弥迦使者

     61，我学佛很久，听说禅好，马上学禅；说净好即学净；又闻密能即身成佛，则弃禅净而学密，怎么办？

   由此看来，你想了生死的心倒很真切，可是在技术上则欠妥当。无论做任何一件事，都要专心致志，慎终如始，才能成功，若是见异思迁，必定一事无成。大德之病无他，缺少恒心而已。

   其 实佛法是度生离苦的工具，只要运用得当，那一宗都好。禅是见性成佛，密可即身成佛，都是理即，而不是事成！因此禅宗才说：「大事未明，如丧考妣。」究竟是 为什么？就是因为理虽至佛位，但是三惑未能全空，福慧亦未具足，欲至佛位，还有事修，所以才如丧考妣。且看修净土的，只要能到极乐世界，就可得到不退转的 优待，直至成佛为止，这不就是即身成佛吗？要是说修净土的到了西方，还要经过三辈九品，太慢了，这也是怪我们自己的功夫不够，如修到上品上生，那才是真正 的即身成佛！就是下品下生，也是保障名额，不必如丧考妣了。

   我 不是存心谤禅谤密，而是从多方面得来的心得，禅与密，确实是利根上智的人所修的法门，末世众生，根性下劣，难以成办。如说现在的人，比古人要聪明若干万 倍，从前连飞机也没有，现在能登陆月球；古代打仗用戈矛，现在用飞弹，怎能说下劣呢？这是识心用事，此心越发达，所造的恶业越多，去佛也就越远。现在整个 世界的战祸瀰漫，暴乱四起，以及意外的种种灾害，无一不是从所谓进步中产生出来的，所以老子说：「民之难治，以其智多。」可说是今日世界祸乱之源，一语道 破。但是他又说：「古之善为道者，非以明民，将以愚之。」而今大势所趋，将以愚之的办法，是不合时宜的。故此膏肓之疾，非佛法则不足以挽救，必须使其明因 果，信轮回，旦了知宇宙万有，是因缘生灭，依识成形的道理。而人生寿命，多者百年，短则呼吸，何必自造恶因？自食苦果？倘能依教行持，必能根绝祸源，澄清 苦本。

   时 人认为登陆月球很希奇，其实在我们佛教里却算不了什么。且看弥陀经云：「其土众生，常于清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本 国。」不是比太空人高明得多吗？对于佛法，不管修习那一宗，如能「锲而不舍」，必得成功，若是见异思迁，终必「梧鼠五技而穷」了。

            62，佛教何以要分宗？分几宗？那一宗最好？

    佛教是为了适应众生的机缘而产生的，因为众生的烦恼多，那么治疗的方法也要多，才能达到济度的目的，所谓：「佛说一切法，能治一切心，若无一切心，何须一切法。」就是这个道理。

    佛 法在印度本未分宗，自传入我国以后，经过历代诸大善知识苦心研究，觉得佛法广大精微，卷帙太多，且众生根性不等，寿命有限，要想普遍的学习，非常困难，为 了成就学者方便起见，所以分为十宗，这样可以使其一门深入，易收教化之效。所谓分宗，就和大专分科系的道理一样，学生对那一科系有兴趣就修那一科系的课 程，倘普遍的研究，不但收不到效果，也没有那么多的时间，这个道理明白了，就知道分宗的重要性和价值。

    至于那一宗最好，我不能肯定的奉告，只好以金刚经说的「是法平等，无有高下」两句经文交卷。如果你想修持，所选择的法门以从众为宜。有机会我想把各宗的情形，简略的介绍一点，作为今后选修的参考。

       一、俱舍宗：

    此宗是根据世亲菩萨所着的俱舍论而立的。俱舍论有三十卷，共分九品，前八品讲的是宇宙万法，有漏无漏的因果关系，最后一品，是说明有法无我的道理。他认为宇宙间的业力不灭，万法实有，所谓「我」是诸法和合而成的假相，故以有法无我为宗。(我们要特别注意的是，宇宙万有，不仅我是虚妄的假相，一切诸法也是虚妄的。)就修习的阶位来说，分声闻、缘觉、菩萨等三乘。声闻修四谛法中的道谛，缘觉修十二因缘观，菩萨修六度，经三大阿僧祇，最后一百劫，还要植相好因，才能圆成佛果。

        二、成实宗：

    此宗以成实论为根据，修习的方法是我法二空观。观五蕴中无我相，叫做我空观；观五蕴诸法，只有假名，而无实体，名法空观。因为我法皆空，则万有俱寂。这是此宗修观的理论。

    此宗虽修我法二空观，但只能断烦恼障的见、思二惑，证空灭理，因为烦恼是由我、法而起的，有了烦恼，才生见惑，有了见惑，就不能证涅槃，因此称之为障，此障未断，是不能证二空真如的。

    就修习的阶位来说，立二十七贤圣，以摄行果，而其所谈的行果，不出小乘，所以还是属于小乘教。此宗之理可嘉，因事属小乘，但我国所行的是大乘佛法，而以上这两宗是小乘，因此就失传了。

         三、律宗：

    律，是佛住世时因事而制，随机散说的大众生活规约，传入我国以后，到了唐朝，经过道宣律师整理，定名为四分律，遂成为宗。

   「尸罗」是梵语，译华语为「戒」，因能防止身口意的过非，故以戒称之。当佛将入灭时，阿难尊者问佛说：「佛入灭后，以谁为师？」佛言：「以戒为师。」可见戒在整个的佛法中，占了极重要的地位，我们学佛的弟子们，应该视戒如佛！否则，就辜负了我佛如来慈愍众生的一片悲心！

   戒，分在家的五戒、八关斋戒和菩萨戒。出家众有十戒、六法戒和具足戒。此外根据梵网经，则有十重四十八轻戒，称为大乘菩萨戒。这都是成就四众弟子防过止非，圆成佛道而定的，我们应当如法受持，才能达到学佛成佛的目的。

    此 宗修持的方法以持戒为本，因为戒能生定，有定必能发慧。也就是说，只要持戒精严，则三业自然清净，如此，必能离苦得乐，转凡为圣。我国大乘佛法的八宗，各 有各的特性，而此宗更为特殊，因为「戒为无上菩提本」，不论修其他任何一宗的学人，必定都要兼修戒律，此宗学人，只要严持戒律，即可圆成佛道，证无生忍。

    四分僧戒本的皈敬偈云：「譬如人毁足，不堪有所涉，毁戒亦如是，不得生天上，或生人中者；常当护戒足，勿令有毁损！」由此看来，戒！是多么的重要啊！

          四、华严宗：

    杜顺和尚根据华严经而立教，故称华严宗。所持的理论是，法界无尽缘起，皆由一心而生万有，但一切诸法，互为缘起，重重无尽，一(体)即万法(用)，万法即一。修持的方法，是依法界缘起之理而立三观：

    l.真空绝相观：观遍法界一切诸法，都不外乎因缘生，依他起，均无自性，而众生的知见，都是属于妄情遍计，如翳眼空华，因病而现，所以称真空绝相观。

    2.理事无碍观：因为作真空观，则诸妄相灭而真性现，即是真如。但真如是以不变为体，随缘为用，众生因妄情遍计之业感而生万法(事)，但万法皆以真如为性(理)，因理能生事，全事即理。作如是观，故名无碍。

