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慧律法师《净土圣贤录易解》

续 12

  

    北齐 慧光
    慧光。居住洛阳。曾著《华严经》、《涅槃经》、《十地经》等经典的注疏,微妙穷尽地披露权实二智的义理。有一天得疾病,见到天人大众来迎接,慧光说:‘我 所愿求的,是归向极乐世界啊!'说完之后不久,西方净土的化佛,充满了整个虚空,慧光说:‘唯愿我佛慈悲摄受,满我往生净土亲见阿弥陀佛的本愿。'随即弹 指而入灭往生。(佛祖统纪)

  
         北齐 道凭
    道凭。俗姓韩,山东平恩人。年十二岁出家,通达贯摄各种经论,到处参访各个大德的讲座,因此对于佛法的造诣,日渐达到精深微妙的境界。魏、赵两朝年间,讲 《涅槃经》、《华严经》以及各种戒律、论典,眼睛不用依著经文读诵,就能够透彻地切中佛法的要旨。平日时常福德、智慧两者兼修,袒露肩膀赤著双足,以乞食 生活来度日,并发愿回向求生西方极乐世界。齐文宣帝天保十年(西元五五九年)三月十七日,于河北邺城西南的宝山寺往生,时年七十二岁。临命终时,佛光照耀 充满整个屋子,芬芳的异香弥漫于庭院之间。(续高僧传)

  
       北周 慧命、法音
       慧命。俗姓郭,山西太原晋阳人。出家后,专门修习方等、普贤等忏法,追随投靠恩光、先路两位禅师,后来游化到仙城山。在此之前,有一个叫孟寿的道士,发心 归依三宝返邪归正,施舍自己所住的道馆,改建为寺院佛塔。后来等到慧命法师将要到达仙城山之前,孟寿在神志恍惚如梦似幻的情况下,见到鬼神大众严肃地守卫 在他原有道馆的两旁。醒后不久慧命法师就到了,因此孟寿又舍掉自己所住的房子改名为善光寺,并以此寺院供养奉事慧命法师,渐渐地众多的修行人都聚集在此 地。没多久之后,慧命就辞别仙城山回到原来居住的山林。当时有一位叫法音禅师的人,与慧命相识而且极为亲近熟悉,两人一同到长沙果愿寺能禅师的地方,修学 禅定。
   后来两人又一起回到仙城山,居住了五年。当时慧命与法音,都已经自知命终往生的时间,两人携手于松树林下,相视而笑地说:‘就在此处,正可以终老一生!' 侍者最初听到,并未了悟他们所说的意思。不满十天,两个人同时得病,北周武帝天和三年(西元五六八年)十一月五日,慧命端身跏趺正坐,面向西方称念佛名, 这时大家都看到阿弥陀佛来接引,慧命随即合掌念佛而往生。大众当中有人梦见天人从天降临,幢幡鲜明亮丽显耀在辉煌的日光之中,又听到房舍之间有清晰的音声 唱言:‘善哉!'内外到处充满奇异的香气和美妙的乐声,大家所听闻的音声和熏染的香气,都是美妙缤纷而多采多姿。
   不久之后,法音禅师也在这个月的十七日,坐在同一个地方,念佛往生。往生时所显现的感应瑞相,也和慧命一样的殊胜感人,两人当时都是三十八岁。后来徒众们就在这颗松树下,叠砖建塔而为坟墓。(续高僧传)

  
       北周 静蔼
       静蔼。俗姓郑,河南荥阳人,少年时到寺院游玩,看到描述地狱种种状况的变相图,内心非常恐惧,因此想要出家修行了脱生死,于是前往瓦棺寺,依止和禅师剃度 出家。年十七岁时,受具足戒,严格护持戒律威仪,并通达贯彻各种经论。平日修行大慈悲心的法门,凡是蚕丝绸缎华丽彩绣的衣服,和由众生皮革所制的衣物鞋 履,一概都不披戴穿著,终身只穿著由粗布所造的衣服。
  北周武帝将要消灭佛法时,静蔼法师特地前往京城,向朝廷呈递书面的文表,为佛教论理申诉,当面反抗皇上的圣旨,请求皇帝不要消灭佛教。但是他的申诉抗议, 终究不被武帝采用,因此静蔼就携带著门徒,进入终南山隐居。后来又潜藏到太一山的锡谷当中,自己披著粗麻做的破衣,暗自地阐扬大乘佛法,他有许多的撰述著 作,都隐藏在岩石洞穴之中。
  静蔼悲悼佛陀伟大的佛法已经沦落荒废,因此告诉弟子们说:‘既然无益于这个世间,我准备要舍弃身命,往生极乐世界。'有一天,他独自坐在另一个山洞中,命 令侍者下山去,明天再早一点上来。侍者离去后,静蔼就跏趺端坐在平坦的磐石上,自己亲自用刀子割下自己身上的肉,一段一段的铺在石头上面。又把肠子拉出来 挂在松树的树枝上,五脏六腑都暴露在身外,身上的筋骨、手脚、头部和脸面,都以刀子完整的割碎分解。最后再以刀割下心脏,捧著心而命终往生,当时是北周武 帝宣政元年(西元五七八年)七月十六日,时年四十五岁。侍者隔天早晨到达山洞的时候,只见到静蔼还合掌捧著心,就如同他最初入座时一样,向著西方端正跏趺 而坐。法师的骨骸之间并没有遗留任何的血迹,只见到白色的乳液大量涌出,凝结于石头之上,又看到用手书写的偈颂遗留在石壁之上。其文章曰:
 ‘诸位有缘人,无论是在家出家、男子女人,皆应当要好好安住自心,在佛法中不要生起退转的念头,若生退转之心者,则将失去种种善根利益。我以三种因缘要提 早舍此身命。第一个是,我觉悟到此身有无量无边过患的缘故。第二是,我无能护持佛法的缘故。第三则是,我想要速得见佛的缘故。'
  其偈颂曰:‘无益的色身,不但浊恶不净,而且又烦恼人们去为他奔波劳役。因此我解剖身形将它铺于枯石之上,毁损身体而将它散挂在山岩的松树枝头。无论天、 人、阿修罗、山神树神,那些有心追求佛道的人,见到我舍身命的人,祈愿让这一些众生,凡是见到我骨骸的,其无明烦恼的大船,皆能覆没消失。愿令众生,凡是 听闻到我舍身命的人,天耳神通皆能成就,菩提正觉究竟圆满。愿令众生,忆念我时,具足一切禅定念力,多闻智慧总持佛法。我此报身一旦消灭,则色身四大分散 凋零,清澈泉水和幽深山林之间,我曾往来的小径,不久就会埋没了踪迹,原本就寂静的山洞石室,则更将无声无息不见人烟。愿把我色身普遍地布施给一切禽兽, 乃至昆虫,凡是食我肉、饮我血的一切众生,皆能善根充满、福慧具足。愿我未来,速成无上正等正觉,身心自在,普遍十方超拔济度一切有情。
  诸有缘人应当觉悟,我们所拥有的这个色身,本来就不清净。身体的下半身,是个屎尿充满的皮囊,九孔常常流出不净之物,就如同残破漏水的水塘堤防。此身令人 厌恶,臭恶得令人不敢瞻视观察,此身是由一层薄皮包藏著脓血,尘垢染污弥漫涂满了全身上下。此身恶臭污秽,犹如死狗的尸体。此身是由六根六尘虚妄和合而 成,而不是从其他的鬼神梵天创造而产生。应当观察这个恶臭的身躯,终究是被无常所囚困系缚,不得自由,无论进退来去行住坐卧,都总是不免遭受无常之苦。死 亡之后如果遇到蝼蚁昆虫,则此身难保。凡是执著身命的人,此生必无所得,终究失去一切。命终之后,不免为狐狸野狼撕裂吞食,终归化成腐肉虫蛆。
  无论天人男女、好丑贵贱,必定为死神之火所焚烧,暂时见到的一切容色相貌,都是如电光火石般,刹那幻灭了不可得。死亡侵扰了所有一切的众生,是种种怨苦中 最令人怨苦的。因此我视此身如仇敌,誓愿断除这个生死的根源。此身无可爱乐,具足种种烦恼,就如同充满毒蛇的箱子,是由地水火风四大假合虚幻地围绕而成, 百千病苦居于其中交缠困扰。凡是有三界形色执著的众生,终究必定众苦聚集。色身是老病死亡的痛苦深渊,身心之中具足了一切的火热烦恼,有种种无量的过失缺 陷。
  此身本来就没有我可主宰,因为一切都是业力的支配、不能自在如意,在本无实体的情况下,众生却颠倒计度妄想执著有一个我的存在。这个虚幻无我的色身,就是 凡夫自以为可以自做主宰的“我”,而坚执贪恋不舍的。由于众生久远劫来无明迷惑、颠倒妄想的缘故,因此而隐藏了本来具足一切善法功德的清净自心。虽然自以 为在长养色身,却不知道它早就如同死尸一般毫无可乐。无量劫来我们早已弃舍转换过百千万亿不净的色身,所流的血、所饮的乳,就如同大海一样浩瀚无边。过去 死去的尸骨堆积起来,有如须弥山那么高,而将来要受的生死,更是几倍于以往所曾遭遇的痛苦。生死轮回当中,根本毫无所谓的利益可言,只是徒劳地蒙受艰难辛 苦而已。
  我对众生既没有丝毫帮助,对佛法的衰微又于事无补,因此忍痛舍弃布施色身,希望舍身的功德能无量无边,以期能够誓不退转于佛道,永远出离于四生的苦痛深 渊。当我舍此污秽浊恶的身形之后,期愿能够往生西方极乐净土,于一念间莲华盛开,化生于阿弥陀佛面前。速得亲见十方诸佛诸大菩萨贤圣海众,永远辞别三途之 中无量的苦难,于佛的菩提正道决定得不退转。即刻获得五种神通,自由自在飞行无碍,于宝树间饱餐正法,究竟证得无生法忍。既能悟入清净法身的解脱自在,同 时又能不失大悲心,不断灭舍弃三界的众生,以消灭魔道护持正法为首要目标。速得超登于十地菩萨的福慧圆满,神通变化无有边际,德行具足四无所畏,号称如来 大觉法王。
  期愿舍弃此身之后,早得令此身心自在,既得法身清净自在,更回入种种六道众生之中,随顺因缘地在能够利益有情之处,护持佛法救度众生。大众应当要知道,世 间所有的业缘终归灭尽,一切有为的造作亦复如是,就如同梦幻泡影般地刹那幻灭。三界之内悉皆无常,时时令我们不得自在。一切的众生,无论是他杀或自己死 亡,终究还是归于三界轮回的无常法里,这是有智慧的人所不乐于居处的地方,大家应当常常如是思惟。一切的因缘既然合会聚集如此,所以我的业缘也当灭尽于今 日。'(续高僧传)

