弥迦使者

    147.问：打坐精进，精气充足时，心中之欲念也愈强。

    答：可怜的孩子，在这欲界里，一切众生淫欲心都很重，所以生死不了。你才24 岁的小伙子，哪能淫心不动呢？但我们学佛修道，须深知这是生死的根本。不斩断淫欲，决不能成佛。精力充足，淫欲强盛，心不清净，何能入定？所以在这上面有 二种处理：一种是深知淫欲的厉害，畏如蛇蝎，不敢动心。精心打坐，深入禅定，即将淫欲化空；另一种是性欲冲动得实在厉害，不妨先结婚。但是要不断地精心打 坐，增长定力，以心理打消身理的需要，而将淫欲化空。修道人好好打坐用功，夫妻同房一次，淫心即清淡一次，不到三、四十岁淫心即化为乌有了。西藏的白、 花、黑教派里的祖师们都是这样做的，但千万不可纵欲！总而言之，淫欲心人人皆有，就看人怎样遣除它。假如道心强，用功打坐，以心理的力量将生理的要求化 去，淫心就抬不起头。我就是这样化解淫心的，希望你也能这样做。假如不能，望你能于夫妇同房的过程中，将淫心化断，证入大道。我的好孩子，千万不要沈溺于 淫欲中！！！


    148. 问：从上海回来之后，修四印时，于坐中出现微细的情爱种子翻动，现在没有了。师批：真没有了吗？只是深入禅定后，才偶尔看到过去所接触的人与事。师批：不 可萦绕于怀。我感到用功上去之后，偶尔有一丝情欲之感觉。师批：功夫上去了，还有情欲吗？但这时我知道，马上将其化掉。师批：能化掉是真上去了。有时也没 有做梦，于睡眠中也没有动情欲心，而不自知地遗精了大约一月左右时间。

            答：漏丹是做工夫的大忌。你年纪还轻，情欲未净，免不了要遗精。现教你一法，以固精关。每日早晚各做一次。先将胸腹中浊气从口中呼出，然后闭口，提肛、以鼻吸气，吸足气后，停息不呼不吸，然后呼气松肛。闭气的长短随其自然，不可勉强。动作要慢，越慢越好，这样做30次。做时不可有欲念，否则亦不易收效。做时如觉胸闷，可做4-5次，放下休息、散步，数分钟后再继续做。


            149.问：您所授固精之法，做完一个月后是否应继续修下去？30次做多长时间为宜？

    答：最好修下去，因你心不固。时间长短须看自己的肺活量和闭气的时间而定，不可人人一样。也不可拼命闭气，但须缓缓进行，越慢越好。


            150.问：打坐感轻安无念，觉身心化空。有时但觉时间过得很快，有很轻微的了了分明，但不能朗照，好像入睡前一瞬。这是否是沈空断灭？自觉舒服是否落窠臼？

    答：身心化空了，不是不知，而是有轻微的了了分明，这不是沈空断灭；自觉舒服而不住，也不是落窠臼。如安住在舒服上而乐此不疲，才是落窠臼。


      151.问：我有胃病，打坐时觉得胃里气胀，难受。

    答：在两种原因，一是坐姿不正确，腰弯下来压在那儿。第二是咒盯得太紧。念咒要似有似无，这样气就不胀了。你有胃病还不宜多坐，要多念大悲神咒。有病时可以靠在沙发上修或少坐些时间，等病好了再修。结的手印与身体构成45°，放松，不要倒下去。养病时不要修心中心法，因为心中心法一定要做两个小时。养病还是念六字大明咒，时间可以少一些，比较方便。


    152.问：打坐时，头上发胀，好不好？

    答：好，那是气在走，但还没有通，通了之后，就不胀了。胀后会痛，痛过就通了。有时头会咯咯响，那都是气在走。


     153.问：我打坐时有气脉上的障碍。

    答： 你从前是做气功的吧，做气功很多人都有此障碍。要忘记气，气生起来不要睬它。佛法与气功不同，佛法修心地，气功着身体。要空净，气是副产品。血液是靠气输 送的，气不动，血脉就不走了。念咒时只管听咒，不管气。你管气就要出偏差了。让它自己跑，它要怎么跑就怎么跑，不要用意识控制它，引导它。


            154.问：座中在咒念不出来时，心很清净，前面突然亮了一下，一会儿又没有了，好像太阳在云中露了一下。有时像电闪一样，浑身感到像被东西捆住了。

    答：剎那的亮是你心开了一线，就象莲花稍稍开了一点，放了点光，这是你的本性光明。感到有东西捆住，说明你过去世是修法的，但没有见性，如果见了性就不会这样了。有的人是在钻黑洞，钻不出去，这也是过去世修行没有打开而有的感觉。


           155.问：有时打坐有极强的乐感，时间长了会引起淫欲心。该如何处理？

    答：不要住在那个乐上，禅定中会有空、乐、明三种情况，都不能住。如住乐的话，就不能出欲界。把乐感放掉，不睬它。空是无色界，乐是欲界；明是色界。一有所住，三界都不能出。