    3. 周遍含容观：既知万法乃随缘而生，且一一法所具之真如性，即是真如的全体。所谓真如，是无形相的，不变异的理体，故称真如，倘能依理作观，即可返用皈体， 理事圆融，人我无别，万法如如，因此谓之周遍含容观。这个道理，好比我们所饮用的茶汤以及各种饮料(喻万法)一样，都是用水和其他的杂物组合成的，水(喻 真如)因随缘成为各种饮料，但湿性未变，如明此理，即可得到作观的受用。

   此宗行证的阶位，是由十信、十住、十行、十回向、十地，渐次修习，渐次断证，而入佛位。

   在 大乘佛法八宗之中，只有华严宗和净土宗最有缘。因为善财童子参访善知识，最后普贤菩萨为他说十大愿王，而导皈极乐，华严经最后指皈也是极乐世界。被尊为诸 经之王的华严尚且赞叹净土，可见修净土，也等于是修华严。但诸经皆为佛说，如是说修净土不对，即是毁谤三宝。且善财、文殊、普贤都是等觉菩萨，他们都称赞 净土，可见修净土也是合理合法的究竟法门。

弥迦使者

              五、天台宗

    北 齐慧文禅师读大智度论「三智在一心中得」，以及中论的「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义」之偈时，而悟即空、即假、即中之妙理，乃创一心 三观之法门，传于弟子慧思，再传智顗，行法华三昧时，至药王菩萨本事品「是名精进，是名真法供养如来」处而大悟，乃入天台皈宗法华，判五时八教，以开智 解。这就是天台宗的由来。

    此 宗所依的经典为法华，修行的方法是观心，因此就有次第三观和一心三观之法的产生。所谓次第三观，是以从假入空观的二谛观，和从空入假观的平等观为方便，而 进入中道第一义谛观为究竟。中论云：「因缘所生法，即空、即假、即中」，又说「三智在一心中得」，可见一观则三观具足，故称之为一心三观。我们要注意的 是，既然一观即具足三观，何必又分次第？因为次第三观是一心三观的方便；一心三观是次第三观的究竟。大乘心地观经的观心品云：「三界之中，以心为主，能观 心者，究竟解脱，不能观心者，永处缠缚。」由此可见观心之法，是很重要的。如果说修那么多的观太麻烦，这是怪我们的根性太差，执着的习气又太深厚，为了成 就我们修习的方便起见，不得不如此。好比说，修空观，破见思惑；修假观，破尘沙惑；修中观才能破无明惑。修观的方法和治病一样，病情复杂，治疗的手续就不 能简化。假若你能了解非空、非假、非中和亦空、亦假、亦中的道理，不修次第三观，也是可以的。

    修 观的方法，除了前面所介绍的以外，还有止观。所谓止，是止息妄念；观，是反观自性。但为了便于学人修习起见，又分为三止三观。所谓三止，即是体真止，方便 随缘止，和息二边分别止。至于三观，即是空观、假观、中观。但修止亦应兼观，修观亦应兼止，这样才能使定慧均等，而且见思惑也可以因止而伏，因观而破，这 是修观的妙处。此宗修行的次第，由凡至圣，必须经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二位，由此看来，实在太不简单，也不如念佛方便。

          六、三论宗：

    龙树菩萨造中论和十门论，后了他的弟子又作百论，故合称三论。鸠摩罗什译此三论而加以宏扬，遂成为宗，在隋唐时很兴盛，后来受到曹溪宗风的影响，因此就进入了低潮。
    此宗是依诸般若经中「无所得，缘起性空」的义理而立宗的，故不立一法，有无俱破，直显中道。虽然如此，但对如来所说的教言，也不否认，因此立真俗二谛，加以调和。所谓真谛，是指中道实相理体而言，俗谛则是指诸法缘起的作用而言，二者相资为用，不可偏废，才合乎中道的实义。
   就修行的方法来说，是用不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去等八不，以破外道的邪见。破毗昙实有的执见，斥成实偏空的情见；更以无所得，破有所得，而显中道。
   至于修行的阶位，若就真谛来说，一切有情本来是佛，无迷无悟，湛然常寂。就俗谛来说，迷之与悟，截然不同，但众生由迷至悟，须经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二位，一点折扣也不能打，看起来也是不及修净土方便。

            七、法相宗：

    此 宗因穷究宇宙万法之性相而得名的。又因根据唯识论而显万法唯心之理，故又名唯识宗。所谓唯识，是说宇宙万有，是因识别的关系，而产生其存在的价值，否则虽 有亦等于无。譬如小孩子手上拿着一枚金戒子和一块糖，你拿走金戒子，他无所谓，若是拿他的糖，一定会哭起来，这就是识别而产生执着的证明。故此宗以阿赖耶 识为根本而立百法，以说明万有的因果关系。

    阿 赖耶识有寄藏众生一切心法和色法种子的功能，所以也称藏识或种子识。谈到种子，可分为新熏和本有两种：所谓本有，是说从无始以来，就具染净诸法的种子，若 遇外缘熏发，即成为现行，因此就有生死、苦乐、人我、是非、利害等等诸相现前。至于新熏，是说原来什么种子都没有，而是以后因染净二法熏习而有的。这两种 说法，各有各的道理，其实本有一经新熏，即得增长，甚至现为现行，现行又复熏习新种于阿赖耶识中，二者相因而成，不可偏废。

    至 于藏识究竟是什么样子的东西？没有办法拿给你看，只好请问你，我们所读的书，和已经知道一切事物的印象，在什么地方？如说在脑子里，是不对的，因为医生用 爱克司光透视，并没有发现这些东西，既然如此，这些东西究竟在那里呢？我的答覆是在藏识里，因为这个东西其体无形，所以看不见，其用(量) 至大，能藏一切诸法。如用现前的事物来说明，只好说像个人的安全资料，专门记载各个众生无始以来的善恶行为，然后成为种子。但种子不能自生，当某一件事物 的种子成熟时，须有第七识的执着，和第六识的分别，前五识的攀缘，才能成为现行，因此才有人我、是非、生死、苦乐等等的感受，这就是识心所招来的果报。然 而识心如水，可覆舟，亦可载舟。也就是说，造恶业的是它，造善业的还是它。因此此宗转八识成四智的目的，就是为了要把前五识取境的功能，转为度生的力量， 叫做成所作智。转第六识的计度分别心，为观察众生的根性，以便因机施教，使其入圣超凡，谓之妙观察智。转七识的执着人我差别为怨亲平等，谓之平等性智。第 八识原来好像垃圾桶一样，以致明镜无光，必须除去三毒的污垢，断尽无明，则镜光自显，十方世界，影现其中，故名之为大圆镜智(即佛智)。

