也是这样，释迦佛的教化也是这样，就是给我们带来一个大安稳、大清净，所以在这个世间不要急于“哎呀，我多时能死掉？我多时能往生啊？我念几天几夜不吃饭、不睡觉，我要往生”，那就不叫赞佛了，那叫找死！赞佛是什么呢？活得坦荡，活一百年，欢欢喜喜合掌“南无阿弥陀佛”，多好啊！多好啊！（众同声念“南无阿弥陀佛”，全场爆发起热烈的掌声）
　　佛的教诲，真是这样子。净土一法，所谓的易行者，就是佛恩的给予，果德的给予，佛愿力的摄护。我们讲《药师经》的目的，还是为了把这个因缘真正地提取出来，把它洗干净，使大家有一个真正的皈依处、究竟的皈依处，极乐世界决定是大家的家。把这个决定的消息、不可改变的消息、不可质疑的消息，来给大家做一下证明。诸佛在作证，菩萨贤圣在作证，我们一切出家人、学佛人都要于一切众生做这个决定的、不可质疑的证明。这就是安稳，现在活得安稳，知佛的恩，活得安稳就是知佛的恩，知佛的恩就是安稳。
　　我们这样念“南无阿弥陀佛”的时候，念“南无本师释迦牟尼佛”，念十方诸佛，念哪个佛都是欢喜的，都不是求来的。“妈妈你给我碗饭吃吧”，不是这样的，妈妈把饭早给你准备好了，把家庭的一切所需都给我们准备好了。就是极乐世界不需要求，那是我们的本家本国，怎么会求呢？所以呢，这个地方要知恩，歇心，放心，即是菩提。即知恩即是菩提心，那心就是光明心、智慧心、一切都是佛给我们的果德。所以，身在娑婆就是极乐世界，在娑婆世界会使更多的有缘消除现世的障碍、苦难，使更多的有缘同生阿弥陀佛净土。
　　我今年开始收集这个资料了，我们前年在一个地方讲，大半年又在一个地方讲，往生了许多，都是很自在地往生。这些资料回来收集收集，给大家打一份材料看看，特别的自在。许多都是念佛几个月或几天就往生了，因为知道极乐世界是自己的家了，心里就落地了，一下子找到自己的亲人了，看到自己最究竟的果德处了！诸佛究竟给一个什么呢？就是个大安稳。
　　心要歇歇啦！所以我们再也不用求死了，我经常见到许多居士求死，就是几个人在一起不吃不喝，说念几天佛就可以往生，不是，真不是往生，那叫求死！不知道佛的恩德究竟是个什么。佛的恩德就是使我们这些凡夫众生、业障众生、颠倒苦难的众生安稳下来、休息下来、平和下来、真正地歇心下来，就是利益！就像小孩子在妈妈面前，在家庭面前，他需要什么就有什么安稳，那是父母的恩，父母的养育恩、摄护恩、给予恩。佛给我们什么恩呢？许多人学佛学得痛苦、颠倒，比别人压力还大呢，那叫不知恩。净土一法是但得诸乐，无有众苦。
　　我到许多地方看到居士组成这样的团体，十个人、八个人在一起，就是为了求死。几日几夜、半个月地干，到后来人都崩溃了，也吃也喝了。干脆有的病人刚有病，大家就说“年岁大了，你不要吃了，也不要喝了，我给你念，你往生就对了，这个世间有什么贪图的呢”，就逼人这样做，结果人饿到一定程度，说“给我一杯水喝吧”，大家说“你看看，你这么大年龄了，还贪这个娑婆世界呢”，真是逼人死啊！哪里是让人得安稳、得佛法利益。最后病人都发脾气骂人，乃至说“你们都滚出去，不要给我念了”。我们要知道佛法得利益，不是杀我们的色身，是饶益有情。要是那样弘法，把众生给毁灭了，也就把法给毁灭了。不是一个地方，八个地方，十个地方，我走到许多地方，都是这样说的，说“哎呀，大家这都不念佛了”，为什么呢？净土法门没有利益。我七天念、半月念，没有一个往生的。什么叫往生了？死掉，这是谤佛，不是谤自己吗？佛的果德回施是这个吗？让我们的色身死掉吗？误导众生啊！把佛的慈悲的果教压迫到死亡线上去了。
　　这个往生不是死亡，是悟得家乡，识得这个究竟的归向，心里落地了，真正清晰地、敝亮地、明亮地、开阔地、一点遮掩都没有地见到这个家了，就是我们的家，一切众生的家。你任何人、任何因缘都惑乱不了，动摇不了，十方诸佛就在摄护我，给我作证明。这就是一切世间都要扫掉惑乱的因缘，诸佛已经给我作证了，我再也不迷惑了，这就是往生的决定，利益就是现前到来。（全场再次爆发起热烈的掌声）就是安心，就是善导大师所谓的安心，提携作业。
　　安心者，就是极乐世界决定是我的家了，无论任何因缘，这个要领不会变，不会动摇。所以，这叫信，信愿行，要不然你那是假信，“哎呀，我没有一心，我怎么能往生呢？我没有成片，我怎么往生呢？我没有福慧，我这么颠倒怎么往生呢”，我们怀疑了佛的慈悲，极乐世界虽在我们面前，却跟我们没有关系了。我们念得苦苦疾疾的，哀哀求求的，不是念佛，是在谤佛、疑佛，但做远因，不得近利。唉，因为圆教摄护，易得远因，是未来利益。
　　大家不要认为我讲经讲得怎么不讲《药师经》了，《药师经》也是这个目的，为了治我们这个病——疑惑佛法的病。说善导大师是阿弥陀佛再来，化现到我们这个娑婆世界，是来给我们做证的。他就是提倡净土法门，三个因缘安心，提携作业。佛先给我们安一颗真心，什么真心？极乐世界是我们的家，乘佛的愿力，决定往生！念佛的名号，决定往生！知道那是我们究竟所归，是佛果所现，决定往生！那就是个安心！安一个菩提心，愿意往生心就菩提心嘛！
　　藕溢大师给我们这样判的，愿意往生心，就是菩提心。那是我们的家，安一颗什么心？就是这样一颗心，不光我们能往生，人人都能往生，这叫大菩提心！一切有情都能往生，这叫无上菩提心。所以，《无量寿经》告诉我们发无上菩提心，一向专念。啥叫无上菩提？我们学《药师经》也在一向专念，专念什么？叫同生极乐国，这叫安心，这个心安下来，看《药师经》也是《阿弥陀经》，也是阿弥陀佛的给予，看任何世间的法，皆是佛法。因为啥？度一切有情故，同生极乐国故。这心再也不会悔改，不会怀疑故。所以，决定往生诸佛的清净国土，阿弥陀佛的清净国土。这个地方呢，跟琰魔王没有关系了，我们大家的名字啊，在琰魔王那个薄子已经勾了，命运跟我们没有关系。我希望大家跟琰魔王都没有关系。（众齐声：南无阿弥陀佛。全场再一次爆发热烈的掌声）