    156.问：有时打坐会感到有像花一样的东西，多得不得了。

    答：那些花是你的性光，是六识的变化。好与坏都不睬它，你不能着相，否则附体就要上身了。


      157.问：有一天打坐时，突然气向上冲。有时早晨睡觉醒后头会发出响声，像气球爆炸一样。

    答：不要紧，打坐时清气上升，浊气下降，是在打通气脉，身体自会起变化。但不能住在这个气上，不要睬它，这样就不会胀在那儿。想脚底心，可将气引下去。


            158.问：于座中极度清静之时，突然有一片光闪出，分身两个人，一个在持咒，一个出外应酬，我知是幻，便一觉，外出者便与持咒者相合。

    答：知幻即离，不致出偏。假如执真，将入魔矣。


           159.问：有次打座近两小时的时候，整个人如消融化解了似的。

    答：修法入定即有化空感，因一切事物皆是假相，全靠身心维持，不可认妄为真有。因此一旦妄心消融，假相即不存在了。


     160.问：打坐时极想把身体化空，却每每做不到。

    答：有此想即是着相，不应粘着于此。


     161.问：于座中极度清静之时，突然有一片光闪出，不是十分明亮，此时我均心念耳闻地持咒，并不执着于此。

    答：好好用功前进，尤其于下座时，勤于观照，一切境界俱不沾粘。六根清净后，即能大放光明，朗照十方了。


            162.问：有次晨修四印，当时心中十分清净，在两眉之中的上方，有一乒乓球大小的光球照耀着，此时的感觉难以用语言表达。

    答：「心静光生」，这正是你的自性光明，因心清净故，豁开一线，发生了些微光明。不要着相、欣喜，要更好地精进用功。


            163.问：有次修二印时，突然感到有人手拿净瓶，瓶中水从我头顶而下，有流遍全身之感，剎那之间入定。

    答：大悲菩萨来为你灌顶，但莫着相，着相则入魔。


     164.问：上次打七，师尊开示，我心里十分明白。别人见光见境，我什么都没有，师尊说这最好。但我以为是鼓励我，我还是未达到师尊说的：「什么都没有，才是最好的境界」的程度。

    答：如你明白一念清净心光是法身佛，即是大智慧人。没有见光、见境，的确是最好，不是鼓励。因为法身无相，只有离念的灵知，所以什么都没有是最好的。


      165.问：入定时，自己像镜子一样放光，什么都没有了，这是不是着相了？

    答：这是你自己的性光，不是着相。因为我们的佛性就像镜子一样放光，我们之所以看不见，是因为执着、烦恼遮盖了光明。你心定了，本性自然放光了。我们本性的光明和阿弥陀佛的光明是一样的，可以朗照大千世界。


    166.问：在入定时见一高大似佛菩萨的人，粗大的双腿盘坐着。座下一个光着身子的婴儿双手攀着大腿，艰难而又重复地往上爬，同时感觉很累。

    答：这个大的就是你自己。艰难重复地往上爬，反映除习气的艰难历程。

弥迦使者

    167.问：入定时外界的声音听得到吗？

    答： 真正入定时，外界的声音是听不到的，还能听到声音，是没有入定。真正入定，无见无闻，但不是没有知觉。了了觉知，不着见闻。见到东西或听到声音是没入定或 部分入定。在定中，即使你走在大街上，也听不到车的声音，但照样走路，这样的功夫就要发神通了。很小的声音都能听到，能听到蚂蚁爬的声音，他方世界下雨声 你也听得见。启用时都听见了。所以六祖大师说：「不离见闻缘，超然登佛地。」尽管用，心一点也不执着。


    168.问：上座以后，有时就提不起咒来，一提起咒就好像气力不足一样，这是怎么回事？

    答： 关于念咒的问题，现在有人讲，念咒是多了一个事情，麻烦，还是把咒放掉不念吧。这是个大错误。做功夫应该是：上坐要死心塌地，下坐要绵密观照，一定要这 样！要知道咒是工具，是用来扫荡我们妄念的。你不想念咒，讨厌它，这就是妄念。就是你心乱啊。你不念咒就念贪嗔痴，叫你不动念你做不到。心里乱动，不是这 个就是那个，乱得不得了。所以宗下祖师就讲，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。你不用咒这个工具去化妄念，妄念怎么能歇得下来呢？假如真的没有妄念 了，身心世界都空了，就什么都没有了。你现在还没有空，身心还在，世界还在，境界还在，就是有妄念在。嫌念咒麻烦，真是糊涂！这样下去你以后永远脱不开。 要好好做功夫，把咒提起来，提到不能再提了，那才是化掉了。要在不知不觉中把这个咒脱掉，那才是真正的不念，有心不念不行。咒自然地脱掉，还有两种情况： 一种是睡着了脱掉。迷迷糊糊睡着了。当然不念了，这不行。另一种是入定了。妄心就不动了，这个念咒的心就没有了。即能念之心，所念之咒一时脱落，就见到本 性了。假如是睡着了，昏沈了，有什么用啊？有个检验昏沈的方法，即看我们的手印是不是倒下去了，是不是散掉了。手印倒下去，散掉了，念不出来，即是睡觉 了，没用。真入定，手印不倒不散；身体化空了，手印还是不倒不散。那才是入定。假如是嫌麻烦不念的，赶快要提起来念。假如是昏沈，赶快把手印结起来，把眼 睛睁开，出声持咒，把睡魔消除。驱散睡魔之后再轻轻念咒。


           169.问：有时我觉得念咒很累，念不出来，在这种情况下还要念吗？

    答：这种情况还要念，不要太紧，要放松一点。很累，念不出来，不是心清净。入定后不累，很轻松，身体像要飞起来一样。


            170.问：修行用功有境界是怎么回事？

    答：师父反问：你有什么境界？××无语。(师父一语问断)××良久，进而答道：我没有什么境界。有玄妙心在，有取舍心在，师父启发曰：穿衣吃饭，工作学习，妻子儿女，山河大地，这些不都是你的境界吗？！××当下有省。


       171.问：没干活时还能看见念头，但在干活时心念像野马一样控制不住了，该怎么办？

    答：干活时，心乱了就喊「断！」一分钟的功夫，以后再做事。在忘记照时，就喊「断！」断一下不妨碍工作，每日最好能喊「断」数十次，观照用熟了就可以了。


      172.问：现在有时不像从前那样有个观照的心，是怎么回事？

    答： 从前观得生一点，用心提，现在观得熟一点，不用心提了。如果时常忘记，还是要用心提一些，要善调节。像我们念咒一样，生的时候用心念咒，要念得清楚；熟 了，如不用心就油了，嘴里念，心里不念了。油了就不容易入定，身体化不空，咒与念头分开了，念头就流了。所以念咒时要听得清楚，摄住念头，慢一点没关系， 到时自然脱掉。不要有个「要化空」的妄念，那就自然入定了。