   唯识观是此宗修持的方法，由粗而细，分为五重：

    l.遣虚存实观：即是排除一切虚妄计度，存全依他起有，和圆成实性的理体。
    2.舍滥留纯观：舍弃一切杂滥的外境，护存纯净的内识。
    3.摄末归本观：停止见分攀缘工作的机能，而皈顺自证分的理体。
    4.隐劣显胜观：隐藏心所的劣点，而显心王的优点。
    5.遣相证性观：排遣万有的差别事相，证入诸法平等的性海。

    以上五项，称为五重唯识观。

    总 而言之，唯识之学，博大精深，难以穷究，而在佛法中却又占有极重要的地位。不然怎会说「一切唯心，万法唯识」呢？若就行的方面来说，不懂唯识倒无所谓，如 果是求解，那就非懂不可，因为宇宙万有，离了识的作用以外，就无法开口。故此宗是以研识为方便，以转识为究竟。所以说学佛的人，不管学那一宗，对于唯识多 少总要懂一点，在行持上是很有帮助的。

             八、密宗：

    佛 陀为了度生的方便，所说的言教故有显密之分。所谓显教，是应身佛释迦如来说的大小乘一切教典，因为文相易于了解，故称显教。密教是法身佛大日如来所说的内 证真言教法，文理难知，故称密教。显教好比是普通文件，一看就懂，故称之为显；密教如电报的密码，非专业者不解，故称密。

    毗 卢遮那佛，在摩酰首罗天的金刚法界宫，为金刚萨埵诸大菩萨说真言法，金刚萨埵录出后，藏于南天竺的铁塔中，后来有位龙猛菩萨，见金刚萨埵面授DA法，后即将 此法传于弟子龙智，再传于善无畏，及金刚智，以后他们和金刚智的弟子不空于唐玄宗时，来中国宏传密法，后称开元三大士，这是我国密教的由来。

    此 宗所根据的佛经，有大日经、金顶经、苏悉帝经、瑜祇经和略出念诵经等五部；在论典方面，有菩提心论、释摩诃衍论。经论所说的内容，是说我们的体相，和大日 如来一样，因无始来，一念不觉，而使身口意三业不净，堕入六道，受生死轮回之苦，现在要想回复本来面目，而使三业清净，必须手结印，口持咒，意观想，藉三 密加持的力量，才能使三业清净，以了脱生死之苦，即身成佛。这里我们要特别注意的是，所谓即身成佛，是理即，欲至佛位，仍须努力。若论阶位，只能和罗汉相 等。密宗修持的方法很多，但最终的目的还是成佛，而颇瓦法和净土宗的念佛是相应的，因为他的目的也是极乐世界，但是修习的方法，却不及念佛简便了。

    曾 经有几位朋友和我说，修密有神通，某人修密如何如何，又某某人如何如何。可见他们学密的目的完全是为了得神通，藉以显众，争取名闻，如此用心，殊堪怜愍！ 其实神通是修行的副产品，只要成了佛，则六通具足，受到人天恭敬，不是比什么都好吗？何必专修？就以甘蔗板来说，是制糖的副产品，如果专用甘蔗来做甘蔗 板，未免太可惜！

   说实在的，我不但没有学密，对其他各宗的教法也是外行，当然就不够资格说别人的长短，但是有人问及此事，又不得不把个人对各宗表示一点意见，作为初学的参考。

[ 本帖最后由 弥迦使者 于 2008-11-20 14:22 编辑 ]

弥迦使者

           九、禅宗：

   禅 是梵语禅那的简称，译为静虑。所谓静即是定，虑即是慧，定慧均等曰禅那。此法在我国行之已久，但一向是依教修行的，若以修习的方法来说，可分为安般禅、五 门禅、念佛禅和实相禅四种，此外还有一种祖师禅，因在经教之外，故称教外别传。此禅始于达摩，自其东渡来华，面壁少林寺时，即传法于慧可，后立为宗。

   关于宗门禅的来源有两种说法：「一在灵山，一在祇园」，现在以祇园为根据，相传当年佛在灵山会上说法完毕，百万人天的听众还未离开时，佛就拿起一朵金婆罗花向大众说：「我虽然说了四十九年法(方便)，可是未曾说着一字(究竟)。」当时大家听了都不知道是什么意思，只有迦叶尊者破颜微笑。因此佛就说：「我有正法眼藏、涅槃妙心、学相无相、微妙法门，付嘱摩诃迦叶。」在这样平凡的因缘之下，就产生了「不立文字，教外别传」的禅。

   迦 叶尊者受法后成为禅宗的初祖，传至达摩即为二十八祖，他见中国有大乘气象，于是就把「不立文字，教外别传」的禅，带来我国，成为我国禅宗的初祖。他来华是 在广东登陆的，梁武帝闻奏后，即迎至金陵，因语不契，他就渡江北上，到嵩山去了，在少林寺面壁九年，此时慧可大师因断臂求法，即蒙印可，是为二祖。再传三 祖僧粲，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能，这是我国禅宗的黄金时代。在六祖以前，代代都是单传，以后六祖就变单传为多传，改祖号为师，并且只传法不传衣钵， 旨在息争。自变多传以后六祖的得法弟子，有记载的四十三人，其中以南岳怀让、青原行思这两位禅师最为杰出，因为得力于广传的关系，所以宗匠辈出，才有一花 五叶的产生。

   禅 宗修习的方法是观心，以明心为方便，见性为究竟。所谓明心见性，即是教下的转识成智，去妄存真的意思。在「直指人心，见性成佛」的原则下，也没有一定的训 练方式。且看初祖教二祖的方法是「外息诸缘，内心无惴，心如墙壁，即可悟道……。」六祖示道明的是「不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来真面 目。」后来黄蘗禅师为了因机施教，所以改观心为参话头。不管方法怎么变，但目的都是为了断绝学人的思路，使其对境无心，而见自性，这是永远不会变的，否 则，那就不是禅。至于话头怎么参，我是外行，不过我知道参话头的目的，是使学人断绝思路，而对境无心，所以就用一句「念佛的是谁」，像猜谜似的，教你集精 会神的参。起初提不起疑情，可能说念佛的是我，那是不对的，假使是这么简单，也就用不着参了。所谓参禅，要在「谁」字上下功夫，一定要「打破沙锅问到底」 的参才行。若在禅堂里，职事们会拿着香板到处查看，发现有人不如法，香板就下去了。因为他们是过来人，他看别人参的情形，好像站在门里看室内的东西，一目 了然，(别人是站在门外从墙壁上向里看，一无所见)。所以香板应该打在什么地方，多轻多重，我认为都有一定的分 量，决不是乱打的。曾经有位老法师和我谈他参禅的故事：有一年他朝峨嵋，背上燃了灯，因天热而发炎，不久就到金山寺住禅堂，就向监查师父说明燃香事，请他 以后香板打在别处，可是每次他都打在痛处。当时听了这段话，我认为不合理，后来一想，才知道是对的。燃灯发炎，是业障，怕打痛处是我执，偏打痛处，既能破 执，又可消业，真是慈悲之至！