  
         隋 昙延
       昙延。俗姓王,蒲州桑泉人(今山西永济县)。年十六岁出家,游历参学于各个讲座,深深悟入佛法要旨。曾经著述《涅槃大疏》,当著述完成之时,注疏的卷轴放 大光明照耀了一夜,佛塔中的舍利也放出奇异的光芒。北魏宰相宇文泰为他建立寺院于京城西边,名为“云居”。北周武帝建德年间(西元五七二~五七七年),被 授职为僧统,以统监全国僧尼的事务。隋文帝开皇初年(西元五八一年),奉皇上的赐令主持延兴寺。开皇八年(西元五八八年)八月十三日命终,时年七十三岁。 昙延平日以西方净土为正观,语默动静之时,皆能专注忆想西方阿弥陀佛而坚定不移,就如同处在甚深的禅定当中。其遗嘱命令以自己身体的骨骸血肉,布施给一切 的禽兽。示寂往生时,寺院附近有一个叫任金宝的人说:‘我看见天空中有幢幡伞盖,排列成两行队伍,在昙延法师的前面作为引导,这个队伍从延兴寺一直到达山 的西边。'(续高僧传)

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续 13

        隋 道喻
        道喻。不清楚他的出身,平日居住在开觉寺,持念阿弥陀佛,以栴檀木建造佛像,只有三寸高。后来在禅定中见到佛,佛问他:‘你建造我的身像,为何那么小呢? '道喻回答说:‘心大即大,心小即小。'说完之后,便见佛身广大遍满了整个虚空,佛告诉他说:‘你应当去澡浴清净,等到天上的明星出来时,我就来迎接你。 '到了约定的时间,果然见到阿弥陀佛前来相迎,此时光明照耀充满了整个寺内,道喻就在此刻入寂往生。当时为隋文帝开皇八年(西元五八八年)。(净土文)

  

        隋 智舜
       智舜。不清楚他的出身,由于仰慕慧远大师过去一生的德业,因此入庐山,学习净土法门。隋炀帝大业初年(西元六○五年),讲完《观无量寿佛经》之后,即示现 疾病。临命终前见到鹦鹉孔雀,皆悉念佛念法念僧,演出微妙的法音,于是告诉弟子说:‘我今日要往生了。'然后随即命终往生。(佛祖统纪)

  

        隋 登法师
       登法师。不清楚他的出身,曾在山西并州兴国寺讲《涅槃经》,凡是来听经的人,一律都劝他念阿弥陀佛求生净土。隋文帝开皇十二年(西元五九二年)往生,临命终时异香满室。等到出殡那天,虚空当中香云遍满,覆盖了整个村落。(往生集)

  