            173.问：有时打坐观照时，有事要做，但就有股力量不让动，还是坐在那里。

    答：这是观照有了一定的定力。但事情来了还是要做，要活泼，不能死定在那里，动一下就出定了。人情味少了好，但事情还是要做的。


             174.问：座下感十分轻安，不觉有身，眼睛视力也提高了，头顶百会处有气向上冲顶之感。

    答：一切变化，均不要管它，随其自然，即无偏颇。修法时色身自有变化，但不可追求。

（三）种子翻腾与座下观照、见性与保任

   175.问：修心中心法当种子翻腾猛厉，忍无可忍时，怎么办？

   答：不要怕，只须出声持咒，即能化去种子。经过千百次的翻腾上下，便可证入不动。


   176.问：座上有时种子翻腾剧烈；有时一座却十分空净；有时心中有种说不出的闷、难受。这是为何？

    答：种子不是一下子即能消光的，要不断在事境中锻炼，所以不可大意、骄傲。功夫没有到落堂的地步，总不免有反复，所以你要努力上进，不可懈怠呀！


    177.问：一直修第四印，是否可以把种子翻光？

    答：不可以，还须在事上磨炼。不过打坐修法可以帮助你在事上透过去。打坐是修定，事上磨炼是修慧，要定慧双修才好。


            178.问：修法至一阶段后，反复出现心似刀割，心情烦燥，着急之状况，该如何对治？

    答：八识种子在翻动，故有此感受。修行不是一帆风顺的，只要耐心闯过这波涛起伏的难关，就柳暗花明又一村了。又，难过时，出声持咒，容易度过难关。


       179.问：我在修行中时常因身虚心烦而进进退退，是不是应坚持加坐？

    答： 免不了的。功夫未到不动地，总是要发生进进退退的烦恼现像，因八识田种子被般若火薰起，翻腾而使然。种子翻腾起来很难受，觉得退了，站也不是，坐也不是， 睡也不是。此时要顶得住，不被吓倒，要透得过，其实这是进步。可加修第三印，出声念咒。但如实在感到身体不支，也须稍放松，减少打坐的时间。修行如逆水行 舟，不进则退，要抓紧用功啊！


             180.问：每次月经前几天明显感到心力不够，不像平时能观照住，想往外面跑。这次竟然想说是非，明明觉得不该这样，可控制不住自己，反被外境所转。实在惭愧，有负师父的教诲。

    答：这是生理的反映，不要紧，就到外面走走，散散心好了。女人到了更年期，生理反映特别强。尤其用功人种子翻腾厉害，就更不能作主了，过了这一阶段就不妨事了。观照要松紧适度，不可过紧。


    181.问：打坐后觉得睡眠不太好，还会做梦。

    答：觉不要睡得很死，做梦是在翻种子，是好事。


             182.问：种子翻腾如何调伏？

    答： 修学佛法不是一帆风顺的，功夫没有到彻底的时候，会有反复，就是这样一浪一浪的。要督促自己不要跟种子翻动的妄念跑。所以过去的大禅师都念楞严咒心，用楞 严咒心来调伏这个种子。最坏的种子是淫欲心，这是最深的生死根本，这个根子断了就好了。如种子翻腾得厉害，不打坐，只念咒，也可出去散散心，过去了就再来 打坐。我们八识田中的种子太多了，所以明心见性后还不能了生死。很多明心见性的人还要犯错误，因为种子埋伏在里面，碰到缘就起现行，翻出来了。因此要明白 这个道理，要在事上磨炼，将种子磨光才行。

弥迦使者

    183.问：至今修法已有6个月，有些问题祈请师父开示：打坐一段时间就出现烦躁情绪。心烦意乱，爱发脾气，不由自主，但过后自己又很后悔。烦躁出现过好几次，导致停坐两次，共五天，好像这个台阶总是越不过去。近一两座，座上也有些烦躁。该如何对治？

    答：这是你心神不稳，种子翻腾所致。此时可出声持咒，度过此关，千万不可停坐不修。


             184.问：虽然加坐，烦恼似乎并未因此减少多少，而且经常心头发闷，厌人恨己，是否由于坐得太久了？

    答： 打坐应该是一种享受，无半点烦恼，你倒烦闷欲绝，走到反面去了。似应调剂一下，去外面游山玩水，再来打坐吧。多和知友谈谈，交心也不失为一种调剂的好办 法。应病与药，法无定法。总之打坐用功，应该是心态平静，安稳、舒适，而无烦恼。纵然种子翻腾，有进退失据之感，只要出声持咒一番，即能安然无恙。「厌人 恨己」是你心量小的旧习翻出来之故，赶快呵斥自己，放下这一切不应有的恶习。


            185.问：近来碰到点逆缘，一直子气得我妄念纷飞，腻透了，想尽快搬家去净土。虽明白诸法皆幻，却仍有所希惧。

    答：唉！要成佛，不是图舒服快乐，而是不怕吃苦。因为佛是入世度众生的，不是厌世逃避的。佛是二足尊，你不吃苦，福德从何积聚？！没有福德你怎么成佛，更如何出离六道？！所以要出苦就要不怕吃苦。在苦难中锻炼，才能将执着消光，而恢复本性光明。


      186.问：有次因一点小事和人家顶撞起来，当时我自知不好，但按捺不住。这都是我心量小，爱面子的结果。这又是修法的大忌，该怎么办？

    答：这是观照不得力之故。人人都有爱面子的习气，其实这是最愚蠢的，就是为这莫须有的面子，把自己拉到生死之中去。要问怎么办？就是赶快放下。


      187.问：除习气是否不能太着急，着急本身也是习气。

    答：对！不能着急，你心空了，还有不好的行为吗？讲对治就落下乘了。当心动时，只「呸！」一声就完了。


     188.问：只要时时心空净，做到「念起不随」就行了，其实也没有什么「习气」，是吗？

    答：习气就是着境，随境转。能不随境转，则习气自除矣。


   
    189.问：证悟本来后，最难的就是除习气，我一直以为自己能放下名利，可一听说可免费考读研究生，心就动了。好几天一上座就被「去，还是不去？」的念头困扰着。

    答：这叫做「当断不断，反遭其乱。」也。一切境界皆如空花水月，不可得。我们只游戏其间，不执不废。不做亦得，有什么放不下的？学佛就要潇洒自在，要坐就坐，要行就行，毫无拘束，方无碍也。