    是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄
　　  这是对我们现世消除诸障的善巧，我们真正地知道极乐世界是我们的家，我们必然要归，必然能回，一切众生亦复如是。但是我们现世还有许多障缘，有的人感觉到这些障缘不能逾越。所以说，我们要常赞佛恩，常报佛恩，十大愿王是不坏的善根，礼敬佛，供养佛，赞叹佛，请佛住世，请转fa lun，常随佛学，恒顺众生，如是因缘普皆回向，这是不坏的善根。（编注：普贤十大愿：一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转fa lun；七者、请佛住世；八者、常随佛学；九者、恒顺众生；十者、普皆回向。）普贤行愿品给我们讲得很清晰。说若有众生，临当命终之时，一切因缘都散坏了，过去的福报、修持、善恶、威神、珍宝，都丢弃了，唯有十大愿王导引此人，刹那间往生西方极乐世界，那叫不坏的善根。（编注：《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》：又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王。不相舍离。于一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。）
　　我们大家，若是知佛恩，就是知道极乐世间是我们的家，决定往生。我们再来做一切世间的事，那就是所谓的“燃灯造幡，放生修福”了。放什么生？告诉一切众生善巧方便的回施了，我们做这些事情，只是接度有情，回施到这个究竟往生的利益上。说“令度苦厄”，我们最大的苦厄是六道轮回。现世小因小缘上的事情是个接度的方便，家里有病人，你给他念念药师佛，处理处理因缘，行不行呢？当然你从根上问题上处理了是最好，你告诉他“极乐世界决定是我们的家，你念药师佛的名号能往生极乐世界，八大菩萨护佑你，护送你往生极乐世界”，这是决定的，这个地方决定维护，不会改变的！把这个消息告诉他，我们人人都是如是，早生晚生决定往生。所以《无量寿经》告诉我们勿落人后，最最究竟是都要往生的，主要是说你不要在六道轮回太久了、太苦了，早点回来吧，所以勿落人后。我们通过种种因缘，善巧因缘回施众生，可以通过这些因缘接度众生，把这个究竟利益带给他们。要是能把这个究竟利益告诉他，这一切厄难根本不怕了。这个世间都是游戏的东西了，谁病了，谁不病了，病了往生，舍报安祥。
　　大前年我走到一些地方，往生了几个人，他们前前后后往生了四、五个，特别好。就是特别痛苦的人、病苦的人，一个一个的，不是求死，生命结束了，特别坦荡，不结束他也不求死，好好地活着。我走了几个地方，那几个往生的人，走得真是幸福，这个地方真是幸福！大家怎么可能不信呢？没法不信！
　　许多人修持根本不苦，他们都是安心念念佛，有因缘了呢，去给佛献个鲜花什么的。念念佛，跟谁都说极乐世界真是我们的家啊，一定回去。该信就信，他不太关注这个事情，也不跟别人斗，也不跟别人比高低，也不跟别人比修持，也不跟别人比我受什么戒，什么也不比，也不跟人说哎呀我学佛多少多少年了，不比不说，极乐世界是我们的家，好着呢！人人最终都要回到那个地方的，这样的转告，特别的喜悦，一传十，十传百，大家都是喜悦。因为这是大家共同的利益，没有高低、大小、平等，智慧现前了，特别地安稳。
　　要是依其它的法义，那往往要说“我学佛三十年了，我学佛六十年了，你受的是什么戒呀？我受的是菩萨戒，哈哈”，“你受什么戒？”，“哎呀我刚三皈依”，“哎呀，你是初学”，“哎呀，你怎么样？”，“我现在日中一食”，“哎哟，了不起”。不干生死！你还“哎呀，我业障深重，还在吃肉”，不干生死！大家到一起谈的都是这个东西，这都不干生死！光谈人，不喜悦，我们谈阿弥陀佛。
　　对人都能往生安心，把这个安心的因缘相互地传递，那是知恩报恩，真是人人喜悦，你传递给谁谁喜悦、传递给谁谁喜悦、传递给谁谁喜悦、传递一个人喜悦一个人……那真是大喜悦，知恩报恩。这些个地方我们劝诸有情，这是释迦佛劝诸有情，或者是说这些贤圣劝诸有情，也是通过这个因缘，消除现障，使佛法在世间住世罢了。
　　刚才有一个出家师父问“众生何时尽，为什么众生无尽，为什么一切众生都不尽？”众生啊，就像我们今天晚上睡觉做梦是一样，这个梦有没有呢？醒来了，梦决定是不可得的，但是做梦的时间有梦。所以呢，众生都是梦幻的形象差别，诸佛如来是醒梦的自在者。我们梦醒了一看，知道极乐世界是我们的家，真正在这个地方该好好歇一歇心，把这消息告诉一些人，你告诉久了，就真正地知道为什么众生无尽了！众生是妄想众生、差别众生，你知道一切众生本来往生的时候，你知道无一众生可度，令无量众生入无余涅槃，何以故？心中没有梦，没有众生，也没有这个病，也没有这个梦。所以说可以告诉一切众生醒梦，告诉一切众生苦难变异轮回都是梦。有无量的妄想，就有无量的梦，就有无量的众生。佛施种种教化，佛法不是断灭，很多人往往把佛法想成顽空之教，或者是想成常有之教，佛法不是这个，佛法是一个清净、光明、喜悦、安稳的饶益，了了分明的自在，无一可染的解脱，不断灭世间的教化，所以“令度苦厄”。