   禅， 也不是佛教的专利品，我国的「道教」和印度的「印度教」也有禅，因此可分为凡夫禅、二乘禅、祖师禅、和如来禅四种。凡夫禅修四禅四空定，四无量心，十六特 胜和通明禅。二乘禅，修九想观、八念观和九次第定。祖师禅是以心印心，即心即佛，这种超越次第直指人心的顿教法，只适合接引利根，对钝根的没有多大用处。 如来禅，因其为经教文字所诠而得名，即是首楞严定。楞伽经云：「云何如来禅，谓入如来地，得自觉圣智三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。」这种禅， 有方法，有程序，且能诸根普被，故称为渐教。此外还有一种念佛禅(此法源于般舟三昧经)，恐怕很多人不知道，因为一般人只知念佛是净土法门，而不知道也是属于禅的一种，请看大集经云：「求无上菩提者，应修念佛禅」，这总不是假的罢。

   这 里有一点我们要特别注意的是，黄蘗禅师改「观心」为「参话头」的原因，是见当时的修行人，根性渐劣，为了契理契机，不得不改。现在去圣的时间更是遥之又 遥，而根性更劣，对于禅不要说参，恐怕连禅堂的规矩，也没有几个人知道，在这种情况下，又得仰望当今的高僧大德，因时制宜，提倡念佛禅，正是时候了。如说 念佛就是念佛禅，念佛禅还是念佛，何必多此一举？因为一般人都喜欢禅，如果不加个禅字下去，光教他念佛，收不到什么效果，这就和国产的商品一样，假使上面 没有几个英文字母，一定滞销。因此我才要求提倡「念佛禅」，未知先觉者以为然否？

    我 是个半路出家的小和尚，根本不懂禅，以上所说的，是从看书和思惟所得来的一点心得，不一定完全是对的，如果你对禅有兴趣，不妨看看历代祖师的公案语录，然 后还要请教住过丛林的老法师，比较可靠，闭门造车，是不行的。俗语说：「驴若跑得快，马就不值钱。」且看古人参禅有成就的，没有不是从禅堂里苦出来的。现 在也有人自称「缠尸」，因为他参的是禅外别传的「名利缠」，仗佛威光，标奇惑众，若是跟他参学，保证也会「开误！」

   现 在一般人所说的禅，好像都是指祖师禅而言。此禅虽说「不立文字，教外别传」，但是达摩传心印于慧可，是以楞伽为证；五祖授心印于惠能，是以金刚经而印契。 这样看来，不是就有些矛盾吗？不然，因为不立文字，是不执文字的意思，并不是不用文字。就修持的方法来说，此禅是不避见闻觉知的，只要能行住坐卧，不离这 个(话头)去参就行，到了某种程度，要考功夫，所问所答，都要契理契机，恰到好处，才能以心印心。我看现在会问的 不多，会答的没有，如果会背几则公案，念得几句机锋，纵然能趺坐于床，穷年参究，那也许是「禅」，也许是「缠」！但是修净土的，同样的是不避见闻觉知，最 好是行住坐卧，不离这个(念佛)的去念就行，至于考功夫，就不需要麻烦别人，自己可以考，用三省吾身的办法：妄想减少了没有？烦恼是否比以前轻？名利是否 看得淡薄？根本戒是否有犯？言行是否合乎佛法要求？遇顺逆诸境是否镇静？生活是否俭朴？念佛是否精进？信心是否坚定？愿心是否真切？......果能如是 随时检讨，有则改之，毋使再犯，自有一天会还我净明的。

               十、净土宗：

   净 是清净，土是国度，十方诸佛的国度都是清净的，故称净土。我们所住的这个世界，污浊不堪，所以称为秽土，现在要谈的净土，是指西方极乐世界而言。这是为了 统一我们的思想，使其专注一境，减少对外境分别，而渐渐的断绝思路，坚定正念，将来即可仗佛慈力，往生西方，这就叫净土法门。此法源于般舟三昧经，所依的 经典是三经一论，因此修净土的对于弥陀经、无量寿经，和往生论，特别重视。自圣教传入我国，净土之法，最初流传的地区并不太广，到了东晋时，慧远大师应 世，极力提倡，于是就在江西庐山创建莲社，集众念佛，后来均得往生，这样才正式的成立了净土宗。

   极 乐世界的教主——阿弥陀佛，未成佛前，在世自在王住世时，曾作国王，因闻佛说法的因缘，即舍王位出家，号法藏比丘。当时佛使他看到二百一十亿诸佛净土的庄 严妙相，于是就在佛前发了四十八个愿，每愿都说若不实现誓不成佛。然后又以诸佛净土为蓝本，在我们这个世界的西边，约十万亿佛土那么远的一个地方，经过五 大劫的时间，才建好一个国家，定名为极乐世界。佛兴建这个世界的目的，是为收容我们这个世界上舍苦就乐的众生，只要心诚愿切，随时称念弥陀名号，到最后临 命终时阿弥陀佛和观音、势至二大菩萨，必定现前接引，如一念顷，即生彼国。

    阿 弥陀是梵语，译为无量寿，或无量光。因为成了佛，就不生不灭，不垢不净，故称为无量寿和无量光。佛是觉者，好像我们对博学多能的读书人称博士一样，精医术 的称医学博士，精工程的称工程博士，那么佛的寿命、光明都是无量的久远和广大，所以尊称为阿弥陀佛！现在还在极乐世界说法度生，一直到永远。所谓极乐世 界，极是究竟的意思，乐是快乐。也就是说，究竟的快乐才是极乐。至于世界，在这里可作方位、处所和地方解，因为那个地方「无有众苦，但受诸乐，故名极乐世 界。」但我们这里呢？！一切都是苦的，曾经有人不同意。因此我就说：「你认为讨老婆很快乐，她爱慕虚荣，或者好吃懒做，你会快乐吗？你认为打麻将很快乐， 若是别人碰走了你一张听胡的牌；或者是打一场输一场，你快乐吗？年纪大了，生个男孩，觉得快乐，但是他常常生病，长大了又不用功读书，专门偷鸡摸狗，警察 先生三天来通知要严加管教，五天来通知传讯交保，这样你会快乐吗？……。」就算你的运气好，妻贤子孝，自己也生财有道，老当益壮，但天有不测的风云，人有 旦夕祸福，邻居失火，把你的房子烧光了，为了抢救财物，身受重伤。在这种情况下，难道还快乐吗？这些事固然不是每个人都会遭遇到，但也不能说每个人都不会 有这些不幸的事情发生。你学秦始皇大胆假设，所以觉得世间上一切都是快乐的；我学释迦佛小心求证，因此我认为都是苦的。人各有志，我也不是故意这样说扫你 的兴，如果认为我的看法不对，今后还是你行你素，我行我素。真正说起来，一般人对世间事事物物的看法，是局部性的，所以感到兴趣，我们的看法是综合性的， 所以会厌烦。闲话少说，我们还是谈念佛。

