弥迦使者

  
    第三个疑惑曰：依照如今修行的方式，应当以普遍学习佛法为宗旨，如今只有特别称念阿弥陀佛，乃是成为偏曲之见解，反而成为障道之因缘，不能免于生死轮回。何不舍弃个别之修行，以随顺修行普遍广学之法呢？

    会 通曰：仰望探寻普遍的修行方式，其所得的利益极为深远，具有大智慧而见识通达之贤人，才能够措其心意以广泛学习。而那些力量微薄智慧浅陋之人，则难以依此 而修行。释迦大圣随着众生之根机，使令众生修习个别之行持，此乃是称合于众生的根性之故，于道理上并没有妨碍。此乃是假借着特别的修行法门为因，以达成修 习成就普遍之业行也。

    第 四个疑惑曰：凡是想要修行佛道，首先应当认识痛苦果报之因。而探寻痛苦之根原，皆是由于造作恶业所致。生起恶业之境界，乃是在此娑婆世界，由于不能遭逢佛 菩萨众圣和正确佛法的性相之理，而造作了诸般的恶业，其数量则无有边际。一切的众生，总共分为二种：一者乃是其真实的果报。第二者乃是应化之形体。

    所 谓真实果报的众生者，其体性唯是佛性，而其相貌即是众生多生以来普遍皆为父母亲眷。由于迷失佛性之体的缘故，虚妄生起贪爱瞋恚之念，于如来藏的体性上，无 端横起愚痴之心。约其众生种种的相貌虽然有其殊别，而普遍皆是多生以来的父母亲眷则毫无差别。只是因为隔离了多生的轮回而互不相识，虚妄生起贪爱和憎恨之 念，恒常于具足佛性的过去父母，攀缘执取而造作杀盗婬等恶业。

    所 谓的应化之众生，是指三乘的圣众们，由于慈悲怜愍忆念众生之故，应化其形礼而如同凡俗之众生。然而愚痴的众生盲目无智不能认识，于是心中生起轻视贬抑之 心，增长了造作恶业之因缘。由于昔日不能了知，于是乃生起颠倒妄想，如今得到启发悟解，而对境界思惟过愆。已经造作之恶业令其消除，将来之过失不令其生 起。只应当在此方娑婆世界对一切众生忏悔谢罪，罪业若尽则痛苦便可以消除。如果厌离此娑婆世界而欣慕西方净土，岂能消亡昔日在此世界结下之怨结呢？

    会 通曰：即将探寻佛法之至道，最重要的是断绝生死痛苦之根原。而止息生死痛苦之因，没有超过于断除恶业。造作过失的境界，确实是在娑婆世界，累积了此种种的 怨仇嫌恨，已经成就了无量的贪爱情结。今日详细地加以审察，这些都是由于颠倒妄想所牵缠。若是想要究竟而完全了知一切众生其实体唯是佛性，而其在事相上面 说普遍皆是我多生多劫的父母亲眷。或者是由诸佛圣人大慈大悲权巧应化，随着众生之身形而化现于六道，使其形迹就如同凡夫众生。能够以此理事而去了解众生之 实性的理解心，人人都可以完全体会明了；可是如果论及起而修行，实际地检验则全无一人可以真实而行。体悟知解之并非困难，只是想要实际修行者则非常困难 矣。

    一般人只可以忆想思惟此众生真实之法，仰望感叹其并非虚妄，已经造作之过愆，心中特别生起深重之忏悔，将来可能生起的过失，立誓不再重新造作行为。然后一心专念阿弥陀佛之名号，以及修习种种的善行，并将其功德回向于求生极乐净土，就如同挽救自己头上之火燃也。

    此 娑婆世界容易令人沉沦，使人在痛苦的呻吟嗟叹中迷失了正确的道路，是故暂且安神于西方极乐世界，便可果证无生之智。在西方净土当中自我的修行既然已经成就 了，便可回过头来归于五浊恶世，以大悲心度化众生，平等地拔济一切的根机。千万不可停留在娑婆世界这一个险途，而不知道要进入另外一个路径。只要能够运心 动念，过去那些造业之对象、怨家仇敌，发愿彼此舍弃痛苦之因，令其一同皆得往生于微妙安乐之净土，而彼怨仇皆能欢喜领受，便舍弃了怨仇嫌恨之心。千万不可 因为过去在此娑婆世界造业，而心中怀疑不得往生也。   