            190.问：有时忍不住发怒怎么办？

    答：发怒时持咒，念起不住，念起不执。


        191.问：弟子修法已有百座左右，因自己业习深重，定力仍然很差。但我感觉还是有进步，内心比以前安稳多了，平静了。

    答：那也不错呀，用功功不唐捐，不会白费的。何况是修这样的，怎么会一点没进步呢？做功夫不能性急，须耐心坚持下去，始有成就。因我们多生历劫的习气深重，不是短期内就可以消除而亲证佛道的。努力用功吧！


       192.问：若精诚修法，待智慧开启，是否业障即除？然修法以发心为首，不得不为之虑，敬乞赐教。

    答：果然精诚修法，化空妄念，心且不有，又何有障？！所谓障者皆妄心作祟也。你如真发心学佛，即能精诚修法，切忌空谈，贡高我慢。


    193.问：愚现在修法，以稳妥前进为原则，下座后注意饮食及休息充足，以为助力。此是否属身执？

    答：修法本应注意保养色身，所谓借假修真，何有身执之嫌？


            194.问：我这星期觉得障重，天天在修第二印，准备修一至二星期，可以吗？

    答： 可以。更重要的是要明白什么叫障重？「障」没有个东西，你把它拿出来看看。所以说障是虚幻的，还是心啊，是心着相了。还是心没死透，心死透了就有力量了。 所以，月藏问文殊菩萨：「明知生死本空，为什么我偏偏受生死流转呢？」文殊菩萨说：「其力未充。」力量从何而来？关键在于心必须死透。如果真知道这世界上 一切都是假的、空的，那自然就有力量。但是如心不清净，没死透，没有真正知道这本性是不垢不净、不生不灭的，则不行。所以还是理性认识不够。禅宗讲：大死 之后才能大活。你死得不透，或半死半活，不行啊！所以我们一定不能着相啊！


      195.问：如何保护？

    答： 开悟并不难，但要保护它却不易。不保护它就会跟着念头跑，杂念纷飞，乱七八糟的事全了。所以必须绵密保护，才能将妄习消光。但护念不可死，更不可执着。只 一觉，拉回来即可。这就是念起不随。外面的事情都是空花水月。《圆觉经》说：「知是空花，即无轮转」。缘起性空，知道一切都是假的，不跟妄念跑。一切随 缘，因缘是这样，我们就这样做。尽管做事，一点不动心，为了众生做一切事而心不粘着。能时时这样做，不须几年，即「皮肤脱落尽，唯露一真实」，就能大放光 明，神通显现了，但也不能执着神通。识得本来后，还没有归宗，跟念头跑时，要像牧牛一样，用鞭子打它。哪个祖师不是这样做功夫的？我们修心中心法，打开 了，见到本性，与一念不生了了分明时也没两样。但要亲证一回。噢！原来什么都没有，而了了分明。开悟是方便的，但要绵密保护，这不是一天两天的事。夹山和 尚在船子和尚那儿开悟后，赶快到山上去保护十八年。识得本性后打坐与没有识得打坐是两样的，识得后打坐就是保护它了。念头来了不睬它，行住坐卧中，时刻保 护，保护自己不要着相。


            196.问：上座安心修法，下座绵密观照，时时让自性现前，如此用功下去，时节因缘到来，就不愁不开悟了。以上知见正确吗？

    答：知见不错。


            197.问：心中心法后半部如何修？

    答：观念头起处，不跟念转，差别境当前也不为之心动。这就是禅宗保护本性的修法，这样修下去，也能了生死。


             198.问：关于「心念耳闻」，我感觉若注意「耳闻」，又注意「心念」，心易乱，究竟如何是好？

    答：耳闻是能闻之性，而不是注意耳朵。所以耳闻心念咒之声，则妄念不起矣。


             199.问：修法是为了明心见性，见性后就能明了诸法实相，从而不会迷惑颠倒，造业受报了。修法的诀窍在心念耳闻，不管身体上的任何感受。只将咒分分明明地念下去，最后将咒也化去，就孤灵灵地剩下灵知觉性了，但也不可着。对吗？

    答：是的。妄念化空，咒即念不出来了，当下忽然根尘脱落，世界化空，真性即现前矣。


            200.问：「念起不随」是否属压念？

    答：不是。

    201.问：刚见上师时，觉得自己本来是佛，因此于一击掌之剎那，便明了自性本空。但时间一长，烦恼又起来了。

    答：可怜，出声持咒以转换吧。


       202.问：我在起念时，不知不觉就去压它，对吗？

    答： 不能压念，尽管启用，但不跟它转，不睬它，这叫做「青山本不动，白云任去来。」坏不是坏在起念上，而是坏在跟念跑。不是压住不起念，而是念念不停留，这才 是无念。六祖所谓「无念者于念而离念。」比量而现量，比量是知道，有分别，而现量不动。这与镜子照物还有些区别。镜子照物不管好坏，没有区别，而我们知道 好坏、美丑，但心不动。功夫做到这里就行了。但非要见性不可，不见性做不到。所以说，活活泼泼地做很难啊。


    203.问：请师父开示「念起不随」与「毫无分别」？

    答：「念起不随」不是叫你做个呆子，连好坏、是非也不知道，而是了知，但不住着，这是第一步功夫。第二步功夫为「毫无分别」，是指善于分别客观万法，于第一义而不动。即知道是非、长短、得失，但心中不动，不被任何事物所影响与染污。


