那么我们一见阿弥陀佛，就能离开一切苦难。我们这个世界八苦交煎，无量众苦。在众苦当中从轮回来看有两种：一个是分段生死，就是在三界六道，一段一段地轮回；离开了分段生死，断见思惑，还有微细的生死，叫做变易生死：尘沙惑、无明惑。如果只是断了见思惑，在变易生死也是苦；初地菩萨跟二地菩萨相比，初地菩萨也苦。所以离开众苦，就包括这些微细的变易生死的苦难，也都脱离了。这样悟明心地就是决定的。果能大彻大悟，自性现前，我们就可以完全彻底地把无量劫以来的罪业忏除，洗干净。
那么念佛一法具有这么大的利益，阿弥陀佛以他的同体大慈悲心这样地忆念我们，我们念佛就一定能很快得到殊胜的利益。这句六字洪名，无价的摩尼宝珠，我们还能继续忘却它，继续漠然对待它吗？佛还可不去念吗？“佛尚可不念乎？”彻悟禅师用这样的反问句法，告诉我们阿弥陀佛名号赶紧要恳切地、真诚地、不间断地、无夹杂地去持念，这样才能随顺佛心，才能令我们彻悟。这也是他的经验。原来彻悟大师是称为梦东禅师，他后来观察所有的一切，作了个偈子“世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁。”对梦东禅师来说，他对自己的修道、法身慧命是高度负责的，他对世间的善法，儒家、道家都思惟了个遍，都了解了。然后对出世间的所有法门，他也了解了个遍，了解遍就是择法。最后结论，世间和出世间的，我都思惟遍了，不念弥陀更念谁呢？只有念阿弥陀佛才是最殊胜的。为什么？一心具足十法界，哪个念头当下显现，就出现哪个法界。念阿弥陀佛就出现佛法界，那是最殊胜的。所以“佛尚可不念乎？”大家老实念佛。 南无阿弥陀佛。
诸位大德比丘、比丘尼，诸位居士同修：
请掀开文本，请看文句:[知小而不知大，见近而不见远者，此众生之常分也。如阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也。佛于无量劫前，对世自在王佛，普为恶世界苦众生，发四十八种大愿。复依愿久经长劫，修菩萨行。舍金轮王位，国城妻子，头目脑髓，不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圆修万行，力极功纯，严成净土，自致成佛，分身无量，接引众生，方便摄化，令生彼国。然则如为一人，众多亦然。如为众多，一人亦然。若以众多观之，佛则普为一切众生也；若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也；长劫大行，为我修也；四土为我严净也，三身为我圆满也。以致头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。]
好，请看这一段。这一段是通过阐述阿弥陀佛因地的发愿修行，让我们了知法藏因地,是为我们众生来发愿，来修行，他对我们众生有大恩德。从我们初发心，持戒念佛，到最终圆成佛果的全过程，阿弥陀佛都在护佑着我们，加持着我们，成办我们的大事。这桩事情，由于我们在众生份上，是非常陌生。有时候耳闻了，也不一定会信以为真，所以信心总是很肤浅，对这个要不断地熏习，熏习。
首先提出众生在认知层面上狭劣的特点：“知小而不知大，见近而不见远”。我们众生本有的智慧，应该是广大无边的。 然而一念无明妄动，我们受俱生我执，受色、受、想、行、识五蕴的局限，使我们的知见非常狭小，鼠目寸光。这是受我们的业力、身心的局限性所决定的。所以智慧非常狭小，心量非常小，不能见到广大的境界。对我们这些“知小而不知大，见近而不见远”的凡夫众生，来讲净土一法，在认知层面、信解层面上具有很大的难度。比如一个井底之蛙，井里的青蛙，它看到的就是井里那么一点点水，看到的天空就是三尺见方的井口，这就是它整个的世界。你要跟它讲浩瀚的大海、广阔的天空，不是它的境界，它就不相信。你对于春生夏死的昆虫，来谈冬天的景象，它也不会相信。所以对我们凡夫众生，局限在娑婆世界五欲六尘里的人来说，你跟他讲西方极乐世界清净的境界，就像对那井底之蛙描述大海一样，很困难。所以我们要深知自己认知的狭劣性，不要去坚固自己凡夫的知见，一定要把自己的知见放下来，去仰信佛的知见，慢慢地打开我们的心量。 