    第 五个疑惑曰：正当今日之际，距离释迦圣人之时世已经非常遥远，下根机的凡夫愚痴之人，正应当适合礼佛忏悔。地藏菩萨，对于如今浊恶的众生特别有缘，于理应 当专门称念菩萨名号，并且忆念三宝。而阿弥陀佛的西方净土，乃是上根之人所修行的，第二阶根机的人，才能够生起忆念阿弥陀佛之心。如今既然时当五浊恶世， 根性志向卑劣低微，怎么可以便修行上根机人之佛法呢？上根机者学习下根机之法，则是迂回停留而不得进步前行。下根机的人起而修行上根之法，则修道有其障碍 而必将受苦，佛法和根机不能相应合会，如此念佛修行岂能够成功呢？
  
    会 通曰：仁者你所言的，并非没有此种经教意旨，只是你修习佛法尚未长久，因此乃会发生如斯之疑惑，如果仔细地停驻思惟而通达佛法，一定可以开启最切近自身之 修行。这是什么意思呢？一者引用圣教之言，二者辨别义理之门。所谓的佛陀圣教之言者，其各部之种类既然繁多，即使完备的抄录，也难以在一时之间完全究竟了 知其意。如今简略地陈述五个要点，以启发初闻佛法之人。


    一 者，《大集贤护经》云：佛陀告诉贤护菩萨，在我释迦牟尼涅槃之后，诸多的弟子们，应当弘扬传持此念佛三昧，然而诸多恶比丘，不能相信受持，毁谤而说此念佛 三昧乃是魔所言说的。佛陀又告诉贤护菩萨曰：比丘行造种种恶业之时，诸国家之间互相征伐之时，众生彼此更相毁谤之时，众生污浊造恶之时，仍然有四众之弟子 能够弘传此念佛三昧之法，以利益众生。


    二者，《药师经》云：文殊师利菩萨为像法时期的众生祈请于佛云：佛陀的四众弟子，发愿求生西方净土而心志不定者，若能称念药师琉璃光如来名号，即能断除其疑惑之迷网，其人临命终时，八大菩萨引导指示其往生西方极乐世界之路。


    三者，《阿弥陀经》云：他方世界的一切诸佛皆共同赞叹释迦牟尼佛，能够于五浊恶世说此极乐净土念佛法门的难信之法，而六方诸佛舒展广长舌相，证实其是真诚而不虚妄。


    四者，《观无量寿佛经》云：韦提希夫人为了被五浊恶世种种的不善，以及被生老病死五道轮回众苦所逼的众生，向佛陀请示往生净土之法。此外经中说下辈的三品众生，具足造作种种恶业，也是皆可以往生极乐世界也。


    五者，《无量寿经》云：释迦如来为五浊恶世的众生说法，令其远离五恶，去除生死的五痛，消灭五烦恼燃烧之苦。此外在将来之世，经典佛道完全灭尽之时，我释迦牟尼以慈悲哀愍众生之故，特别留下此经，令其更再止住一百年，当时的众生，只要生起一念的信心，即得往生彼极乐国土。

弥迦使者

    5、 恭敬三宝，不论是同体三宝或别相三宝，都应当深深地恭敬尊重，在此不能全部摘录同体三宝、别相三宝之意义，这是因为初入佛道的粗浅修行者，没有办法依照此 法而修。而所谓的住持三宝者，能够给与如今对佛法只有粗浅知识的人，作为其修行的广大殊胜因缘。如今粗略地加以分科简别：

    所 谓的佛宝者，是指不论其是雕刻檀木或刺绣绮罗而成，是简素的形质或黄金之容颜。不论是刻镂宝玉或图纸彩绘，研磨巨石或削切土泥而成的佛像，如此种种不可思 识之圣像，都是应当要特别尊敬承事供养的。即使是暂时观见其形像，便可罪业消除增长福慧，心中若是生起些少的我慢骄心，则会增长恶业善行消亡。因此心中只 应当把此尊贵之容貌，当作是见到真佛来想。

    所 谓的法宝者，三乘的教典旨意，清净法界等流之正法，由名句文字所诠释的，能够令人生起理解之缘，是故必须珍重而仰望，以其乃是发起佛法智慧之基础。是故应 当恭敬抄写尊贵之经典，令其恒常安置于清净的屋室，并以整齐的箱函来盛放贮藏之，并且应当庄严恭敬之。读诵经典法宝之时，身体和双手都应当清洁干净。