            204.问：弟子在下座观照时，有时没有一念，但一会儿就忘记，一忘就随妄想而去。

    答：正观时一念不生，知道这一念不生的灵知即是本性。一会儿就忘了，就赶紧拉回来，不要随念转。


         205.问：平时知道不要着相，可碰到事情又忘了。

    答：这有什么用？！这是你仅懂一点道理而未真实修炼的缘故。应该赶快改正，精勤修习，多多打坐，绵密观照才是。

弥迦使者

    206.问：请师父谈谈「时时观照。」

    答： 我们的念头多得不得了，剎那的念头很多。因为我们八识田里的种子太多，好的、坏的都藏在里面。比如我们看香蕉，只用眼识，不用意识，香蕉就是香蕉。眼睛就 好比是照像机。如果用意识，看到香蕉就想：「这是香蕉，很好吃。这个大，那个小。」所以一用意识就产生分别心了。耳根也如此。意识跟着跑，六识的消息就交 给了第七识，七识就传给第八识，就有种子了。所以要时时观照，观照就是：念头一动就知道，不睬它，要观照念头的起处。


        207.问：「安住保护」是不将此无念而知觉了然的灵明寂寂光景，常常在人事逢缘之境中相应相印，守之护之？或者才有念起，即迅速回光转而空之，与这空性相应呢？

    答：对！在应缘接物时，只有当事的一念，无有第二念。做后毫不留念，如未做过一样。这是无住无着功夫。


            208.问：若在闻声时，仅闻「闻声者谁？」有时似乎近似无念而空然，但有知觉的光景，可转而又失。是否要承当第一？如何承当？

    答：问「闻声者是谁？」是在未悟时用。如已悟这能闻声者即自己主人公，则不须问。但保护它不住声即得，更不须起念承当，起念承当则是头上安头了。


             209.问：常于妄念流动时，回光返照「前念已断，后念未起」之中间空明。这样做好吗？

    答：不对，妄念断处即自性空明，不须再起念观照。


             210.问：因工作忙，有时观照力不足，便采用了大圆满中「断」念法，一天数十次，这样于颠倒中似较前有些把持力。

    答：这种简易禅法于事忙人最适用。你能每天做数十次，日久功深，自然于不知不觉中打成一片，而归家稳坐矣。


             211.问：座下「断」念法，即于事忙或心念外驰散乱之际喊一声「断？」。

     答：不一定喊「断」，一觉即行。


             212.问：座下很少忘记保任，干活休息也一样。有时一想观音圣号或弥陀圣号，耳边自动响起念佛声，甚至流行歌曲也是一样。怎么办？

    答：这耳边的一切音声，均不可睬它，任它自生自灭。


      213.问：有时在念头上没觉察，念尾巴上才知道。

    答：这是觉迟了，力量不够。要看话头，念头一来就化空它。如念头转了个圈才看见，那是看的话尾巴。所以禅家说：「不怕念起，只怕觉迟。」观照的好处就是，念头来了就知道，境界来了，有的觉照在前有的觉照在后。顺境不易察觉，而恶境界却易觉察。


             214.问：《般若正观法门》中讲观的问题，要求从心窝处起观，不取舍之，而避免某些学人因过于集中头部引发高血压之类病症。对吗？

    答：观心是观心念起处，不随之流浪。即念起即觉，一觉即空。既不着在心窝、头部，也不着在丹田或脚下。持咒也只是「心念耳闻」，不着处所，松紧须随时调整，不可过紧或过松。


              215.问：下座观照，应了了觉知。我起了什么念，应该清楚，是吗？

     答：起念要知道，但不能跟它跑。不能记住这个念，念起即觉，一觉即空，像水上画图一样。


     216.问：如何观心？

    答： 心者即念头，念头来了就化掉它，不跟它跑。起初是通过持咒化掉妄念，看见念头，念头就没有了。定力增强到一定程度时，念头来了不用化，自己就化了，直到寂 而常照，而常寂。了了分明即照，不动就是寂。起妙用时，应缘接物时就起念，不应缘时就没有念，这是最好的禅法。观心是佛法的根本法门。

    217.问：「观自在」就是对事事物物不粘着，也不偏废，一切都是自自然然的。如雁过长空，不留痕迹，就这样老老实实地随缘度日就行了。这种理解对吗？另外，我与丈夫将在元月27日开始打七。

            答：你的体会非常正确！就这样老老实实地随缘度日是了。所谓「随缘消旧业，更莫造新殃！」也就是「饥来吃饭，困来眠。」的一种绝学无为闲道人的平常心是也。你们夫妇真是好样的！既能于理上醒悟，更不废事修。于此苦寒时节，不忘打七用功，将来定能证成大道，圆满菩提。


        218.问：对下座的观照功夫，其下手处，仍未明白。今观照似有三种下手法，请师开示。1、直下观照妄念，不取不舍照之。2、观照心念起处，念起即觉，不随之攀缘流浪。3、观一切事物皆如梦幻泡影，皆属无常幻化之物，应远离贪着。

    答：前两种看起来似两种，其实是一种。因能念起即觉，即直下观照妄念，不然不能念起即觉。不随念转即是不取，念来只是不随之转，而不是压它不起，也不是讨厌它而舍离。故二种是一法也。第三种很好，除对妄念调治外，对事境须如此观照。


           219.问：弟子采用上面的第三种方法，这样是否符合上师要求？

    答：只观境，不观心念，会随念流转。因为妄念在不对境时，还是流动不息，所谓「家贼难防」，不是不对境就一念不生了。仍是无用，必须双照才行。


             220.问：有人说：念念不停留也是修行中的过程。但按师父的开示，念念不停留是本性的大机大用，请师父再为指点。

    答：「念念不停留」，如还有个念念不停留在，就不究竟，仍要化去。我说的「念念不停留」是用，「当下即是空」，不需用心去化。


            221.问：「照而常寂，寂而常照」，究竟起念不起念？

    答：照即是用，即是念念不停留。无念之可念，无起之可起，法尔显现，自然应缘。


            222.问：我们平时保的就是这个灵知吗？

    答：对，就是保这个灵知，而不是保空，不是守住那个空境。念头来了不睬，不睬就是灵知。


           223.问：我们做事时也要了了分明吗？

    答：对啊！我们念咒时听得清清楚楚，也是了了分明，咒不清楚就不是了。不是除了这个之外还有个了了分明。到一定的时候，「啪！」一脱，脱的时候还是了了分明，什么都没有，唯一真性现前。