我们为什么知见会这么小呢？就是一个执著。碰到什么执著什么，不能够契证空性，所以心量打不开。佛陀二十二年讲般若系经典，就是让我们扩大知见。不住一切法，就住在般若上。但凡夫众生就是住一切法，执著一切法。本来到这个世间来只是匆匆的一个过客。他长大了，成个家，这里盖个房子就是我的家，这个家就是我整个的世界。家里的那个“家”，宝盖头的一个屋子，下面是一只猪在那里，这就是他的家。这样慢慢地我们心量就越来越小。中午有个居士说，他很有善根，开酒店、宾馆，虽然很赚钱，但杀生很多，所以他善心发现，就不想干这个了。然而家里、朋友都拽着他，不让他离开。一般人觉得我能赚钱什么的，这就是[知小]。他不知道你杀生，你导致的恶业，现生会身体不好，寿命短，这是你现生的华报，未来的果报要到三恶道里面去。他就不能“见这个远”，不能“知这个大”。他就在眼前的利益当中出不去，造作诸多的恶业。所以佛经里面，对我们众生这样的知见狭劣、造作恶业，就用一个比喻，非常形象，就是小儿对刀刃上的蜜的关心。刀刃上的一点蜜很甜，这个小儿，无知的小儿，就会舔，赶紧舔刀刃上的这点蜜，刚刚尝到一点甜头，马上舌头割伤了，割断了。现在我们人类很多愚蠢的行为，都是由于“认知小”所导致的。他一味地发展经济，发展经济，发展经济......把环境破坏了，生态破坏了，然而这些反过来给我们导致了更大的zai 难，然后又去整治它，整治时可能比它得到的利润要多付出很多倍，才能整治到原来的样子。所以我们众生可怜啊。为什么学佛要开发智慧，扩大心量啊？要“知大”啊！要“见远”啊！这样我们才能得到真正幸福美满的人生。我们的一切念头，我们的行为，才叫随智慧行。如果心量狭小就是随烦恼行，一定会导致我们众苦充满。
我们知道自己的认识狭劣，鼠目寸光，没有智慧，不能见到远大的事情。佛悲悯我们，不断地开显。比如三界六道的轮回，我们只看到生命当中这一段、这么小的范围，于是就不相信因果。“你看那些善人，也没有得到善报，也很潦倒，恶人还很得志”。他知这个“小”，不能在一个过去、现在、未来三世轮回、因果错综复杂的背景当中，去认知生命的真相。于是我们就想到，佛来到这个世间，讲净土一法是多么的艰难。这是一切世间极难信之法，没有比相信念佛往生净土一法更难的。所以为什么祖师大德判根机，相信净土一法的是上根机所摄。因为认知本身狭劣的人，他本能地就很难相信这个法门。你说西方极乐世界，有极乐世界，有阿弥陀佛，这两个有你传达出来，这就是惊天动地啊！有时候我们看到一些飞碟报告，一看到有飞碟，一下子都会很吃惊啊！我们总认为整个的银河系、河外星系，只有地球才有人啊！怎么地球之外还有飞碟过来，科技发展哪有那么快啊？于是他就琢磨着这肯定是幻觉，是假的什么东西。但是出现了几万，几十万起飞碟报告、目击报告，固然有很多是假的，固然有很多是幻觉，但是这里面只要有一例是真的，它也传达了不可思议的信息，地外文明啊，平行的世界啊！那么对地球之外有生命，有刹土，这在佛教来看，是非常正常的现象。整个法界当中有多少微尘数又微尘数的刹土，这些刹土有种种的形状，依止种种不同的地方，众生的寿命种种不同，福报种种不同，文化形态不同，语言不同，那是很多啊！对于这样广大的世界，像华藏世界这样的描述，这在凡夫众生来看，他是梦都梦不到的。所以在这里讲说阿弥陀佛的净土，要说。尽管很多人不相信，很多人听了哈哈大笑，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。还是要说。毕竟这个世间还是有一些与净土法门有缘的人，他听了以后，他会悲喜交集，他会闻即信受，即便当下不能信受，给他听一句西方极乐世界阿弥陀佛的名号，也在他的阿赖耶识播下了一颗金刚种子，这就是善根啊，迟早这颗种子遇到因缘，会破土而出。