    此 宗修持的方法是念佛，但须具备「信、愿、行」三个条件，才能达到目的。所谓「信」、要深信西方确实有佛号阿弥陀，以慈悲愿力，接引众生，彼世界的庄严，如 经所说，决不会假。「愿」、就是绝对愿意去。「行」、必须依法去行，老实念佛，至死不变，果能如是，一定成功。至于念的方法，分为三种：
    l.持名念佛：出声或默念阿弥陀佛的名号。
    2.观想念佛：双目注视佛像，意想佛的三十二相及功德，谓之观想念佛。
    3.实相念佛：谛观诸法实相，本自如如，因此对于宇宙万有，不起分别，名实相念佛。

    以上三种念佛方法，观想过于微细，不易着手，实相又太深玄，只有持名念佛一法，最为理想，下手易，成功高。且看弥陀经云：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱(定)，...... 即得往生阿弥陀佛极乐国土。」因此古今诸大善知识，都是劝人持名念佛，其理性在此。但是不论出声念，或者默念，定要字字念明白，句句听清楚，时间一久，自 然就能一心不乱。因为念佛是戒，一心是定，由戒生定，因定发慧，果能切实行去，因缘成熟，即可往生。

   上面把各宗的概况，简略的介绍了一点，你看修那一宗比较方便就修那一宗，千万不可见异思迁，才有成就。禅净修持的方法虽然不同(禅 是离相的，净是取相的)，但最终目的是一样。我既不明禅，又不知净，虽然出了家，只能说是「聋子的耳朵，配相的」，但总希望别人比我强。现在你对各种修持 方法，多少总有点认识，那就选择适合你生活环境的法门，用功去修，不能好高骛远，或是讥禅谤净。这样做，不但对修行没有补益，且招莫大的罪过。同时懂佛法 的人听了，也会笑你是「瞎子相亲，不明真相。」

弥迦使者

       63， 为什么要念佛？怎么念？

   我 们研究一下小孩呼唤和啼哭的原因，是因为生活上发生了困难，自己无法解决，只好以啼哭和呼唤，作为求援的信号，争取爱护者的同情，而满足自己的希望。做母 亲的可说是随时随地都在关心子女们的生活，只要听到呼叫，没有不赴援的。我们念佛是为了生死痛苦问题，得不到合理的解决，因为阿弥陀佛有救度众生的誓愿， 只要诚心呼救，一定可以解决问题，所以要念佛。

   追 究我们生死之苦的来源，是由过去贪、瞋、痴的烦恼所造成的，现在仍是继续发展，倘不及时加以防范，一定是后患无穷。要想澄清意念，还我净明，除了念佛以 外，还没有更方便而又更可靠的办法，因为我们的根性下劣，而攀缘和执着的习气，既深且厚，如果凭空的教他放下来，怎么办到？故以念佛之药，来治疗妄念之 病，倘能信之即行，必能妙手回春。这个道理就像小孩子玩刀一样，要他放下来很困难，如果给他一块糖，自然会放。语云「心无二用」，如能认真的念，妄想就会 慢慢的减少，以至于没有，因此我们要常常念佛。

   且看「子在齐闻韶，三月不知肉味」的故事，并不是夫子有病不能吃肉，也不是禁屠买不到肉，而是他的注意力完全集中到音乐上去了，「心不在焉，虽食而不知其味」，可惜，为了音乐下那么大的功夫，假若念佛念到三月不知肉味，那么「万世师表」的尊称，就得换成「人天师表」了。

   关 于念佛的方法很多，只有持名念佛最理想，不管是出声念也好，默念也好，必须字字念明白，句句听清楚，若是口念佛名，心打妄想，收不到什么效果，所以梦东禅 师说：「口念弥陀心散乱，喉咙喊破也枉然」，其理在此。你们的工作忙，不能做到定时，但最好做到定量，按工作情形，自己定个数目，什么时间念都可以，开始 念多少，以后不管怎么忙，也要念够数，一曝十寒，难见功效！这一点非常重要。

   曾 经有人说：「以前不念佛，还没有什么妄想。现在天天念佛，妄想好像特别多似的。」所谓「不见庐山真面目，只因身在此山中。」以前是在妄想中长大的，那里知 道有妄想，现在学佛，才知道是妄想。但妄想多，并不是道心不够，而是与妄想的交情太深，一下子是断不了的。好比你有个赌博朋友，因为以前你们志同道合，那 里看得出对方的缺点，现在你学好了，才觉得他的行为不对，但是以前他来惯了，突然的断绝往来，双方都不习惯。只要你认真的工作，也不必讨厌他，日子久了， 你也不会想他，他也不会找你的。对付妄想的办法，和这个道理一样。假若你能坚定信心，礼念敬诚，以后就没有妄想了。

        64，「生则决定生，去则实不去」，既然能生，何以不去？

   这 是说修净土的人，只要能如法修行，功夫纯熟，将来因缘成就，必能往生西方，所以说「生则决定生」。至于「去则实不去」，这一句要懂得性相的道理才比较好了 解，否则，是相当的困难。不仅是你，连我也一样，以前为了这两句话，在脑子里转了好几年才搞清楚。因为众生都有着相的习惯，离了相，就觉得什么都完了。

   现在我用炒菜来补助说明这个道理，可能会好洒些，炒菜时放上两个辣椒，炒好了把它丢掉，菜里面不是还有辣味吗？于是就可以说，辣是真的辣(生 则决定生)，看却看不见(去则实不去)，辣椒是相，辣味是性，也就是说，去西方的好比辣味，不去的是辣椒。再以做梦来说，你在梦中到某地(生则决定生)， 可是你的身体还是留在床上(去则实不去)，也就是说，到西方的是梦中的那个东西，不去的是留在床上的这个东西。我们人和一切有情众生，都是由精神与物质的 因缘组合而成的现象，和电与灯泡的关系一样，电(精神)无泡(物质)不明，泡无电不亮，二者兼备，谓之人生。因此可以利用这种关系，说明生老病死的道理。 新装设的电灯曰生，使用曰老；保险丝断了曰病，灯泡坏了曰死。但灯泡虽坏(人死)，电力(灵魂、神识)未灭，换个灯泡(来生)依然恢复光明。