弥迦使者

    224.问：《六祖坛经》说：「善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。」这两点怎么矛盾了？

    答：「看心观静，不动不起」，这是压念不起，故大错。现在叫你观照，是叫你看着妄念的起处，不跟它跑，而不是压念不起，故不相同，没有矛盾。


            
    225.问：平时用功无非是息妄显真，但《圆觉经》说：「善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。」这似让人无法把持。所以弟子在平时观照和静坐观心时，总觉得左右不是，不能确定具体方法，又怕念起，又怕犯压念的毛病。

    答：让你观心，不随念去，就是不起妄念。平时不故意起念头，不向外攀缘，而当妄念起时也不执着妄念。念起即觉，不随逐、不压制。只是了了觉知，不起分别。这就是「于诸妄心亦不息灭」的用功方法。


            226.问：下座后，对境生心，为境界所转，当如何用功？

    答： 下座要时时观照。这个更难，因为人都是跟着境界跑。刚刚下座时还有个定境，知道看着自己不要乱动。可是，在事情上一做一滚，就忘记观照了，跟着境界跑了， 与平时没打坐时一样的乱七八糟，这就不好。所以，我们上座的时候要死心塌地地心念耳闻，下座的时候要绵密观照，不要忘记。但是我们在境上也容易忘记，和几 个朋位一谈心，什么事情一做，马上就乱了。念头来了，要赶快拉回来，观住自己。一定要做这个功夫，否则就不能上路。功夫到后面，观熟了，就不要观了，再观 就多事了。所以，先下手要「观」，做到后面就不要「观」了，把这个「观」字忘掉才能进步，功夫才能上上升进。再更进一步，连「忘记」也没有了，那功夫就由 有为进入到无为了。功夫就是要由有为渐渐地进入无为。无为一下子是做不到的，开始一定要有为地观，就是有心地做功夫。到了后来，无心做功夫，什么功夫都没 有了，就更进一步了。


      227.问：有人认为心中心法下座后的观照，没讲清楚，而台湾禅师来传的观照有下手处。他认为观照即是法法平等，不起分别。做任何事，均要清楚，每个细节都不忽略。在观照中，当下即了，要念念不停留，如有停留即有不清楚处，即是妄心。

    答： 真没讲清楚吗？如果初观心的人对样样事都清楚，这是观境而不是观心。观心者知境本虚而不将心循境；知心本空而不住心，心境两空，当下无念。正无念时也不执 着于无念，而当念起时也不落于有念，有无皆消，当下灵觉。而此灵觉之性，非心非境，全体是空。正于空时，却又了了分明，全体是假。空假不二，更无分别取 舍，正于此时，正观历然矣！这不是如实观照吗？难道要如此人所说，将吃东西的味道留在心中或将同房的淫乐长期藏贮在心脑中，才是观照吗？假如这是观照，只 是魔王的观照，是下地狱的观照。再说，讲这个观照已是多余，已是钝置了行人。本来大家都是佛，只要醒悟，这一念不生，了了分明的就是当人的佛性。起念就是 妙用，用不着照空，才是真正的禅法。此人叫大家每个细节都不忽略，这是「不起分别」吗？这不是着相吗？细品食味与淫乐，还要将食品经过咽、喉、肠、胃的情 形体会出来，这是「当下即了」吗？既要念念不停留，又叫人将淫欲念发展扩大到身体各部和一切生活中去，这不是自己打自己的耳光吗？魔王说法，就是这样矛盾 百出。


             228.问：有人在一些地方说某某人开悟了，他的说法对不对？

    答： 理解不是开悟，懂点道理就说他开悟了，不要用功了，那是大错特错。理悟，遇到事情还是透不过去，没用。如苍蝇见血，马上叮上去了，见境就动心了。如是这样 的话，临济祖师只要说一句就好了，为什么还要说三句？禅宗也说法身边事、法身正位、法身向上。从前古人根基厚，一点就知道了，继而又绵密保护不肯放松。现 代人保护不住，跟境界跑。他的错误在后边，叫人不要用功了，不要打坐了。应该绵密保护，功夫要上上升进，觉受增长。认识本性是第一步，绵密保护是第二步， 离开保护是第三步。因为保护也是执着，忘记保护不容易。要把忘记都忘记，这是第四步。我早就对他说，不要得少为足，要小心谨慎，好好做功夫。我问了他好几 个问题，他都答不出来。永明延寿禅师的《宗镜录》上说，证明开悟有十条，第一条就是所有的语录、经文，能一目了然，一看就懂，他做不到。


            229.问：能时时在观照之中，粗的妄念没有。细的妄念生起时，是不是不随之流转，而看得清清楚楚？

    答：观照还是多此一举，讲到做功夫当然可以。但到最后，是无功夫可做的。


       230.问：打坐念咒，身体不要化空，只要体认这了了分明的觉性，即是见性。

    答：这只是理解，不是亲证。


            231.问：光靠理解，认定这能听能写的算不算见性？

    答：这都是理解，不算亲证本来。


            
232.问：我认为行者在疑团未破之前，或摄心归一，遇大手眼，见机直示心源，「噢」的一声，根尘脱落，入现量境，这是真见性？

     答：果真根尘脱落，了了不昧，当然是真见性。


   
    233.问：修法念咒至能所双亡，虚空粉碎，身心化空，了了分明，生灭灭己，寂灭现前，有此境界，才是见性，才知如何保护！

     答：对！


             234.问：理上明白缘起性空，色空不二，而心境没有消融，是否见性？

    答：没有见性。


            235.问：不知以哪一种见性为准？

    答：当然是亲证本来为对。


        236.问：当一个人见性时，是否要完全根尘脱落，都要爆炸吗？

    答：心中心法做到一定时候，就会根尘脱落。但每个人并不完全一样，有的人不是爆炸。其实我们一念断处就是那个境界，只是力量不同，而悟到的本性是一样的。无念时，身心世界都没有了，但有知觉在，这灵知就是本性。功夫到了，自然就到那个地方。