净土经典中，释迦牟尼佛首先详细地介绍阿弥陀佛的因地。他整个的过程都是发大菩提心、大慈悲心，来为众生服务的。对众生有大恩德。但这一点，凡夫众生却不知道。不知道，就得告诉他。所以《无量寿经》就描述，在无量无边不可计数的阿僧祗劫以前，有一尊古佛。开始先讲锭光佛，锭光佛在这个世间示现八相成道，再灭度，后面次第的有，像月光佛、月面佛、旃檀香佛、水天佛，到最后就是世自在王佛，就定格在世自在王佛那个时代发生的一桩事情。他示现八相成道，是在寿命四十二劫的时代，众生福报都很大的一个时代示现。有一位大国王，他来闻经听法，大彻大悟，顿然舍去王位，舍家弃国，行作沙门，号曰法藏，来出家修道。由于他是大国王，由于他是以菩提心出家，所以他从一出家的时候，就不是为自己，就是为了救度无量无边的苦难众生，恶世界苦众生。 像我们这样的恶世界就是秽土。十方世界有净土有秽土，净土的众生是快乐的，是安乐的；恶世界，就是恶业所感召的秽土的世界，它是遭受剧苦，就像我们这个娑婆世界。又到这个五浊恶世，人寿百岁的时候，众生就更苦了。释迦牟尼佛示现在人寿百岁的时候，现在又过了将近三千年了，我们平均寿命七十几岁，比释迦牟尼佛应世的时代更苦，福报就更差。所以法藏菩萨得世自在王如来的加持，以后通过自己的发心修行，得到天眼，用天眼观察十方无量无边的刹土，如何救度这些苦难的众生。如何救度，就得要了解这些众生是什么样的状况，他是什么根机，他有什么好乐，用什么善巧方便才能救度。这桩事情是一个很复杂的事情。他不是救度哪一类的众生，他要救度所有的众生，九法界众生。所以他要观察，还要到他方世界佛的净土，去摄受他们好的一面。对于秽土方面，如何会导致这样的秽土，这个浊恶的原因在什么地方，种种众生是什么状况，他一个愿一个愿发，针对众生来发愿。这发愿的过程都经过五大劫的时间，发出了四十八大愿。在世自在王佛法会上，发四十八愿的时候，世自在王佛是非常欢喜了，说这些愿能够令一切与会的菩萨，圆满各自菩萨的大愿，能够令所有的众生，由于这些愿得到救度。四十八大愿的称性发起来，也就是法界众生得度的因缘成熟了。由此，感得整个大地六种震动，天上雨下无量的妙华，虚空中发出声音说，“决定圆满大愿成佛”，虚空授记。
法藏菩萨发了愿之后，不是发了愿就不管了，就完成大事了，不是这样。愿是需要行来填充，来圆满的。所以由愿导行，法藏菩萨动经无量劫又无量劫，修菩萨六度万行，福慧双修。在这个过程当中，示现种种的身份。或者示现忉利天主身份、夜摩天王身份，以及转轮圣王身份、人间的比丘、比丘尼等等身份，乃至在六道，随形六道，来广修自利利他的菩萨行。在这种种身份中，都会供养佛、供养法、供养僧，念佛、念法、念僧。
在六度里面，这里提出布施这一度。在法藏菩萨所示现种种身份中，就仅舍金轮王位，舍金轮王位出家的事情，都有无数次。菩萨在行布施的时候，他是完全无条件的布施，真的是三轮体空。当他作转轮圣王的时候，他把所有的金银财富都打开，所有的国内的贫穷的人，都来给他布施。如果一个贫穷的人上来了，这个转轮圣王对他不仅没有傲慢心，而且会向他顶礼，说“你终于来了，非常难为您老人家，我应该主动送上去”。跪着给他供养，要什么给什么。而这个贫穷的人觉得，这些金银财宝都得到了，想一想，“我还没有做过国王啊”，他就会把国王的位子让给他；如果这个穷人觉得“我还没有老婆，看你的妻子还挺漂亮的”，好，把妻子也供养给他；那个穷人得到了皇位，得到了他的妻子，又说“我还要有个佣人才比较好，他要称我的心啊”，这个转轮圣王又去做他的佣人，帮他服务。这是属于外面的，国城妻子他能供养。还有如果一个穷人说“我需要你的头，需要你的眼睛，需要你的脑髓”，他都无条件的给予，没有丝毫的踌躇，欢喜地给予。菩萨是这样行布施的，这就是布施波罗蜜啊！到家了。不像我们布施一点，现在赚了很多钱，叫他布施一点，舍不得呀。心里很难受啊。拔一毛利天下都不为也，吝啬。吝啬就使我们的知见小、心量小、我执重。所以只要我们布施，一下子就把心量打开了。所以布施度悭贪。法藏菩萨舍转轮圣王，这种内、外财的布施，都不知道有几千万亿了，这还是他行六度万行当中的一种。如果加上他的持戒、精进、忍辱、禅定、智慧这些行持，那是动经无量无边的功德。所以他有这样的发心，这样的行持，以后布施到波罗蜜的程度，他自己的福报就很大，很大到什么程度呢？能够满一切众生对资生用具的需求。他自己的福德很大，他怎么来满足呢？法藏菩萨就能从自己的手掌心里流现出所有的东西。你想要粮食，手掌心里有粮食；你想要卧具，手掌心有卧具；你想要汤药，手掌心有汤药。这手掌心就像无量无边的功德，凝聚在这手掌心的一法里，一法具足一切法，无尽的福德，他有这种神通妙用。