    不遭众难
　　  那我们往生的这个大利，究竟果德的回施，是不遭众难的根本教化。




    尔时众中有十二药叉大将，俱在会坐
　　 俱在会坐。这十二药叉大将，代表着药师琉璃光如来的十二大愿，代表着八万四千法门的成就。药叉有贵人、遮持、疾风、勇健、秘密之意。在密部、密法的行持上，药师、药师的名号，是最迅速成就的，就是持念，念这十二药叉神将的名号，也是真言，你在一些特殊的因缘上持念，“宫毗罗大将”、“伐折罗大将”、“迷企罗大将”一样可以召唤这些利益。在密咒中最灵验，最方便，多是依这种疾行力士的成就加持而现前。所以这个地方，就是十二药叉大将俱在会坐。四大天王分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，他们护佑包括我们这个阎浮提在内的四大部洲，部下有天龙八部，我们大家都是知道的。首部金刚，就是药叉。就是药叉这种力士。这种金刚力士，有地行、空行，还有天行，此金刚力士具足无量的善巧、威德，俱在会坐。




    所谓
　　 就是他们的名字，下面是他们的名字。




    宫毗罗大将
　　“宫毗罗大将”是梵语，宫毗罗大将的身是金龙身，金色的龙身，也说是蛟龙身。因为无量众生有无量的贪嗔痴慢疑，他依这种身来遮护众生的骄慢，他是依金色身显现这种金刚力士身。
　　


    伐折罗大将
　　 他是金刚身，金刚力士身，手持金刚宝杵。他力大无穷，宝杵一落，山就粉碎，因为金刚力士有大威德。




    迷企罗大将
　　  腰束金带，他是金刚力士，他的最突出形象是腰带是金色的，其它有五彩什么的，这种形象种类复杂，是他突出的代表相。




    安底罗大将
　　 叫破空山力士。他的名字内涵，翻译过来就是破空山力士。山在他面前没有用，他走路向我们去灰一样，一走就平过去了。我们要是走路的时间，在土路上有一堆儿土或是灰尘，用脚一驱，都驱平了，就是力士的意思。