           隋 智顗
   智顗。字德安,俗姓陈,河南颍川人。母亲怀孕时,梦见五彩的云烟,回旋环绕在自己的心怀之间。等到诞生的时候,屋内突然光明照耀清净明彻。生下以后,眼珠 有两个瞳仁,每当睡眠时必定合掌,坐的时候自然而然就面向西方。年纪稍大时,凡是见到佛菩萨形像一定顶礼跪拜,遇到僧人则心中虔诚外表恭敬。到了十八岁, 投靠湖南湘州果愿寺的法绪法师出家,专门持诵《法华经》,并且通达律藏。个性好乐禅定的喜悦,后来前往山东光州的大苏山,礼拜追随慧思禅师,慧思禅师一见 到智顗就说:‘过去你我同在灵鹫山一起听闻《法华经》,由于这个宿世的因缘,使你今日又来此处相遇。'慧思禅师接著就为他开示普贤行法的道场,并为他解说 四种安乐行。智顗于是安住在大苏山修习法华三昧。才经过三个夜晚,当智顗读《法华经》,诵到药王品的:‘是真精进,是名真法供养如来'时,身心的执碍豁然 开朗,内心寂静入于禅定,智慧明了清净觉照,体悟了《法华经》的玄义,通达贯彻诸法实相。
   陈朝废帝光大元年(西元五六七年),智顗第一次到金陵(今南京),居住于瓦官寺,广大普遍地宏扬禅法。陈宣帝太建七年(西元五七五年),前往浙江临海的天 台山,结茅庵于北边的山峰而居住在那里。没多久即奉皇上的诏命进入京城金陵。陈朝灭亡后,前往庐山去,后来又周游荆州、扬州(湖北、江苏)一带。隋文帝开 皇十四年(西元五九四年),再回到天台山,前前后后总共建造寺院三十六所,佛像八十万尊,亲自度化而出家的有一万四千名僧人。用钱赎取的捕鱼网具,以及溪 流池塘中的捕鱼场共有六十多所,全部都把它们改成放生池,并且上书于京城令朝廷得知,使其严格禁止人民到放生池捉取网捕各种众生。
   智顗法师高尚的德行,不但令护法龙天致敬赞叹,无数的僧俗大众都服膺遵从他的教化,佛陀的教法也因他的弘扬而大大兴盛起来。当时的晋王杨广(即后来的隋炀帝)归依于智顗求受菩萨戒,尊奉敬称智顗法师为“智者”,因此后人称为“智者大师”。
   智者大师曾经著述《净土十疑论》,其最后一篇,开示说明“欣厌”两字的意义。其文章说:凡是想要决定得生西方净土的人,如果具有两种“行”,必定可以得生彼国。那两种行呢?第一,厌离行。第二,欣愿行。
   何谓“厌离行”?凡夫从无始劫以来,为色声香味触、财色名食睡等五欲所牵缠束缚,轮回生死于六道之中,受尽一切种种的痛苦,从来就没有厌离五欲六尘的心, 所以永远没有解脱的一天。因此之故,我们应当常常观察这个色身,里面充满了脓血屎尿,一切浊恶之物从身体的孔窍流露出来,染污不净臭秽不堪。《涅槃经》 说:‘这个包藏种种臭恶如同城堡的色身,其中有愚痴无明的罗刹恶鬼,居住在这个身城里面,有那一个有智慧的人,会喜好爱乐这样的身体呢?'又有经典说: ‘这个身体是所有众苦聚集的地方,其中的一切事物都浊恶而不清净,系缚背负了各式各样的毒瘤脓疮,根本毫无益处,乃至诸天的身体也是如此不净和无益。'
   因此,凡是修行净土的人,不论是步行或静坐,不论睡眠还是清醒的时候,都要常常观照这个色身,唯有痛苦毫无快乐,对于六道的生死轮回,深深生起厌恶出离的心。纵使夫妻的房事不能立刻断除,也要渐渐地生起厌离的念头,并且对于这个色身要作七种不清净的观想。
   第一,观照这个爱好淫欲的色身,是从贪爱烦恼所生,这是根本上种子的不清净。第二,这个色身,是由父母赤白精卵交接和合而成,这是受生之处的不清净。第 三,这个色身,怀孕时住在母亲的胎胞脏腑之中,这是住处的不清净。第四,这个色身在母胎的时候,只饮母亲的血液,这是饮食的不清净。第五,这个色身怀胎十 月期满之后,从产道中生出来,这是初生之处的不清净。第六,这个色身,表面以一层薄皮覆盖在上面,而里面则脓液污血到处充满,这是整个身体都不清净。第 七,这个贪淫欲的色身,死亡之后浮肿膨胀腐烂败坏,这是究竟归于不清净。
   观照自身既然是如此臭恶,那么观察别人的色身,也是一样的。因此能对于所爱恋的欢乐境界,男女的色身形体,深深生起厌恶出离的心,常常能够观照它们是不清 净的。能如是观察思惟的人,他的淫欲烦恼自然而然渐渐减少。又必须发愿:愿我永远脱离三界杂食,以及臭恶污秽脓血不净的地方,远离沉溺五欲男女的色身,愿 我获得安乐国土清净法性所生之身。这就是“厌离行”。
   其次,所谓的“欣愿行”,又分为两种。第一,先要明了发愿往生净土的意义和目的,第二,观察彼极乐世界清净庄严的状况,然后发起欢欣喜悦之心,发愿往生安 乐国土。第一先要明了求往生的意义,就是为了要救拔一切众生的烦恼痛苦。于是我们就要自我揣度思量:我今天没有智慧和方便力,如果处在五浊恶世,烦恼境界 强大炽盛,自己尚且要被业力所系缚,沦落沉溺于三途的苦海当中,只要一下三途,恐怕就数劫之内无法超脱。如此六道轮转不停,无始劫以来未曾暂时休歇,我要 到何时才能救度苦难的众生呢?为了救度众生,我应当求生净土,亲近诸佛诸大菩萨,若能证得无生法忍,才有能力在五浊恶世之中救脱众生。所以昙鸾大师在《往 生论》的注解当中说:‘发菩提心者,正是愿作佛的心。愿作佛的心,则是摄受众生皆得往生极乐世界阿弥陀佛清净国土的心。'
   另外,《往生论》又说:‘期愿往生净土,必须具备两种行,(一)、必须远离三种阻碍进入菩提涅槃的障道法。(二)、必须获得三种随顺菩提门的正法。何为远 离三种阻碍进入菩提涅槃的障道法,一是依智慧门,不只是追求自己的快乐,而远离我执妄想贪著自身的染污心。二是依慈悲门,誓愿救拔一切众生的苦难,远离不 愿利益安乐众生的心。三是依方便门,怜悯一切众生,想要给众生快乐,远离只求恭敬供养自身的心。
   若能远离三种阻碍进入菩提涅槃的障道法,则能得到三种随顺悟入菩提涅槃境界的行法。一是“无染清净心”,不为自身追求种种的享受快乐。因为菩提涅槃是无贪 染的清净处,如果只为自身求安乐,则这种贪爱就染污了自己的身心,会障碍进入菩提涅槃之门。因此“无贪染的清净心”,不为自身求安乐,才能随顺悟入菩提涅 槃门。二是“安清净心”,是为了救拔众生的苦难。因为无上菩提是究竟安隐一切众生的清净处,如果不作愿发心救拔一切的众生,令众生远离生老病死苦,即是违 背菩提大悲门,因此“安清净心”,要利益安隐众生,才能随顺悟入菩提涅槃门。三是“乐清净心”,欲令一切众生证得无上菩提究竟涅槃。菩提涅槃是究竟常乐之 处,若不作愿发心令一切众生证得究竟常乐的境界,则是遮障自他进入菩提涅槃之门。因此“乐清净心”,令一切众生证得究竟常乐,才能随顺悟入菩提涅槃门。'
    这个既能自我觉悟又能利益众生的“无上菩提”,要如何才能够得到呢?这就要靠著因为得生清净国土、常不远离诸佛世尊、亲闻如来说法而证得无生法忍之后,才 能够在生死流转的浊恶国土中,救度一切的苦难众生。如此则能够慈悲智慧圆融具足于自己内心,不离禅定而时常生起度化众生的妙用,随意自在变化无碍,这就是 菩提正觉的心。以上就是愿生净土的意义和目的。换言之,就是发菩提心为了自利利他而求生净土。
   第二内在生起欢欣喜悦发愿求生极乐净土的心。由希望往生清净庄严极乐世界的心,而发起种种观察忆想,思惟缘想阿弥陀佛的清净法身或圆满报身等,全身金色清 净光明,具足八万四千种相,一一相有八万四千种妙好,一一妙好放出八万四千光明,恒常照耀一切法界,慈悲摄取一切忆佛念佛的众生。又需观察阿弥陀佛极乐国 土由七种宝物庄严清净,具足种种殊胜美妙的快乐等等,关于对净土完整的描述可参照《无量寿经》、《十六观经》等所说的。时常精进修行念佛三昧,以及布施、 持戒修福等一切善行,而全部都回向布施给所有众生,愿共一切的众生往生安乐国,若能如是思惟修行,那么就可以决定往生极乐世界,这就是“欣愿门”。换言 之,为了愿度一切众生的缘故,而速求往生亲见阿弥陀佛住不退转;欣慕喜悦极乐世界的清净庄严故,愿共诸众生同登净土同成正觉。
   后来,智者大师自知教化众生的因缘将要尽了,于是前往剡东的石城寺居住,告诉弟子们说:‘我当命终于此地。'接著命令弟子铺设床座于东边的墙壁旁,自己则 面向西方,专一心意称念阿弥陀佛名号、摩诃般若波罗蜜,以及观世音菩萨圣号。又令弟子多燃一些香火,自己唱赞《无量寿经》及《观无量寿佛经》的经题之后, 赞叹说:
   ‘阿弥陀佛以四十八愿,清净庄严了极乐国土,其间有流水莲池七宝行树等美妙的境界,其实很容易就可往生到达,可是却很少有人具足清净信心、愿意念佛往生。 地狱恐怖的火车相现前的时候,只要一念忏悔改过、愿生西方极乐世界,尚且都能离苦得乐往生净土,何况平日有戒律和智慧的熏染修习,怎么会不往生呢?大家要 有信心,依照佛陀的开示教诲,以如说修行忆佛念佛的道力,和阿弥陀佛慈悲本愿的加持力,往生净土这件事,决定是功不唐捐的。'
   此时有弟子请示说:‘不知大师证入什么果位,在此命终之后往生何处?'智者大师说:‘我如果不领众教导徒弟,必定可得六根清净(圆教的相似即佛位)。而我 损己利人,只得五品位(圆教的观行即佛位)。我的师父和道友,现在已经与观世音菩萨、大势至菩萨,一起来迎接我往生西方极乐世界了。'说完之后就端坐往 生,如同入于甚深禅定,享年六十七岁,当时为隋文帝开皇十七年(西元五九七年)十一月二十四日。
   天乡寺的释慧延,听闻到智者大师迁化往生的消息之后,感怀伤痛哭泣不止,心里想要知道智者大师往生之处,因此书写《法华经》,以求大师暗中冥加指示。结果 夜里梦见智者大师和观世音菩萨从西方净土而来,慈悲眷顾地说:‘这样子你的怀疑心该去除了吧!'除此之外,灵异感应的事件一再显现,大约都是诸如此类的。 (续高僧传。佛祖统纪。十疑论)

 

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续 14

        隋 慧成
       慧成。俗姓段,湖南浬阳人,最初受业学习于十住寺,后来听闻到南岳慧思禅师阐扬佛法、教化众生的广大殊胜,因此前往归依学习。平日睁开眼睛禅定静坐,从夜 里一直坐到天亮。南岳慧思禅师指示他修习方等、观音、法华,以及般舟等种种三昧,以消除宿世的业障。慧成依教修行三年之后,证得了“解众生语言三昧”。后 来在荆州枝江(今湖南常德县东北),创建寺院而居住其中。平日持诵《阿弥陀经》,修西方净土的观想,三十年来常坐不卧。每次入定,常常见到极乐世界清净国 土宝树莲台。有一天,慧成告诉门人弟子,赶紧敷设装饰殿堂台阶,我将要讲《涅槃经》。等到事情准备完毕开始讲经时,正好智者大师从玉泉寺来,因此和智者大 师共同谈论佛法中玄妙的义理,谈论一段时间之后,就入灭往生。当天晚上,有人梦见慧成端坐在莲台,慢慢地往西方而去。(佛祖统纪)