   
    237.问：脱开时，外界的声音听得到吗？

    答：入定与脱开时没有区别。这时没有声音、时间，一切都没有，只有一个绝对的真性。我们有了这功夫，反过来就是神通发现，如天耳通，他方世界下雨的声音都能听到。


             238.问：是否每个人都要爆炸？爆炸是否有声？

    答：各人体质、根基、习性不同，不是千篇一律的。爆炸不可求，更不可等。有的人爆炸是有声的，有的则不然，只要能所脱落即是。



                                                                                   （四）  其  他

    239. 问：弟子93年修「莲花印」，94年和儿子共同打坐中(儿子当时8岁，他5岁时出现过透视、遥视功能)，他偶然看见我身上罩着一层黄光，头顶上有佛首，佛 首上有黄 se光圈。后几天眉毛上方额头上出现一横道绿色光，上坐三尊佛。几天后佛像消失，身上光圈发生变化，开始是黄光和紫光，最后变成一层红火苗罩在身 上。随着时间的推移，火苗颜色越来越红，光越来越长，到三寸的样子就稳定下来。我不明白是怎么回事，请师父赐教。

    答：身上与头顶所现光、佛皆是自性显现，不要惊奇执着，自然上上升进。稍有执着，将有着魔之虞，慎之！慎之！


           240.问：至今修法整一个月，座上有了轻安的感觉。有时坐至没有腿，没有手，没有身体，好像在虚空里，只有一个咒音自然地流出。这时没有一点杂念，只是静静地看着咒。有时座上恍恍惚惚，咒好像停停念念，不知不觉时间就到了。基本上每座都能入定。

    答：整个身体没有，这最好。真无念时，咒也脱落没有了。真是好样的！还须更进一步，坐到身心世界连同虚空一起消失，而灵知不昧，才是见性。


             241.问：我一般后半夜上座，坐完，念随心咒入睡。有时睡下刚一念咒，一阵恍惚就感觉身体升到空中，到处游动。过去能看到蓝天、星星，最近能看见地上的村庄。有一次我专门看了一下表，从升空到清醒过来，大约15分钟。像这样的现象一般十天半月就一次。这是不是出阴身？

    答：这是出神游太虚，但不能执着，太执着了要着魔的。


        242.问：还有一次打过坐刚躺下，就听到头脑里有蜂鸣的声音，好像在头脑里转圈，大约有六七秒钟。这是不是气脉通了？

    答：对！此时不要动，任他响，忽然一声爆炸，整个身心世界都消殒了，天真佛性就现前了。

[ 本帖最后由 弥迦使者 于 2008-11-3 20:58 编辑 ]

弥迦使者

    243. 问：在上师的关心下，通过修「心法」和读经典，我觉得突然明白了。其实开悟的人每时每刻都是了了分明的。师批：很对！只有这样修行才有方向，才不迷。《楞 严经》上讲：「见见之时，见非是见」「言语道断，心行处灭」说出来的都不是。其实「本来」就是未动念之前的那个东西。师批：对！你明白了，就是见性。但遇 事还不能了，切不可得少为足，以为见性了，没事了，不须用功了，那就错了。须要加紧，努力用功，在事境上磨练，将自己多生历劫的执着妄习除尽。遇好事不 喜，遇坏事不恼，还要将微细流注消光，才算究竟。望你好好努力。那个了了分明，本具万法，既是真空又是妙有。现在座上座下都觉得我已经悟得本来了，师批： 对！很好！但我又怕犯了未得谓得的错误，为害自己。请上师给予印证，指点迷津。

    答：见信后不谬，欣喜欢慰！你用功仅15个月，即能证到如是境界，足见你根基好，肯精进努力，一心向上才有如是成效。同时也证明了心密功法深厚、高超，得佛力加持的力量特别大，才会收效如此迅速。


    244. 问：弟子修法以来，承蒙上师的教诲、加持和自己的努力，自觉比过去进步很多，心里很是感激上师和在修行上给予我帮助的师兄弟们。修法以来，我基本上是后半 夜上座，下座后睡下就持随心咒平时一般是持咒，经常夜梦飞空。最近有一次下座，刚躺下，一阵恍惚，感觉自己赤裸着身体在一条清水河边走好像是戏水，脚下踩 了一个图钉，一惊。再向前一走，又碰到墙壁的图钉上，又是一惊。这一惊之下，身心世界、河流、墙壁等均没有了，只有一点灵知了了。这是我本性现前！我当下 承当了。动念之后接着出现了一片蓝，又不像是蓝天。这时其他东西都没有了，只有蓝。后来才找到我的身子，又在空中飞翔起来。上师，我是下了决心今生一定要 修成就的，不管在修行道路上多么艰难困苦，我都能克服它。请上师严格要求我，便于弟子修行。

    答： 你修得很好。一切皆空，只有灵知，这就是你的本来面目。你能见到它，这确是多生修法积累的福根厚果，是很不容易的。好好地保护它，还要进一步用功，在事上 磨练，把所有的财、色、名、食、睡五欲烦恼统统消光，才算到底。千万不要得少为足，认为见性悟道可以了手了，那将自误前程，不能成佛。要知大事已明，还有 一个「如丧考妣」在。


             245.问：每思及上师，强大的加持力灌注全身，身心安稳。今得遇明师，涕零悲泣，深感今生得遇恩师，甚为有幸，师之恩德，终生难报！

    答：这是你的福报，非关我事！


             246.问：我深觉与上师有很深的因缘。因得悟前去上海，坐地铁半小时，不知何故，悲从中来，泪流满面，下车才止，犹如去见多年未见的亲人一样。不知前生是何因缘，才有这样的感应？