        65，我有苦难，绝对相信佛菩萨会来救我，若人人呼救，怎么应付？

    佛 的身心是遍一切处的，若以数字来说，则有无量诸佛。你一定会说，那有那么多的佛？因为有无量的众生，就有无量的诸佛。这样说，当然你是不容易了解的，因为 众生心量的空间，全部装满了财、色、名、食、睡这一类滥杂的东西，就是佛和你在一起同吃同住，也是「儿童相见不相识」，当面错过！

   现 在我用太阳来说明佛菩萨应付众生求救的道理，我们所住的这个世界，只有一个太阳，张三晒衣服是利用这个太阳，李四晒稻子也是利用这个太阳，全世界的人晒东 西还是利用这个太阳，只要想晒，就可以得到所要求的效果。那么佛菩萨应付众生求救，和这个道理是一样的。我们求佛不像请医生，如果他出诊去了，就请不到， 假若是这样，那就不能称为佛了。如果你还不明白这个道理，我再用日常所见的事理来说明一下。

    假 若我这里发生火警，打电话给警察局长，但别的地方也有火警，局长即下令分途救火，他自己去不去是无所谓的，因为义勇警察都是局长的一部分，一定会尽力灌 救。此时你不能说，我打电话给局长，他自己不来，你们回去好了，我想总不会有这个道理罢。所以说，太阳是以热力晒东西，警察局长是以命令救火灾，佛菩萨是 以法力度众生。且看荀子说：「不见其事，但见其功。」如明此理，就可以了解法力真实的意义。

    对以上所解释的如果觉得还不够理想，现再以电视机(喻 众生)来补充说明。当你想收看电视节目(喻众生呼救)时，演员们(喻佛菩萨)在那里所演出的节目内容，只要愿意打开电视机的开关(喻调心)，不管电视机的 数量多少，都能同时看到由电波(喻法力)把所演出的内容，与现场一模一样的传映在每架电视机的萤光板上。明了此理，就不难知道佛菩萨应付众生呼救的道理 了。这也是所谓「不动真际，现于三界」很好的说明。如再不懂，我就没有办法。

弥迦使者

        66，我们谓僧尼诵经荐亡或消灾，是否有效？

    诵经礼忏，现在是出家人的生活之道，你问我当然说有效，不然，我们吃什么？

    刚才是说笑话，不要认为是真的，现在正式的来解释问题。关于请僧尼诵经荐亡消灾，这种办法由来已久，若是无效，怎能流传到现在？请看地藏经利益存亡品说：「若有男子女子，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属大小，为造福利(佛事)，一切圣事(佛事功德)七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利(消灾)。」又说：「是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸眷属，与造福力(佛事)救拔，(荐亡)过是日后，随业受报。」由此可知，是有效的。

    固 然有人对于这种办法有点怀疑，这是很难免的，因为不懂得佛法的道理，才会产生这种迷惑。现在以广播电台来说明这个道理，佛法好比是电台，经典是节目，众生 是收音机，只要你转动周率，就能收听到你所要听的节目，而得到快乐。那么诵经，是由我们的思想所产生和电波相似的周率，因为鬼也有他心通，知道你在为他作 佛事，就可以藉佛法的力量，像雷达控制航行一样地改变了思想的方向，而得到利益。

   谈 到消灾，一定要有改过自新的决心才可以，好像漏水的桶，必须把漏处补好，才能装满。那么消灾，一定要能止恶行善，方能收到消灾的效果。不管是荐亡或消灾， 除了自己的心意要绝对的虔诚之外，还要请到有修持有道德的出家人才可以，假使像拍电报那样的，缴了费就认为是所作已办，恐怕不会太理想。

              67，宇宙万物最先从何来？佛与众生如何划分？

    对于这个问题，以我的能力来说是超载的。现在请你先答覆我一个问题，藉以减轻所问的压力，同时也容易了解。

    你来此地开杂货店，最先买的是什么货？第一位顾客是那里来的？这是你亲手做的事，尚且都记不得，何况那么久远的事，我说不知道，不见得别人会说我是饭桶。现在分别说明如下，以资参考。

    首 先解释宇宙。尽十方无有边际的空间叫宇，尽过去现在和未来无有始终的时间叫宙，故曰宇宙。因为没有形相，所以不坏，过去是这样，现在是这样，将来还是这 样，因此就找不出先后。请看关尹子说：「以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知其几千里而不穷，夫何故？水无源无归。圣人之道，本无首尾，所以应物不穷。」 这也是说明宇无内外，宙无终始最好的解释。

    说 起万物，最先也像你开的杂货店一样，由因缘次第而生的。地球最初的形成，可能像「八七」水灾那样的洪荒一片，那时我在成功岭，远望大肚至沙鹿一带的海边地 区，除了洪水以外，则无他物可见，但是洪水的迹象，都被因缘渐渐的消灭了。如果我们现在去问住在那里的居民们说，当年灾区重建的时候，最先种植的是什么？ 地上的草，蚊蝇和蚂蚁……是从那里来的？我想他们一定是说「最先......？时间久了，那里想得起来，不过地上的草......是以后自然生长的。」像这种情形，等到若干年后，再提起当年灾区重建事，不就像现在你所问的道理一样。

    至 于人最先是从那里来的？人本来就是人，不是进化而来的，更不是那个造的。佛经说地球上的人类，劫初是由光音天迁来的，如不相信，请问台湾的闽南人是从那里 来的？假使你硬要说人最初是造的，那么我请问你，造人的那个东西又是谁造的呢？这样一直追问下去，是没有结果的。我们都知道女人会生孩子，如果说女人最先 是造的，可是玩具店的洋娃娃也是造的，为什么不会生孩子？而女人没有男人的缘也不能生，因此那种理论是讲不通的，只有人本来就是人，而后人是前人的因缘和 业力而成的，才是合理的答案。

    佛与众生的区别，是以悟迷作标准的。所谓悟，是彻底的了解宇宙万有是唯心所造的假相，都是剎那生灭，随缘变异，以佛法的眼光来看人生(包 括万物)，也不过是像银幕上转眼成空的影子一样，但众生迷为实有，而不择手段的追求，因此就闯下了生死大祸！其实佛与众生，本无差别。现在就我们个人来 说，健康时谓之好人，有病谓之病人，也就是说，悟时是佛，迷时是众生。现在我们患了生死重病，必须用佛法的妙药，来治疗我们的贪病，病根断除后，就不是众 生了。你想彻底了解这个问题，请赶快念佛修行，只要成了佛，就可以像释迦佛，观十方世界，如观掌中的菴摩罗果一样。到那时如果想起现在所问的问题，也许感 觉好笑。