    所谓的僧宝者，不论圣僧菩萨，或是毁破戒律之僧人，都应当以平等心而生起恭敬，千万不可生起轻慢之想。
   

     三 者，无间修，即所谓的能够心中常常忆念阿弥陀佛，作期愿往生极乐净土之心，于一切时一切处，心念皆应作此微妙之忆想。就譬如若是有人被他人抢劫掠夺，身居 于下劣低贱之处境，备受种种艰难辛苦。忽然之间思念故乡的慈爱父母，想要逃跑奔走而归于故国，可是行李装备尚未整办，犹然滞留于他乡异地，因此日里夜里不 断地思惟忆想，其煎熬痛苦不堪忍受，没有短暂的时间舍弃而不思念故乡的爷娘。如果种种计划准备既已成就，便能够归向故乡而终于到达，可以长时亲近慈爱的父 母，自在任意而欢喜愉悦。

    如 今修行净土者亦是如此，过去因为烦恼覆心，破坏挠乱善念之心，福德智慧等珍宝财产，全部都散落失去，长久以来流浪于生死轮回。受制于三界内而不得自由，恒 常与魔王眷属为伍，而作其仆人奴役，奔波驱驰于六道之间，痛苦逼切自我的身心。如今遇到良善殊胜之缘，忽然之间听闻到有阿弥陀佛慈悲之父，从不违背其弘大 之誓愿，拯济拔度一切群生，因此日夜之间惊觉忽忙，发菩提心求愿往生。所以从此精进勤劳而不倦怠，常常忆念阿弥陀佛之恩德，以此一生果报命尽为期，心念恒 常忆想记念。

       四者，无余修。这是说心念专一求生极乐世界而不改变，礼拜称念阿弥陀佛，而其余种种的身口意业行，不令其间杂而生起。所作之净业，每日都必须特别而勤修，唯有念佛读经，不遗留时间而作其他的功课也。

    因 为我们出生居止于像法末法时期，距离释迦圣人的时代已经非常遥远了。虽然也接近佛道学习三乘之佛法，可是却没有方法可以得到契入悟解。在此世界即使是人道 和天道这两种果报，也是躁动挠乱而不得安定，只有智慧广博悲愿弘深之人，才能够忍受长久时间之居处。若是知识痴迷、修行浅薄之人，恐怕会陷溺于幽暗痛苦的 三涂之中。因此必须远远离去而绝迹于娑婆世界，栖息心神于西方极乐清净的国土。

    仰 望期愿有缘的众生能够一同依循正法，恭敬发起身心之行，依于此念佛法门之一宗，决定而有拒绝割舍，千万不要萦心贪恋于世间的小小利益，应当要坚定畏惧生死 之无常。即使是美好的声望可高追道安、慧远等大师之风评，这又何殊于闪电幻影；即使德行超过僧肇、道生的节操，也难免逃避于其如同干达婆幻化之城市。三空 和九断之经文，其道理幽深而言语广博；十地和五修之教法，其义旨深奥而词句繁多。修行的功业就如同高山之堆积并非一篑之土所能成就，道业必须要成就于无数 年岁之思虑修习。岂是在剎那短暂的时分，便能如其心念而堆积如尘沙之功德。正当宣说四生九有的奇妙不可思议之心性功德，可是心念却恒常攀缘于境界；对于境 界能够叙述其是无我无法之妙法，而意识却贪恋于邪魔之道。期望高远达到透彻消除虚妄之根由，而生命之期限却分分地催促；等待根植通会真性之智慧，而死亡之 路却不求而至。

    那 么则不如安心地屏除思虑奉持斋戒，止息追求知识多闻之广大业行，安定心神于智慧法水，兴起专志学习之坚定修行。运心竭尽远离污秽之方所，高涉于遥远莲邦之 最上园苑；使心灵神居于清净的极乐国土，依托微妙形质于莲池金台。大家一同追求至上佛道于阿弥陀佛慈悲之容颜，时时去除疑惑而不停止；亲身感受大悲音声于 佛陀的圣德，悟解证会无生之理。此阿弥陀佛净土法门弘大之利益广大而繁多，只可以简略地加以说明而已。我粗略地陈述一小蠡之饮酌，以简别良善之净水。起而 修行则全在自己个人的功业，这不是佛陀圣人可以俯垂而亲就赠予也。


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