  

         隋 慧命
        慧命,天台仙城人,参学于南岳慧思禅师,听闻了慧思禅师所说的三观之后,深悟洞澈三观玄妙的要旨。于是辩才无碍,说法流畅如水银泻地。临命终前,告诫弟子 们要精进修持净土法门。此时大众忽然见到阿弥陀佛,以及观音、势至两位大士前来相迎,慧命于是随著阿弥陀佛向西方而去。(佛祖统纪)

  

        隋 慧海
       慧海。俗姓张,山东清和武城人。少年时即出家入道,奉事学习于河南邺都广国寺的冏法师。听讲《涅槃经》、《楞伽经》之后,再听第二遍,就能够重覆讲述,智 慧辩才过于常人,学侣门徒都非常推崇钦服。北周静帝大象二年(西元五八○年)驾临来到涛浦,整修治理伽蓝寺院,庄严种种佛门的事务。
  慧海曾经以往生净土为一生的期盼,其精进虔诚极为感人。有一天,忽然有一个齐州的僧人名为道诠,恭持阿弥陀佛的画像而来,这幅佛像的微妙工巧,是世间所希 有未见的。道诠说这是印度鸡头摩寺一位具足五种神通的菩萨,凌空飞往西方极乐世界,依照实景图绘出来的。此事正好暗自符合慧海一向诚心求生净土的情意,于 是对著佛像虔诚恳切地恭敬礼拜,此时忽然见到神异的光明照耀闪烁。慧海因此恳切勤苦地模仿描绘佛像,并且更加坚定地发愿往生极乐世界,终其一生时时都以往 生净土为念。
  隋炀帝大业五年(西元六○九年),慧海五月初一得疾病,告诉弟子说:‘我将入灭往生。'并伸出五只手指以表示命终的日期。到了初五的夜里,忽然从床上起来,面向 西方顶礼跪拜,然后结跏趺坐直到天亮而往生,时年六十九岁。慧海自年少时就非常精进苦行,到老的时候更加坚定不移,同时又以仁爱慈悲接引众生,诱导劝勉后 进新学的人。他往生后,无论在家出家的徒众都感到悲伤难过,因受感化而散华供香、布施金银宝物的人多得不可计数。(续高僧传)

  

        隋 智通
       智通。俗姓程,河东猗氏人(今山西永济县)。天生就乐于佛道,志愿要求剃度出家,父母在惊异的心情下允许他的要求。十岁之后就剃度落发,虔诚恭敬地奉事师 长,执事行履都非常谦冲虚心。智通平日严格持守戒律威仪,日夜精进地讽诵经典从不间断,并背诵各种经典中赞佛的重要偈颂达三千多首。后来追随俊律师和延法 师学习戒律经典。智通法师曾创立孤老寺,以平等慈悲心赈灾救济贫苦众生。有时候也授戒说法,广修种种福德善行。
  隋炀帝大业七年(西元六一一年)十月得疾病,命令侍者称念阿弥陀佛圣号,回向发愿往生西方极乐世界。才过一会儿即张开眼睛正视前方,有很久一段时间眼珠都 不转动,好像看到什么似的,并且说:‘真是不可思议啊!'侍奉的僧人顶盖问他为什么缘故这么说呢?智通说:‘我见到了七宝幢幡、莲华伞盖、以及宫殿塔庙 等,极乐世界的种种庄严境界啊!'到了初夜分的时候又说:‘为什么要燃那么大的灯烛!'弟子们于是掩盖灯光令其昏暗下来。过一会儿又说:‘光明为什么更为 盛大呢?'侍者顶盖回答说:‘这是师父自性清净心相的流露,师父不必觉得奇怪。'因此智通乃合掌一直到天亮,然后说:‘我往生净土去了!'说完就逝世往 生。这个时候山林大地都动摇起来,窗户都被震裂开来。当时寺里有一僧人名为道慧,正好在小睡休息,梦见西边的山岭上有楼阁殿堂,凌空向著西方而飞去。(续 高僧传)

  


        隋 真慧
       真慧。俗姓陈,陕州(今河南陕县)河北人,年轻时就厌离这个身心世间,二十岁时,前往大通寺清禅师的处所,剃度出家受具足戒。常常游学四方,道业也因此日 日增进。后来建筑屋舍于蒲(今山西永济县)首山的麻谷,居住十八年,设立七宝幢幡四柱,以供养西方三圣。常常抖擞身心提起正念,依著西方三圣圣像作极乐世 界的观想。隋文帝仁寿四年(西元六○四年),受人召请居住于栖岩寺,平日为人清净高节谦和退让,喜欢独处爱好寂静。精进禅定礼拜忏悔,日夜不懈勤苦修行。 隋炀帝大业十一年(西元六一五年)十月,卧病在床,可是精神气色一如平常,他说:‘我将要往生净土了,我看到极乐世界的莲华已经来等候我,又听到明亮的钟 声,声音幽雅清远,也闻到奇妙的香气到处浓郁充满著。'说完之后就安然往生。(续高僧传。佛祖统纪)

  


      隋 法智
        法智。不清楚他的出身,童年就出家,凡是各种讲经弘法的讲座,无不留心去听闻学习。晚年的时候,听到别人说最直捷了当解脱生死的法门,莫过于念佛。于是跟 人家说:‘我听过经典里面说:“犯一个突吉罗小罪,要经历一中劫的时间下地狱受苦。”这个可以令人相信。又听到经典说:“称念一句阿弥陀佛,可以灭除八十 亿劫生死重罪。”这个我可就不相信了!'当时有一位具足智慧的明眼人跟他开示说:‘你这个大邪见人!同样是佛陀亲口所说的经典,你为何不信?'法智因此感 到忏悔,随即在国清寺兜率台,日夜不断地精进念佛,感得观世音、大势至两位菩萨现身。另外有一天,又感得大势至菩萨的天冠宝瓶,放大光明照触他的身体。
   有一日法智向在家及出家的徒众告辞说:‘我往生西方已经指日可待了,你们要怎么送行我呢?'大众于是约定三天后聚会用餐。等到聚餐之后,有的人甚至住在法 智的房间等待他往生。到了半夜,法智坐在绳床上念佛,然后就安然地坐著命终往生。这时候有一道金色的光芒,从西方而来,整个天空光明照耀,遍满有数百里之 广,江中船只上的人以为是天亮了,可是过了很久很久太阳才出来,后来才知道这是法智法师往生净土的缘故。(宋高僧传。乐邦文类)

  


         隋 法喜
        法喜。不清楚他的出身。生平到处参访善知识,精进修行好学不倦。年纪到了六十岁,才在山东的大苏山遇到智者大师,一听到大师的法音,就顿时证得甚深的法 要。于是专修禅定智慧,也曾经修行过方等三昧。有一天,忽然有一只雉鸡来向他讨命,这时有一位神人呵斥雉鸡说:‘法师应当要往生净土,怎么可还你的命呢? '一直到后来在生病当中,才发愿以自己一生修行的福德善业,回向往生西方净土,然后即至诚深心忆佛念佛,过不久,就见到西方阿弥陀佛与诸菩萨众前来迎接, 法喜于是端身正坐而往生。(佛祖统纪)

  

         隋 寿洪
         寿洪。汾阳人(今山西阳曲县西北)。时常精勤持念阿弥陀佛,发愿求生西方净土,临命终的时候,兜率天的童子前来迎接,寿洪说:‘我的心愿是期望往生西方, 不愿投生于天上。'因此就命令大众一起念佛,过一会儿突然说:‘佛从西方来了!'才一说完,就即刻命终往生净土了。(佛祖统纪)

  

            隋 两位沙弥
       汶州(今四川茂县)有两位沙弥,不知道是什么来历的人,同一志向专心念佛。经过了五年,年长的一位沙弥先往生,到了极乐净土,见到阿弥陀佛,跟佛说:‘有 一个小沙弥,和我一起修行净土法门,不知道可不可以往生净土呢?'阿弥陀佛说:‘由于他劝导你,你才发心修行念佛。你现在可以先回娑婆世界,更加精进修行 净土的功业,三年之后,你们两个当一同往生来到我国极乐世界。'三年的期限一到,两位沙弥都见到阿弥陀佛与菩萨圣众,从西方而来接引。这个时候大地震动, 天华从虚空中散落飘舞下来,两位沙弥即于此刻同时往生。(佛祖统纪)

  