    额你罗大将
　　  也叫“沉香力士”。“沉香力士”是翻译过来的用法，勉强翻译。这么翻译过来给大家结个缘，结个什么缘呢，就是汉文的意思。就是这么个意思，结个缘。




    珊底罗大将
　　“珊底罗大将”，他的发，他的这个头顶，就像螺旋，像海螺一样成螺形的，那叫首冠如螺，是这么个含义。




    因达罗大将
　　      翻译过来叫“能天主”，或者是说“地持”。
　　


    波夷罗大将
　　  身体巨大，身体长如鲸者，像大鲸鱼一样，特别特别地大。我们现在世界上最大的动物，在水中的也就是鲸了。鲸不是鱼，它是一种海兽。




    摩虎罗大将
　　  他是身现蟒龙力士相，就是蟒龙身。那天我说这十二药叉大将是这些鬼神的老祖宗，大家要信得及，那不是开玩笑的话。




    真达罗大将
　　 叫“劲力士”，这个名字就是翻译过来的用法。




    招杜罗大将
　　“招杜罗大将”，是严帜之义，又云杀者。他执的是一个旗帜样的东西。我们都知道每一个护法都有他的法器。我们一般看寺院里的护法，韦陀菩萨拿的是金刚杵，伽兰菩萨拿的是大刀，这个地方拿的是一个旗帜，很庄严的一个旗帜。




    毗羯罗大将
　　 善艺力士。
　　这是十二种金刚力士的名字，大概粗略地翻译一下。




    此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属
　　 就是有八万四千众，这个数字很好算，十二乘七千，八万四千，代表佛法的八万四千法门的守护者。他就是说密语，密语十二大愿，以十二药叉来表现出来。他们以生命来显现佛法，显现药师琉璃光如来的十二大愿，以八万四千眷属来显现诸佛菩萨的八万四千法门的教化，一一法义皆有摄护，皆有成就，常住于世，各个不坏。
　　“以为眷属”，眷属者，我们一个家庭有父母、儿女，互为眷属。




    同时举声白佛言
　　      这一段话可以说是这个经典的归结处，也是佛果地教化的归结处。佛果德教化的归结处，它的份量极重极重的。作为什么成就呢？就是佛的果德，知恩报恩，全显在于此。经典那是互结的，每一个法门都是互结的。经典是依经解经的，我们不敢自己编什么故事。为啥？以法为师才能给大家回施，才能与大家同学。




    世尊
　　 这就是告诉我们学经学到这个地方，有一个落脚处了，它的利益有一个归结处了。




    我等今者蒙佛威力
　　  我们大家学习佛法，是蒙的什么样的益呢？我们一定要看一看。话又拉回来说，你要依靠鬼神，就是鬼神的力，你依靠贪嗔痴慢疑就是贪嗔痴慢疑的力，你依靠自己那一点善巧本事，就是你自己那一点力。你说我多少修行我多少善根，就是你那一点力。诸佛威神之力是什么意思？果德之力。就像阿弥陀佛国土对我们的摄护那样，究竟所证是一样的，这个力是无量无边的。佛力是一切诸佛的威神，必然现前的大摄护，这个力就是“我等今者蒙佛威力”。我们蒙自己妄想的力量，看到太阳，说“哎呀，太阳光真是温暖”，你赞叹太阳，感觉到太阳的温暖、太阳的光明，你看到月亮，看到鬼神，看到贪嗔痴慢疑，看到自己，都会随着这个力量来表现自己。那我们蒙佛的力量呢？我们是凡夫，但是可以得到佛果直接回施的受用，以佛果为自受用，以佛庄严为自庄严，就是佛的威神加被，显现自受用。以佛的果德为现前的自受用，不离凡夫身，证得无上之菩提。因为啥？是佛力的加被。
　　那你把佛力排斥掉了，你就又是一个烦恼业流了。烦恼等觉身，这个地方一定要深思的。我们这个身念贪嗔痴，他就是贪嗔痴的生命；念佛的果德，他就是佛威神力加被的一种不可思议的生命，可以饶益有情。这个身体也可以危害有情，许多人在做危害人命的事情，发动战争，搞一些黑暗罪恶，恐怖于人，压迫于人，恐惑于人，搞妖魔鬼怪，那都是这个身。这个身本来是佛，你做的是什么事呢？所以受佛威神加被，只显佛力功德真实、只显佛的威德真实。这样的因缘，我们大家一定要深刻地审视它。




    得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。
　　 听闻药师琉璃光如来的名号，是在佛的威神加被下，才能显现，才能听闻到，很多人自以为是。