    客去，遂将所问，以偈答之，兹录如后，用以自娱：
         真心恰似玉环圆，何故痴痴计后先。
         诸法本来皆实相，随缘一念具三千。
         万法何先心最先，迷真诸相乍纷然。
         奈他不解缘生理，打破沙锅问向前。
         生佛虽殊体一般，圣凡全在悟迷间。
         欲知万劫千年事，且息狂心慢慢参。
         万物形形似露沤，功名如戏帝王侯。
         倘能识得唯心理，处处无初处处初。
         沉沦六道几多时，纵有从前那得知。
         不识本来真面目，只因君意好贪痴。
         先生有意觅云梯，问道于盲不契机。
         愧我无能医病眼，愿君也学念阿弥！
         西方有佛号弥陀，愿度群生出爱河。
         念得一心真不乱，临终定可离娑婆！
         念佛无他要敬诚，犹如小子忆娘心。
         资粮具足因缘合，那怕西方路更深！

              68，为什么大家都喜欢念阿弥陀佛和观世音菩萨？佛菩萨是那里人？有父母否？

    所 谓「急则呼天，痛则呼父母」，这是众生的习惯。你看小孩子哭，几乎是没有一个不叫妈妈的，因为妈妈能解决他们生活上的困难。我们喜欢念佛，和菩萨的名号， 就和小孩子叫妈妈一样。因为阿弥陀佛的誓愿宏深，且拥有广大而庄严无比的净土，更是无条件的愿意收容我们这个世界上，怕苦怕死的众生，到了那里以后，永远 没有痛苦的感受，和死亡的威胁。同时去的手续非常简便，比去香港好办得多，只要我们相信极乐世界确实好，而且决心要去，然后就天天至诚的称念佛菩萨的名 号，随时念，永远念，将来临命终时，佛菩萨就会亲自来接引，使我们身无病苦，正念分明，如一念顷，往生彼国。但还有一种好处，能使家宅平安，生活如意。因 此大家都喜欢念，所以梦东禅师说：「世出世间思维遍，不念弥陀更念谁！」就是这个道理。

   观世音菩萨之所以受到世人的崇敬，是因为寻声救苦，有感皆通而来的。假使我们平时能恭敬虔诚，礼念菩萨的名号，到了有急难时，一经呼救，就可以得到一种不可思议的力量，使其转危为安，离苦得乐。古今来，得到菩萨救护的人，实在太多，我也是因为受到菩萨的慈恩而喜欢礼念。

   至 于说为什么要常常念，这个道理和电台一样，不管有没有事，到时候一定要呼叫，才不致失去联络。就以我们对朋友来说，也要时常联络，才能保持情感的温度。有 位朋友，离开二十多年，彼此没有联络，有一天突然来了一封信，拆开一看，从头至尾，都是好听的话，我想有毛病，真的，不到三天，第二封信又来了，说他要结 婚，向我借两万块钱。像这种情形，就是有钱，我也不愿借给他。固然佛菩萨，是以慈悲为怀，不像我这样小器，但问题是如果平时不念，恐怕一旦有事，定是手忙 脚乱的不会念了。所以孔子说：「学而时习之」，又说：「温故而知新」。这就是说，我们学会做某件事，必须时常练习，以后才能运用自如。老子也说：「为学日 益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为则无所不为。」这也是说我们学会做某件事，千万不可自满，，而且要天天不断的学习，才会进步，才能成功。我们念 佛修行，更要不断的努力，才能使烦恼一天天的减少，以致根绝，因此就可以得到一心不乱，只要不乱，将来必能往生，成佛也就没有问题！所谓无为，即是无漏的 意思。因为佛是诸漏已尽，福慧具足的圣人，因此才有无量无边的法力，而为他人所不能为的普度众生的工作。

    关 于佛菩萨的籍贯，根据陀罗尼集说：「阿弥陀佛姓侨尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。」悲华经说：阿弥陀佛，于无量劫前为轮王，观世音菩萨为太子，名叫不昫， 当宝藏如来为王授记时，太子亦蒙授记，并且对太子说：「你见天人及三恶道一切众生，而起大悲心，要为他们断除一切苦恼，得到究竟的安乐！所以你的法名就叫 『观世音』。」其实观世音菩萨在很久很久以前就成了佛，号正法明如来。但诸佛菩萨是以法界为家国，以众生为眷属，为了救度众生，才随类现形，方便应迹，所 以就不能肯定的说是那里人。

            69，有位朋友说，某人因信某教而富贵双全，劝我弃佛。虽然屡劝屡拒，但时常来，怎么办？

    这 问题很简单，以后如果再来谈及此事，你就这样说：「先生！他信某教，当大官，发大财，是实事。如说当大官发大财，都是因为信某教的关系，我不同意这种说 法。你和他的宗教信仰相同，可是还是骑着破旧的脚踏车，『为他人作嫁衣裳』到处奔走，他并没有让你过几天官瘾，也不曾送你一辆小包车，以慰辛劳。就算我见 利忘义，信你们所信的教，你能保证也能当大官发大财？可是你们的教友，在社会上干什么的都有，当大官的并没有几个，而生活……不如我的，更多的是。因此对 你的好意表示感激，对你的用心，却不敢领教。

    从 我国历史上看，古今三不朽的伟人，那几位是因信仰你们所信的宗教而成功的？我信佛教的目的，是『了生脱死』，不是『升官发财』。你想以名利抢购我的信仰， 『道不同』，绝不会因止渴而饮鸩，遗祸将来！我不是不好名，但所好的名，是不要使别人批评我趋炎附势；所好的利，是以我的能力，换取所应得的报酬。他们富 而且贵，是从过去生中布施供养修来的，如像你说的那么简单，请问美国的清道夫和吧女......都是外国人，或者是信仰其他宗教的？

    我 认为做个现代国民，气节最重要，无论在任何环境中，千万不要忘了我是黄帝的子孙，应该继承先圣先贤的遗志，为国家民族创建事业，若是力不从心，也须做到敦 伦尽分，乐道安贫。如果只图现前幸福，不顾未来死活，手上捧着西洋神话，口里喊首复兴固有文化，这种作法，总不免贻笑大方。其实名气再大，财富再多，到头 来还是难免一死！好的流芳，坏的遗臭，鹿马人力可更，是非自有公论。有空不妨读读历史，藉以培养认识忠奸的能力，若是一意孤行，认贼作父，恐难免后人唾 骂！殡仪馆，一般人认为是可怕的地方，假使能抽点时间去看看，保证可以治好你贪图名利的痼疾。倘不以所言为谬，我很欢迎驾临茅舍，同参般若，共话无生。」

    请你把这段话心平气和地向他说完，相信以后就不会再来了。大门口最好是贴一副对联：清净地，邪魔止步。微妙法，佛子乐闻。

弥迦使者

           70，妈祖是不是佛？我拜她和城隍土地，舆拜佛的功德是不是一样？

   佛 是恶尽善满，福慧具足，人天恭敬，世出世间的圣人。妈祖是由民间故事所产生的鬼神，其真实性，无史可考，纵有其人其事，也不过是一个有福报的鬼神而已，与 佛教毫不相干，怎能说她是佛？至于城隍土地，是冥间的地方官吏，和我们行政组织的省县以及村里长相似。你们恭敬虔诚的目的，是求平安，所谓「钱能通神」， 小事或许可以解决，大忙真帮不上。