        唐 善胄
    善胄。俗姓淮,瀛州人(今河北河间县一带)。年少出家,智慧聪敏领悟力强,常常参与讲经的法会,尤其善长精通于《涅槃经》,曾多次摧破折伏讲经的座主。隋 朝初年,往北方依止远法师,居止于京城的净影寺。远法师命终后,奉皇上的敕令在净影寺作为研究《涅槃经》大众的导师。隋炀帝大业年间(西元六○五~六一八 年),朝廷在全国广泛地遴选大德高僧,善胄即被选上。善胄虽然一再地开设讲经弘法的讲座,而私下却时常暗自地修行净土法门,别人都不知道。有一天忽然得到 中风的疾病,嘴唇口角偏斜了方向。后来疾病忽然减轻消失,恢复到平常的状况,善胄说:‘我的病既然好了,想必我的生命快要结束了。'
   唐高祖武德三年(西元六二○年)三月,疾病危急,告诉门徒弟子说:‘我一生一世坚定正信,心心念念都在思念阿弥陀佛,根本不用疑虑担心我不会往生净土!' 于是命令弟子擦拭打扫屋舍殿宇,烧种种香恭敬等待。这时善胄突然起身端坐恭敬合掌,并告诉侍者说:‘赶快安置高座,阿弥陀佛驾临了,我善胄今日才知道忏悔 惭愧以往的恶业。'说完就这样端坐合掌,过了很久之后,才躺卧下来,并且说:‘刚才阿弥陀佛来的时候,你们见到了吗?我现在要往生去了!'才说完就命终往 生。(续高僧传)

  

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续 14

        隋 慧成
       慧成。俗姓段,湖南浬阳人,最初受业学习于十住寺,后来听闻到南岳慧思禅师阐扬佛法、教化众生的广大殊胜,因此前往归依学习。平日睁开眼睛禅定静坐,从夜 里一直坐到天亮。南岳慧思禅师指示他修习方等、观音、法华,以及般舟等种种三昧,以消除宿世的业障。慧成依教修行三年之后,证得了“解众生语言三昧”。后 来在荆州枝江(今湖南常德县东北),创建寺院而居住其中。平日持诵《阿弥陀经》,修西方净土的观想,三十年来常坐不卧。每次入定,常常见到极乐世界清净国 土宝树莲台。有一天,慧成告诉门人弟子,赶紧敷设装饰殿堂台阶,我将要讲《涅槃经》。等到事情准备完毕开始讲经时,正好智者大师从玉泉寺来,因此和智者大 师共同谈论佛法中玄妙的义理,谈论一段时间之后,就入灭往生。当天晚上,有人梦见慧成端坐在莲台,慢慢地往西方而去。(佛祖统纪)

  

         隋 慧命
        慧命,天台仙城人,参学于南岳慧思禅师,听闻了慧思禅师所说的三观之后,深悟洞澈三观玄妙的要旨。于是辩才无碍,说法流畅如水银泻地。临命终前,告诫弟子 们要精进修持净土法门。此时大众忽然见到阿弥陀佛,以及观音、势至两位大士前来相迎,慧命于是随著阿弥陀佛向西方而去。(佛祖统纪)

  

        隋 慧海
       慧海。俗姓张,山东清和武城人。少年时即出家入道,奉事学习于河南邺都广国寺的冏法师。听讲《涅槃经》、《楞伽经》之后,再听第二遍,就能够重覆讲述,智 慧辩才过于常人,学侣门徒都非常推崇钦服。北周静帝大象二年(西元五八○年)驾临来到涛浦,整修治理伽蓝寺院,庄严种种佛门的事务。
  慧海曾经以往生净土为一生的期盼,其精进虔诚极为感人。有一天,忽然有一个齐州的僧人名为道诠,恭持阿弥陀佛的画像而来,这幅佛像的微妙工巧,是世间所希 有未见的。道诠说这是印度鸡头摩寺一位具足五种神通的菩萨,凌空飞往西方极乐世界,依照实景图绘出来的。此事正好暗自符合慧海一向诚心求生净土的情意,于 是对著佛像虔诚恳切地恭敬礼拜,此时忽然见到神异的光明照耀闪烁。慧海因此恳切勤苦地模仿描绘佛像,并且更加坚定地发愿往生极乐世界,终其一生时时都以往 生净土为念。
  隋炀帝大业五年(西元六○九年),慧海五月初一得疾病,告诉弟子说:‘我将入灭往生。'并伸出五只手指以表示命终的日期。到了初五的夜里,忽然从床上起来,面向 西方顶礼跪拜,然后结跏趺坐直到天亮而往生,时年六十九岁。慧海自年少时就非常精进苦行,到老的时候更加坚定不移,同时又以仁爱慈悲接引众生,诱导劝勉后 进新学的人。他往生后,无论在家出家的徒众都感到悲伤难过,因受感化而散华供香、布施金银宝物的人多得不可计数。(续高僧传)

  

        隋 智通
       智通。俗姓程,河东猗氏人(今山西永济县)。天生就乐于佛道,志愿要求剃度出家,父母在惊异的心情下允许他的要求。十岁之后就剃度落发,虔诚恭敬地奉事师 长,执事行履都非常谦冲虚心。智通平日严格持守戒律威仪,日夜精进地讽诵经典从不间断,并背诵各种经典中赞佛的重要偈颂达三千多首。后来追随俊律师和延法 师学习戒律经典。智通法师曾创立孤老寺,以平等慈悲心赈灾救济贫苦众生。有时候也授戒说法,广修种种福德善行。
  隋炀帝大业七年(西元六一一年)十月得疾病,命令侍者称念阿弥陀佛圣号,回向发愿往生西方极乐世界。才过一会儿即张开眼睛正视前方,有很久一段时间眼珠都 不转动,好像看到什么似的,并且说:‘真是不可思议啊!'侍奉的僧人顶盖问他为什么缘故这么说呢?智通说:‘我见到了七宝幢幡、莲华伞盖、以及宫殿塔庙 等,极乐世界的种种庄严境界啊!'到了初夜分的时候又说:‘为什么要燃那么大的灯烛!'弟子们于是掩盖灯光令其昏暗下来。过一会儿又说:‘光明为什么更为 盛大呢?'侍者顶盖回答说:‘这是师父自性清净心相的流露,师父不必觉得奇怪。'因此智通乃合掌一直到天亮,然后说:‘我往生净土去了!'说完就逝世往 生。这个时候山林大地都动摇起来,窗户都被震裂开来。当时寺里有一僧人名为道慧,正好在小睡休息,梦见西边的山岭上有楼阁殿堂,凌空向著西方而飞去。(续 高僧传)

  


        隋 真慧
       真慧。俗姓陈,陕州(今河南陕县)河北人,年轻时就厌离这个身心世间,二十岁时,前往大通寺清禅师的处所,剃度出家受具足戒。常常游学四方,道业也因此日 日增进。后来建筑屋舍于蒲(今山西永济县)首山的麻谷,居住十八年,设立七宝幢幡四柱,以供养西方三圣。常常抖擞身心提起正念,依著西方三圣圣像作极乐世 界的观想。隋文帝仁寿四年(西元六○四年),受人召请居住于栖岩寺,平日为人清净高节谦和退让,喜欢独处爱好寂静。精进禅定礼拜忏悔,日夜不懈勤苦修行。 隋炀帝大业十一年(西元六一五年)十月,卧病在床,可是精神气色一如平常,他说:‘我将要往生净土了,我看到极乐世界的莲华已经来等候我,又听到明亮的钟 声,声音幽雅清远,也闻到奇妙的香气到处浓郁充满著。'说完之后就安然往生。(续高僧传。佛祖统纪)

  


      隋 法智
        法智。不清楚他的出身,童年就出家,凡是各种讲经弘法的讲座,无不留心去听闻学习。晚年的时候,听到别人说最直捷了当解脱生死的法门,莫过于念佛。于是跟 人家说:‘我听过经典里面说:“犯一个突吉罗小罪,要经历一中劫的时间下地狱受苦。”这个可以令人相信。又听到经典说:“称念一句阿弥陀佛,可以灭除八十 亿劫生死重罪。”这个我可就不相信了!'当时有一位具足智慧的明眼人跟他开示说:‘你这个大邪见人!同样是佛陀亲口所说的经典,你为何不信?'法智因此感 到忏悔,随即在国清寺兜率台,日夜不断地精进念佛,感得观世音、大势至两位菩萨现身。另外有一天,又感得大势至菩萨的天冠宝瓶,放大光明照触他的身体。
   有一日法智向在家及出家的徒众告辞说:‘我往生西方已经指日可待了,你们要怎么送行我呢?'大众于是约定三天后聚会用餐。等到聚餐之后,有的人甚至住在法 智的房间等待他往生。到了半夜,法智坐在绳床上念佛,然后就安然地坐著命终往生。这时候有一道金色的光芒,从西方而来,整个天空光明照耀,遍满有数百里之 广,江中船只上的人以为是天亮了,可是过了很久很久太阳才出来,后来才知道这是法智法师往生净土的缘故。(宋高僧传。乐邦文类)