    答：你能开悟是你的福报，但不可得少为足，须好好保护用功，真正微细流注除尽，方可息手。我与你有无上胜缘，在释迦佛所曾共同承事文佛，故有此感应。


            247.问：我学佛十年左右，以前虽得过禅定，但走过许多弯路。如不遇恩师修学心中心法，真不知走向何处，将来定以弘法来回报师之大恩。

    答：合当如是。


     
    248.问：我修第一印第一座时，止息几分钟，继而全身像着火一样，热得不得了，全身出汗。这是密法说的拙火定吗？

    答：对呀！你亦任其自然，不要在意，即能上上升进而无过患。


             249.问：昨天修四印时，咒提不起，止息，室外的景物现前，马路、房子历历分明。后心动出定。这时该怎么办？

    答：任其现前，不要管他，这是色阴境界，并不是神通。


             250.问：修法到第八天时，咒提不起，身心皆空，感觉有一股微细的力量使心出定。这是微细流注，还是五蕴之行蕴呢？

       答：这是行蕴。


             251. 问：上座时，咒很少提得起来。念也很少起，念起即觉，一觉即空。前半月修二印时，看到好多护法善神天王、密法里的不动明王、金刚密迹等，还有韦陀菩萨。修 三印时，止息后，突然有股力量好像撞破头顶梵穴要飞起一样，心惊出定。如果再遇到这种情况怎么办？冲出去怎么办？

    答：不要心惊，这是气血的变化。冲出去，是气打开梵穴，不是出神。出神时会发生大光明，后脑要响声大振。出了神也不要怕，初出神，不要走远，在房里慢步，随即可与身合。


             252. 问：夜里两点左右，正在睡觉，突然觉得面上刮起了很大的风，呼呼作响，心惊，身子好像被一个无形的东西捆住一般，动转不能。稍时，睁眼，眉间突突地乱跳。 起身思维：身体是虚幻的，什么也阻碍不了我修行。这一夜，躺下后，整夜处于禅定中，了了分明。白天照常干活，不失保任。如是连着三天三夜，没有睡觉，一点 儿也不困。后来间断出现此现象，共十来天。请问上师，晚上出现的是否天魔扰乱？现在未出现整夜的明明了了，是否吃饭过多或别的原因？

    答：不要胡思乱想，哪有什么天魔扰乱，都是你心惊引起的错觉。这何尝不是护法神惊醒你的昏睡，让你惺惺入定呢？做功夫顶好惺惺不寐。现在不能再现，是你心渐渐着境乱了。赶快放下身心，当可再现净境，但不可住着此境。


             253.问：有一次打座，见本尊千手千眼观世音菩萨伸手给我摩顶，顿感全身愉悦。有很多的天花落下来，我见本尊之相和平常的相不一样，全身好像穿的金甲。

    答：千万不要着相，当心着魔。


      
    254.问：最近打坐常常在一片光明之中，照如白昼，身心安怡。这是光明定吗？这时还须提起咒来否？

            答：深入此定，身心俱不可得，还念什么咒呢？


            
    255.问：有几次上座后，四皈依咒没念完就已入定。睁眼时，一个多小时已过去，后再结印持咒。这样是否如法？

    答：可以，也可以加长后面的持咒时间。


              256.问：打坐时身心空寂，但有时在一剎那间感觉有无数个非常微细的念头，好像和血液的流动及心脏的跳动有关。是否心脏停止跳动才能消除这些微细的念头？

    答：这就是「识」蕴现前。念极微细而流动很快，平时不易觉察，须深入禅定才能觉知。做功夫即须把这微细流识斩断才行。




              257. 问：几乎整座都在光明无念之中。下座后活动时，感觉文佛与上师实在太慈悲了。准提、观音、数息、念佛、持咒、幻观、观心、白骨、大悲等无量三昧都是相通 的，所有修学的法门都是前方便，最后都得汇入圆觉大海之中，一法不立，而又不舍一法，三藏十二部亦是方便。文佛、上师及诸佛菩萨实在太慈悲我们这些迷路的 孩子了。

   答：说得不错！你这孩子真是修法的道种。好好修下去，千万不要得少为足，将来定能圆成圣果。


   
    258.问：现在保的程度比以前有进展，睡觉有时也能明明了了，骑摩托车也能保住，座上座下一样。有时不保而自保，偶尔丢失一下，旋又觉起。今天转入第二轮的第一座，定力不可同日而言，第一座止息几分钟。前几天修六印有两座身心皆空，止息有一个多钟头。

   答：很好，再努力用功，不可怠忽。等你遇事无染，念起不随，微细流注化去，即到家矣。



    259.问：座下没敢大意，保得很好。从上海回来到现在，吃饭、干活没丢过，偶尔一次丢失，很快回来。有时不保也在保中。有时我体验到耳朵能代替眼睛，眼睛也能代替耳朵。对吗？

    答：对呀！但是不能执着。



    260. 问：我在禅定中发下誓愿，愿文如下：1、众生苦，我之苦。众生难，我之难。2、凡障碍我修行入正定的魔王及魔众，人与非人，我成佛后，先度之。3、凡和我 有怨、有恨、害我、恼我、妒我、杀我之人与非人，我皆度之。4、凡所有众生，湿生、卵生、化生、胎生，人与非人、天人、阿修罗，都成佛后，我再成佛。如一 众生未成佛，誓不取正觉。5、我成佛后，所建世界，美妙绝伦，随意变化自在，寿命无量，具足一切无量无边功德。所居之人，皆为解脱之人。师父，我这样发愿 是否轻率了一些，但我是在禅定里生起的大悲心中发出来这样的愿望，没有一丝情见。

   答：有此深心大愿，但能兢兢业业地履行，将来必定成佛。
















[ 本帖最后由 弥迦使者 于 2008-11-4 14:38 编辑 ]