   佛 菩萨好比是国家的元首和高级官员，如果你们和政府的高级官员有往来，当然你的品德才能自然也很好，若有所求，必能如愿。或者说，我拜她们已经很久啦！现在 改为信佛，不是会得罪她们吗？我说不会，好比你先认识村里长，后来立志上达，受到高级首长的器重，这样，他们想巴结你都来不及，怎敢和你作对！

   我们的思想，是随着客观的环境和业力而念念生灭的，因此才有吉凶祸福各种现象的感受。我画一个图补助说明一下，可能好了解些。

   好比说，我在A 时造了恶业，后来觉得不对，至P时而向善，因为受了客观环境影响和业力推动，到C时又作恶，而D时又行善，可是在A时所作的恶因在此时成熟，而遭受不如意 事，便怀疑行善无功。至E时又作恶，但B时所作善因成熟而获福，就认为作恶无过。这是因为不明三世因果的道理，所产生的错觉，若至F时决心向善，永断恶 因，虽为善亦不作善想，将来必能脱离生死的轨道，永享安乐！这就是说，你为了求平安而敬鬼神，刚好那时候宿世的善因成熟而得福，就以为是她们的功劳，假使 现在我劝你学佛，但是你过去的恶因已熟，万一有点不如意事在此时发生，可能你会怀疑佛菩萨不灵，所以平时有人问及学佛敬神事，只要把理说给他们听，并不劝 他一定要学佛，原因是怕他们造口业。

   有 位朋友信的是多神教，我笑他家是宗教公司，他也知道念经有功德，所以来请我去消灾。论修持我不能去，因为自己的都消不了，怎能替别人消！论情理应该去，因 为我是和尚，所以答应了。由于他的迷信心理太重，得知我上午去看了一位死亡的朋友，认为不吉利，于是晚上又来说因事改期。后来他请在家人念经消灾。奇怪的 是，过了两天，他家里有人生病，因此我说那天幸亏我没有去，不然可能会说我不诚心。

   总之，学佛有百利而无一弊，因为懂得因果的道理，就不会造诸恶因，无恶因，则无恶果，自然平安。如果讲的是仁义道德，做的是杀、盗、淫、妄，欲求无祸，绝不可能！

          71，我没有时间看经听讲，请用速简的方法，答覆几个问题，好吗？

    客：什么是佛法？

    僧：人之初。(婴儿没有分别心，自然没有是非，故云是佛法。)

    客：什么是世间法？

    僧：赵钱孙李。(有人我，就有是非，故云世间法)

    客：这样又太简单。请说明学佛目的和要领，以及修持的方法。

    僧：离若得乐，转凡成圣，是学佛的目的。止一切恶，行一切善，是学佛的要领。一心念佛，求愿往生，是学佛的方法。

    客：何谓一切恶？

    僧：损人利己者是。

    客：何谓一切善？

    僧：自他两利者是。(倘能损己利他更好)

    客：何谓一心念佛？

    僧：无一切念，谓之一心念佛。

    客：无一切念，那念什么？

    僧：念诸众生。(度众生是诸佛的本愿，是故念之。)

    客：这样说，我又糊涂了。

    僧：以前还不是这样。

    客：佛法的真正目的何在？

    僧：首先使大家做好人，行好事。末后导众生出苦海，证菩提。

    客：你有办法使我学佛没有？

    僧：牛不喝水，按不低头。

    客：你说我不能学佛是不是？我并非不愿学佛，而是生活忙碌，没有办法。

    僧：是不为也，非不能也。谈到生活，佛法并不是教人不要活，而是告诉我们要务正业，才生得舒服，活得痛快。而众生感受痛苦的原因，就是大家的生活方法太没规矩，如能依照佛法去作，没有不好的。

    客：佛教用莲华是什么意思？

    僧： 我国用梅花作国花，是象征我们的民族精神，佛教用莲华，藉以表示佛法的能量。因为法性平等，法力无边，其救度众生的功能，如水滋润万物。莲华性习水，且有 花则实，好比众生受佛法的薰陶，即可离诸热恼，圆成佛道，因此用之。若用别的花当然也可以，但有形不应名之过。如用兰花或玫瑰，你定会说，佛法渊博，犹如 大海，应用莲花较为合理。我想这是很可能的事。附带的说明一点，我们众生往生西方所坐的莲花，是弥陀的愿力和众生的愿力所成，好像我们利用各种交通工具一 样，如明此理，就不会感到奇怪。

    客：笑云：这样说很有道理。

    僧：佛法不仅有道理，而且是真理。

    客：今天的收获甚丰，以后再来请教。

    僧：请教倒不敢当，只要对佛法有兴趣，欢迎发问，欢迎研究。

       72，我对佛法有几个问题，能不能为我解答？

   客：佛法主要目的是什么？

   僧：使一切众生了生脱死，同登彼岸。

   客：儒家也谈生死问题啊？

   僧：是的，不过他讲的是养生送死。

   客：看起来这两句话的意思很相近？

   僧： 远得很！所谓了生，是使其了解生身的原因，和生存的方法。脱死，是脱离死亡的果报，和求得不死的办法。了脱生死，即是解决和结束生死的意思。所谓养生送死 的养生，是养其已生，送死则是送之将死。至于生从何来，死归何处？只说：「末知生，焉知死」，如此而已，怎可与佛法的了生脱死相提并论？

   客：佛教了脱生死的办法是什么？

   僧：修行。所谓修行，就是修正我们的思想言行。方法可分禅、教、律、密、净。只要能用心去修，不管那种方法，都能清净六根，永脱轮回。这个道理，好比太空船(众生)，因受地心引力(业力)的影响，所以不能脱离地球(三界)，必须假藉火箭(佛法)抛射(解脱)的力量，才能进入(脱离轮回)太空。

   客：学佛修行，是否可以不死？

僧：可以。但不死的不是肉体，而是神识(精神、灵魂)，因为修行能使我们的言行，不造生死的恶因，当然就不会有生死的恶果，所以说不死。这和出狱的犯人一样，只要从此不再犯罪，就不会再做犯人。

    客：到了不生不死的时候，是怎样的情形？

    僧： 我没到那程度，碍难奉告，但是可从理论上去推测，到那时候，一切都是究竟的，究竟又是什么样子？「如人饮水，冷暖自知」。还是用犯人来说明一下比较好。犯 人在感化期间，所听到的是，只要能改过自新，将来可以过着自由生活。但是从来没有享受过自由的犯人，做梦也想不到自由是什么样子，但真正自由的人，他也感 觉不出自由是什么。你想了解那种情形，只有赶快修行，到了不生不死的时候，你比我现在所了解的更清楚。希望将来在常寂光中，不要忘了给我通个消息。

    客：今天获益不少，可惜我的程度太差，、吸收不了，以后再来请教。

    僧：欢迎发问，欢迎研究。