  


         隋 法喜
        法喜。不清楚他的出身。生平到处参访善知识,精进修行好学不倦。年纪到了六十岁,才在山东的大苏山遇到智者大师,一听到大师的法音,就顿时证得甚深的法 要。于是专修禅定智慧,也曾经修行过方等三昧。有一天,忽然有一只雉鸡来向他讨命,这时有一位神人呵斥雉鸡说:‘法师应当要往生净土,怎么可还你的命呢? '一直到后来在生病当中,才发愿以自己一生修行的福德善业,回向往生西方净土,然后即至诚深心忆佛念佛,过不久,就见到西方阿弥陀佛与诸菩萨众前来迎接, 法喜于是端身正坐而往生。(佛祖统纪)

  

         隋 寿洪
         寿洪。汾阳人(今山西阳曲县西北)。时常精勤持念阿弥陀佛,发愿求生西方净土,临命终的时候,兜率天的童子前来迎接,寿洪说:‘我的心愿是期望往生西方, 不愿投生于天上。'因此就命令大众一起念佛,过一会儿突然说:‘佛从西方来了!'才一说完,就即刻命终往生净土了。(佛祖统纪)

  

            隋 两位沙弥
       汶州(今四川茂县)有两位沙弥,不知道是什么来历的人,同一志向专心念佛。经过了五年,年长的一位沙弥先往生,到了极乐净土,见到阿弥陀佛,跟佛说:‘有 一个小沙弥,和我一起修行净土法门,不知道可不可以往生净土呢?'阿弥陀佛说:‘由于他劝导你,你才发心修行念佛。你现在可以先回娑婆世界,更加精进修行 净土的功业,三年之后,你们两个当一同往生来到我国极乐世界。'三年的期限一到,两位沙弥都见到阿弥陀佛与菩萨圣众,从西方而来接引。这个时候大地震动, 天华从虚空中散落飘舞下来,两位沙弥即于此刻同时往生。(佛祖统纪)

  

        唐 善胄
    善胄。俗姓淮,瀛州人(今河北河间县一带)。年少出家,智慧聪敏领悟力强,常常参与讲经的法会,尤其善长精通于《涅槃经》,曾多次摧破折伏讲经的座主。隋 朝初年,往北方依止远法师,居止于京城的净影寺。远法师命终后,奉皇上的敕令在净影寺作为研究《涅槃经》大众的导师。隋炀帝大业年间(西元六○五~六一八 年),朝廷在全国广泛地遴选大德高僧,善胄即被选上。善胄虽然一再地开设讲经弘法的讲座,而私下却时常暗自地修行净土法门,别人都不知道。有一天忽然得到 中风的疾病,嘴唇口角偏斜了方向。后来疾病忽然减轻消失,恢复到平常的状况,善胄说:‘我的病既然好了,想必我的生命快要结束了。'
   唐高祖武德三年(西元六二○年)三月,疾病危急,告诉门徒弟子说:‘我一生一世坚定正信,心心念念都在思念阿弥陀佛,根本不用疑虑担心我不会往生净土!' 于是命令弟子擦拭打扫屋舍殿宇,烧种种香恭敬等待。这时善胄突然起身端坐恭敬合掌,并告诉侍者说:‘赶快安置高座,阿弥陀佛驾临了,我善胄今日才知道忏悔 惭愧以往的恶业。'说完就这样端坐合掌,过了很久之后,才躺卧下来,并且说:‘刚才阿弥陀佛来的时候,你们见到了吗?我现在要往生去了!'才说完就命终往 生。(续高僧传)

  

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续 15

        唐 道杰、樊绰
    道杰。俗姓杨,河东安邑人(今山西解州),年少就有出离世间的志向。隋文帝开皇十一年(西元五九一年),年将二十岁时,投靠莹法师剃度落发受具足戒。接著 又往山东青州何记论师之处,听讲《成实论》。何记论师入灭后,就周游齐土(山东一带),到处搜集探索研究论学,多次开设弘法的讲座。
   经过一段时间之后,突然自己思惟到:‘我只是在从事文字讲说,而对于自己本性心地的功夫却迷茫不知。至于说到要开启智慧,如果没有禅定的能力,那是很难启 发的。'因此决定停此讲说,前往山西麻谷依止真慧禅师学习禅坐,深入思惟诸法缘起的甚深义理,被真慧禅师赞叹为利根器的人。
   道杰法师生性淡泊,沉默寡言,远离钱财,饮食清简。无论遇到痛苦或快乐的境界都能毫不在意,不受束缚牵挂。晚年为栖岩寺僧众的寺主。唐太宗贞观元年(西元六二七年)七月二十八日,逝世于麻谷的山上,时年五十五岁。
   在此之前山西桑泉地区,有一位名为樊绰的人,是前朝北周武帝毁灭佛教时被迫还俗的僧人。虽然已是白衣居士,但是常常参访寺院道场,道杰法师也很器重他。在 道杰往生之前樊绰早已经先往生了。樊绰有两个女儿,有一天,两人同时都梦到父亲凌空而来,跟她们说:‘我已经往生西方极乐世界了,现在知道道杰师父将要命 终,因此特地随著佛一起来迎接师父往生净土。'说完就向栖岩寺的方向而去。就在同一日,道杰正好生病停止讲经,临终时,道杰见到樊绰伫立停留在空中,全寺 的人都闻到奇妙的香气,也都听到天乐鸣空的声音。(续高僧传)

  

       唐 灌顶
   灌顶。俗姓吴,浙江临海县章安人。才生下来三个月,就能够称念佛法僧三宝的名字。七岁时,入摄静寺出家。陈后主至德初年(西元五八三年),拜见智者大师于 修禅寺,禀受大师所教的止观法门。经过长时间精心努力地研讨推究,后来蒙受智者大师的印证认可,因此而成为智者大师随侍身旁的弟子。凡是他在智者大师身旁 所听闻到的佛法,都能够领解体悟。隋文帝开皇十七年(西元五九七年),智者大师入寂往生之后。灌顶于是宣扬智者大师的遗教,勤修禅定智慧,每次静坐诵经, 常常有天华从虚空中飘落在他的身旁。
   有一次在摄静寺讲《涅槃经》的时候,一群强盗突然而来,到了寺院门口时见到布幔旌旗到处布满,遮蔽了太阳,还有许多身长一丈多的神兵神将,侍卫在寺院门 口,强盗们看到这种情况,都惊吓畏惧得四处溃散。唐太宗贞观六年(西元六三二年)八月七日,命终于国清寺。最初示现疾病时,室内散出奇异的香气。等到临命 终,灌顶命令弟子们说:‘你们可以多燃一些名香,我将要去了。'说完忽然起来双手合掌,好像在恭敬迎接什么似的,接著称念三次“阿弥陀佛”,容貌脸色显得 非常愉快,然后躺卧下来而往生。往生之后,头的顶部仍有温热,持续了一整天,时年七十二岁。(续高僧传。佛祖统纪)

  

           唐 僧藏
   僧藏。山西西河人,幼年出家,谦卑自己奉事他人,对一切人都非常恭敬有礼,从不推辞抱怨一切的艰劳辛苦。凡是看到别人的僧服破旧了,就偷偷地把它拿去清洗 干净,然后加以缝纫修补。每到夏天天气炎热时,则脱去衣服坐在草丛之中,以自己身体的血肉布施给一切蚊虫。整日精进持念佛号,数目多得不可计算,坚定志向 澄寂心念,如此地精进修行,不曾有稍微的间断中止。等到业报将尽的时候,看到诸天的天人,一一次第地来迎请,僧藏都不愿意跟随而去。不久之后僧藏告诉大家 说:‘我刚才往生西方净土去了,见到了诸上善人,并且看到散落的香华遍满虚空'说完即恭敬合掌,念佛往生。(宋高僧传)

  

        唐 道昂
        道昂。河北魏郡人,风采神韵清明澄澈,天资聪慧悟解力强,宛如宿世所成。归依投靠灵裕法师出家,专精研究大乘佛法。曾经在寒陵山寺讲《华严十地论》,一直 讲到夜里,天色昏暗而没有烛火。道昂于是高举手掌,掌中立即发出奇异的光芒,光明彻照了整个大殿寺院,大众都感到惊讶怪异,道昂说:‘这种光芒平日在我手 中本来就时时具有,有什么好奇怪的呢?'道昂平时专意系念于西方净土,愿生阿弥陀佛极乐世界。后来在报应寺,自知往生的时间快到了,预先告知有缘的人,八 月初当来此地告别。
   到了约定的时候,身心没有丝毫的痛苦,并且问旁边的人用斋的时候到了没?然后升上高座,这时香炉中发出奇异的香气,道昂于是引领四众弟子受菩萨戒,说戒时 言词义理切中心要,令听闻的人都神情感动、虔诚恭敬。此时道昂举目向上而视,看到诸天大众缤纷繁多地居于虚空,丝竹管弦等美妙的天乐交相地演奏出来,音声 清新辽阔幽远而响彻云霄。道昂因此告诉大众说:‘兜率陀天的天人来迎接我升天,然而天道乃是生死根本,非我所愿也,我常虔心祈愿往生净土,为何此愿不能完 成呢?'才一说完,天乐即刻向天上飞腾而去,一下子就消失不见了。这时接著马上就看到了西方极乐世界的香华伎乐,充塞了整个虚空,犹如美丽的云彩一样,腾 空飞涌而来,回旋环绕在大众的头顶上空,在场所有的大众都看得很清楚。道昂说:‘大家珍重、好好安住,现在西方净土的祥瑞圣相前来迎接,我往生去了!'才 说完,只见香炉从他的手中坠落,即刻在高座上逝世往生,享年六十九岁,当时为唐太宗贞观七年(西元六三三年)。(续高僧传)

  

        唐 智琰
         智琰。字明灿,俗姓朱,吴郡(江苏)人,梁朝散骑侍郎(官名)朱献的孙子。天生资质过人,八岁出家,奉事通元寺的璩法师而为其弟子。周遍游历各个名刹道 场,开演宏扬佛教经论。陈朝灭亡时(西元五八九年),回到虎邱,居住在山林的岩洞深谷,达三十年之久。后来因为躲避兵乱才迁移到其他的地方。唐高祖武德七 年(西元六二四年),被苏州总管李世嘉,迎请回到山上的寺院。智琰平日行持净业三福,修西方极乐世界的十六种妙观。总共聚集修行向善的道侣有五百多人,一 起在寺院里念佛修行,每个月集会共修一次,如此共修将近超过十年。
   到了唐太宗贞观八年(西元六三四年)十月,见到一位清净的僧人手里执持宝瓶,向前跟智琰说:‘我就是无边光,将来在西方净土所谓的功德宝王,就是我。'智 琰于是告诉寺院的大众说:‘无边光,就是大势至菩萨。功德宝王则是大势至菩萨成佛的名号,我将要向西归去极乐家乡了。'接著就在当天晚上逝世往生,时年七 十一岁。(佛祖统纪。虎邱志)

  

        唐 等观
       等观。俗姓孙。富阳(今浙江杭州西南)人,于智者大师之处学习一心三观。居住在天台山,平日持诵《法华经》。唐太宗贞观九年(西元六三五年)冬天,浙江余 杭的法忍寺,邀请等观去讲经演说。第二年的正月初一,有一位穿著王公服饰的人前来,告诉等观说:‘弟子是皋亭庙的庙神,昨天法师从敝庙前的庭院经过,正好 弟子出外巡视游境,没来得及奉事迎接。今日特地启程远来,专门向法师求取戒法。'等观于是燃香,为他授菩萨大戒,庙神因此礼谢而去。第二天,即初二的半 夜,等观先沐浴更衣,然后面向西方跏趺而坐,称念西方三圣的尊号,以及智者大师的名号。各称百余声之后,再一次地为弟子们说一心三观的法门,说完后就命终 往生。(佛祖统纪)

  

         唐 道绰、道抚
        道绰,俗姓卫,并州(今山西太原)汶水人,年十四岁出家,专门学习教理经论,又师事瓒禅师学禅法。后来居住在汶水石壁谷的玄中寺,这个道场是昙鸾大师过去 所建立的。道绰平日非常仰慕昙鸾大师净土法门的修行功业,于是专心一意澄心观想极乐世界阿弥陀佛。坐的时候常常面向西方,六时之中依时礼敬阿弥陀佛,从不 缺漏,并且每天念佛七万声为固定的功课。有其他的僧人,在禅定中曾亲见西方净土殊胜的瑞相,又见到道绰手持念珠,全身赤色鲜丽犹如七宝山之高大,其他还有 种种的瑞相感应,没有办法全部地叙说。
   道绰曾为大众讲《无量寿经》、《观无量寿佛经》,几乎有两百遍之多。凡是听讲的人,都各个持著念珠,称念佛号,念佛的音声好像潮汐海浪一样壮大,有时等到 讲完经大众都散去后,佛号的音声仍然回响充满在山林深谷之间。道绰平日激励劝发众生修行净土法门,讲说的义理通达透彻,如清泉流水般不断地涌现出来。常劝 人们收摄思虑停止攀缘,一心一意忆佛念佛。著有《安乐集》二卷,远则总摄龙树、天亲两位菩萨的思想,近则贯通慧远、昙鸾两位大师的文句,言词义理切中心 要,为当时的人士所推崇尊重。
   唐太宗贞观二年(西元六二八年),有一日共修的时候,大众都看到昙鸾大师乘坐在七宝船上,并告诉道绰说:‘由于你精进修行,你在极乐世界感得果报的宫殿楼 阁已经完成了,只是你还有一些业缘未尽。'同时又见到化佛遍满虚空,种种妙好的天华从虚空中飘散下来,大众都满怀欣喜地抬头仰望,并绝口赞叹其不可思议。 道绰自此以后因精进修行感得的色身体力愈来愈强健,容貌颜色也更加光彩焕发。无论出家在家闻风向往而来的信众日益增多,一直到了年纪八十多岁时才往生。
   当时有一位名为释道抚的僧人,和道绰同一志向求生净土,两人每次相见,必定以同生净土为彼此互相的期许。道绰往生三日后,道抚听到消息则说:‘我常期望能 够先行往生,不料今天反而在后,我再稍加用一点气力,就可以追随道绰而去了。'于是在佛像前,叩头顶礼祝祷发愿,然后退回座位就座而往生。(续高僧传。佛 祖统纪)

  

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续 16

       唐 僧炫、启芳、圆果
   僧炫。山西并州人,是一位精进修行的出家人,凡是他曾经学习过的经论都能完全通达,所悟解的佛法和身口所行的,也都能相符一致而不违背。一直到了九十六岁 时,见到道绰禅师所著的《安乐集》,听闻道绰讲《观无量寿佛经》,才回转心意一心念佛。但是由于恐怕年岁已高寿命将终,因此日夜精进礼佛一千拜,念佛八九 万声。在五年的期间内,一心精进毫无懈怠。后来得病,告诉弟子说:‘阿弥陀佛已经来了,亲授给我熏香的衣服,观音、势至二大菩萨,排列引导在前面,化佛遍 满整个虚空,我将要去了!'说完之后就命终往生,七日之中奇妙的香气到处充满而不散去。
   当时有启芳、圆果两位法师,亲眼目睹这件殊胜的往生事迹,于是一同到甘肃蓝田县的悟真寺,以一个夏天为期限,称念阿弥陀佛。两人一起折一段杨柳枝,放在观 世音菩萨圣像的手中,祈祷说:‘如果我们可以往生净土的话,但愿这段杨柳枝七日不枯萎。'等到七天的时间一到,杨柳枝反而更加鲜绿青翠,启芳、圆果两人因 此满怀喜悦地互相庆贺,因此更加努力地日夜观想称念佛名,专心一致精进不舍。
   经过了五个月之后,有一次在观想中,觉得自身到达了七宝莲池,见到观世音菩萨、大势至菩萨,坐在两个极大的七宝莲华之上,大莲池里有成千上万的各色莲华充 满其中。此时,阿弥陀佛乘坐著一个最大的莲华,从西方而来,虚空之中充满光明,映照了整个世界。启芳、圆果两个人赶紧礼拜阿弥陀佛,并问说:‘娑婆世界阎 浮提的众生,依照经典所说忆佛念佛,就能够往生到极乐世界这里吗?'阿弥陀佛回答说:‘不要怀疑!一定可以得生我国啊!'同时又听到释迦世尊和文殊师利菩 萨,称扬赞叹《法华经》。而在莲池前有三层七宝的阶梯,第一层是在家的白衣居士,第二层是僧人和在家人各一半,最上的第三层则只有出家僧人。这些人说: ‘我们都是念佛修行的人,如今已经往生到此极乐净土来了。'启芳、圆果两人出定之后,即详细清晰地告诉他们的弟子以上殊胜的经历。(宋高僧传)

  


            唐 普明
       普明。俗姓卫,蒲州(今山西永济县)安邑人,年十三岁出家,周遍游历各个讲席,隋炀帝大业四年(西元六○八年),奉召进入大禅定道场,唐高祖武德元年(西 元六一八年)居住于山西蒲州的仁寿寺。每天固定课诵戒本一遍、《金刚般若经》二十遍,六时礼拜忏悔,并将所有的善根福德,回向往生西方净土,终其一生都如 此精进修行。总共建造檀木佛像佛龛有数十尊,书写《金刚般若经》,约有一千多部。讲《涅槃经》八十多遍,又讲《摄大乘论》、《胜鬘经》等种种经论不计其 数。年八十六岁时,命终于所住的寺院。(续高僧传)

  


         唐 德美
         德美。俗姓王,清河临清人(即今山东临清县),年十六岁离家,十九岁剃度,隋文帝开皇年间(西元五八一~六○○年),在京城中观机教化众生。平时严持戒 律,每天以礼拜忏悔为日常功课,并且持诵一万五千佛名。隋炀帝大业年间(西元六○五~六一八年),住在京城的慧灵寺,普遍地修行福德善业,常有许多的殊胜 感应。唐高祖武德初年(西元六一八年),居住在会昌寺,在寺院西边建造忏悔堂,行般舟三昧,整个夏天常行不坐。曾经为了停止口业,因而三年不说话。有时也 为了行常不轻菩萨之行,而普遍地礼拜七众弟子。断绝了一切世俗的妄想,专心忆念西方极乐世界,坚持阿弥陀佛的名号,终身奉行而不中止。唐太宗贞观十一年 (西元六三七年)十二月的某一天,忽然合掌念佛而往生,时年六十三岁。(续高僧传)

  


         唐 慧满
         慧满。俗姓梁,雍州(陕西一带)长安人。七岁就出家,精明谨慎持守威仪,到处游学讲经于四方,唐太宗贞观年间,奉皇帝的敕令居住于宏济寺,专门宏扬戒律威 仪,奖励劝导僧侣徒众奉持戒律。曾经发愿往生净土,时常以供养僧人洗浴为事业,唐太宗贞观十六年(西元六四二年)四月二十日,稍有疾病,自知即将命终。因 此把他日常所用之物,全部归还常住,端身正坐于绳床之上,并召集寺院大众,与大众诀别,然后命终往生,时年七十五岁。(续高僧传)

  


         唐 神素
       神素。俗姓王,安邑鸣条人(今山西运城县)。年少时即与道杰法师齐名,两人常常相携一同到处参学访道,一起游历学习于各个讲座之间。隋炀帝大业四年(西元 六○八年),道杰法师停止讲经,神素则继任他的讲席。神素曾讲《阿毗昙》、《成实论》共六十余次讲座。唐太宗贞观二年(西元六二八年),主持栖岩寺,贞观 十七年(西元六四三年)二月二十三日,命终于山上,时七十二岁。
   神素一生所从事的修行,是专门忆想西方极乐世界阿弥陀佛。在临命终那一天,他召集了大众与大众告别,端正身心结跏趺坐,命令大众读诵普门品两遍,而神素则 在旁一心静听。接著并自己称念“南无阿弥陀佛”,念了五六声之后,又指示由一个人唱,其他的人在旁相和。一直到了晚上,仍然端庄威严地正身静坐,弟子就近 仔细一看,原来已经往生了。当天晚上,仁寿寺的智宽法师正好在夜里静坐,仿佛间好像见到神素来告别,嘱咐他要护持正法,以报如来的大恩。等到天亮,才知道 神素已经入寂往生等事。(续高僧传)

  


       唐 明瞻
        明瞻。俗姓杜,恒州(河北正定县)石邑人,少年就有超脱尘世的志向。年十七岁时,中举人,由州县推举入京城去参加进士的殿试,明瞻不愿意去,而前往飞龙山 应觉寺出家。隋朝初年,居住在京城,多次主持说法的讲座。唐太宗贞观初年(西元六二七年),奉诏进入京城皇宫的内殿,升坐皇帝的宝座,接受供养用斋之后, 广泛地谈论贤明君主统御国家的治世之术,应当以慈悲心救护天下苍生为最重要的目标。皇上听闻之后龙心大悦,颁布命令每年正月、五月、九月三个斋月,每月初 八、十四、十五、二十三及月底最后两天等六个斋日,一律断绝屠宰杀生,并且在军队兵营所在之处,广泛地建立佛寺。明瞻私底下则把自己所受到的供养财物,每 年斋僧千人,并书写大乘经论。后来进入太乙山的智炬寺隐居。晚年坚定心志于往生极乐世界,有人讥笑他年纪太大恐怕来不及了,明瞻则回答说:‘只要具足真实 信愿,临终十念尚且可以成就往生的功业、可以见到阿弥陀佛,那么我具足信愿必定可以往生净土,这又有什么可疑虑的呢?'
   唐太宗贞观二年(西元六二八年)冬天,得疾病,自知往生的时候到了。就到京城的兴善寺设立斋会辞别大众,当时的宰相房玄龄、杜如晦都参加了这个斋会。明瞻 并在当天返回智炬寺,专心观想西方极乐世界阿弥陀佛,诚心竭力而不休息。十月二十七日忽然告诉侍者说:‘阿弥陀佛来了。'过一会儿又说:‘观世音、大势至 两位大菩萨也来了。我在《观无量寿佛经》的十六观中,成就了第十二观,即作自己往生极乐世界莲华化生的观想,其余的观法则尚未完成。今天见到殊胜的瑞相, 应当是要往生了。'说完后即满心喜悦地合掌然后往生,时年七十岁。(续高僧传。佛祖统纪)

  

       唐 元会
       元会。字怀默,俗姓席,京兆(今西安市东)樊州人。年十二岁时,欢欣喜悦地舍离俗世,出家于海觉寺,成为总法师的弟子。落发之后,常常参加讲经的法会,专 一心意研究《涅槃经》,对于《涅槃经》的义理既能了解体悟,又能通达明白地注释贯通,并著作《涅槃义章》四卷。当时新建的慈悲寺,迎请元会为寺院住持,元 会于是在那里演说宏扬佛陀的经教,普遍接引后进的学子。
   唐太宗贞观八年(西元六三四年),奉皇帝的诏请居住于宏福寺,因此而停止讲经的事业,专修禅定。曾经在梦中见到阿弥陀佛以手托举著他,因而建造阿弥陀佛圣 像,一心系念勤作观想,夜里则常坐不卧。贞观十四年(西元六四○年)五月得疾病,返回慈悲寺。临命终时,见到阿弥陀佛前来迎接,然后舍报往生,时年五十九 岁。(续高僧传)

  


             唐 慧璇
       慧璇。俗姓董,少年出家于襄州(今湖北襄阳)。北周武帝灭法之后,向南进入茅山居住。接著经过栖霞,又前往安州(今河北安新县),凡是听闻各种经论的演 说,皆能契入幽深的义理。晚年又回到襄州,居住在光福寺,由于寺院位在山顶,每日必须挑水上山非常辛劳,因此想要迁移到其他寺院。
  当天晚上就梦见一位神人,穿著紫色的衣袍,身长约有一丈多,顶礼慧璇说:‘奉请法师居住在此,并常常演说大乘佛法,不必去挂念思虑小乘法。那些小乘人就如 同一座山,山虽高却没泉水,不能利益众人。而大乘经典,犹如广阔的大海。如果有人能讲说大乘佛法,则能令所居住之地,具足珍宝充满光明,眷属众多而殊胜, 饮食丰富而盈满。但是如果忆念小乘,则前述的种种功德利益皆不可得。唯愿法师以广大的心量,来受持宏扬大乘佛法,不要辜负了众生的期望。法师如果需要水 源,这个很容易,下个月八日,一定可以得到,我现今就往剑南(今四川一带)的慈母大泉请一位龙王去了。'说完之后就不见了。
   到了下个月七日的初夜,突然刮起大风,从西南方吹过来,然后雷声震动天地、下雨如注,整夜地相续不断,一直到天亮为止。第二天,只见到寺院北边的低洼处, 充满了清澈的泉水,泉水清净而香醇甘美,全寺的大众都互相庆贺,因此决定常住于此地。慧璇平日内心以慈悲教化为怀,面容常常含著微笑。居住山上一阵子之 后,无论出家在家都对他非常仰慕恭敬。唐太宗贞观二十三年(西元六四九年)四月八日,夜里见到山神告诉他:‘法师您不久之后,当往生西方极乐世界。'到了 七月十四日,讲完《盂兰盆经》之后,收起双手抱拳说:‘我一生平白受到的信心布施,今天必须全部散尽,如果还有丝毫的东西,都施舍给十方僧众,以及贫穷孤 独的乞丐,乃至一切的外道众生。'说完之后,即命终于说法的讲座上,时年七十九。(续高僧传)

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