民国四十五年（一九五六）师率领菲律宾佛教徒，朝礼印度佛陀圣迹，并转赴尼泊尔加德满都，出席“第四次世界佛教友谊大会”。
民国四十七年（一九五八），与妙钦法师、周水心、高文显等居士，应邀出席泰京曼谷“世界佛教友谊大会”。同时访问仰江、金边、以及越南西贡一带佛教圣地，游化星加坡、马来西亚一带，访问该地佛教道友。
第二年～民国四十八年（一九五九）秋，与马尼拉中国佛寺各同道，侨界佛教善信，共同协力创办了“佛教能仁学校”。现在该校学生有千馀人，并于一九八０年扩展为初级中学。
民国五十一年（一九六二）冬，师被推选为马尼拉佛教重镇——信愿、华藏两寺之第三届住持（前两任为性愿长老），一直蝉连至今。
瑞师与性愿长老、善契、如满诸位法师，经过尔后十年的惨淡经营，寺容又为焕然一新，不仅如此，同时又扩建讲堂、藏经楼、五观堂、寮房诸多楼舍，殿宇矗立于侨区，辉煌庄严，因此形成今天菲律宾的佛教信仰中心和精神皈依处。
民国五十四年（一九六五）十一月十二日，师应邀出席“世界华僧第一届大会”于台北，笔者为撰述“弘一大师传”初稿，首次在善导寺蒙赐亲切接谈。
民国五十八年，瑞师为扩展佛教社会事业，陆续创办了“菲律宾佛教慈赠会、赈济养老院、孤儿院、痲疯病院、盲人院“，以及贫民医药施诊院和临时救灾救难所，诸多社会机构。
复次，师为推展佛教社会教育，在近二十年来，在马尼拉又创办”佛学讲习班、暑期佛教儿童班“，此一小型教育场所，便是日后能仁学院的先基。
民国六十年（一九七一）师受韩国佛教界邀请，赴彼邦传授菩萨戒，受到该国佛界两众盛大的欢迎。
民国六十三年（一九七四），师又在信愿寺邻宾筹建“万佛塔”，塔高一百八十多英尺（合六十多公尺），底层为功德堂，二楼药师殿，同时能容纳千馀人礼拜。顶层奉供“万尊佛像”，梵宇庄严，揉合印度与我国之建筑风格，成为马纪拉侨界舍报之归投处。
能仁学校，在民国六十九年扩建，楼高七层，五十五间教室，总面积达一万平方公尺，去年夏天，能仁全部迁于新址，这是菲律宾佛界之普遍教育典型，与另一佛教普贤中学，成为青少年佛弟子佛学薰修之所。
瑞今上人，今年嵩寿七十九岁，菲律宾佛教的高德耆年之硕果，除在马尼拉外，同时老人又在离岛描戈律建法藏寺，宿务建佛光寺，纳卯建龙华寺，并派遣弟子分驻宏法。复次菲国之三宝颜福泉寺（传贯法师）、宿务普贤寺（唯慈法师）、马尼拉隐秀寺（乘如法师）、虽非法统之直裔传教人，对瑞公上人均视之如师如上。
瑞公平日澹泊寡言，心地宽厚，薄于责人，与人相处，深感如拂和风，如沐春雨，因此，深受菲华侨界的敬爱。
师一生教宗净土，学宗唯识，终身奉持释迦遗教，持律谨严，我们祈望佛陀加被这位终身行之而不倦的佛教大德，法乐无边，嵩寿无疆！
［笔者案：本文有关时间未详部份，尚待来日补充。］
一九八三年五月十八日完稿
十八、无名比丘尼随访录
一、微小的比丘尼，不愿拍照
佛教界朋友，大多数看过“金山活佛”这本书；如果你看过“金山活佛”，你会冥冥中发现，台湾大兴善寺的——无名比丘尼，在修道的深厚基础上，怎么这样的相像！
我们是一九八三年七月十二日早晨由台北搭车，经过两个多小时到达台湾苗栗的海边小镇苑里；去访问我们多年来时时想去参见而没有机会去的一座无籍籍名的小寺——“大兴善寺”里的“微小”的，“无名”的那位比丘尼。到了苑里，问起小寺——大兴善寺，那是无人不知、无人不晓的——其实，苑里的人们，几乎都把这位“土生”的比丘尼，当作菩萨来供养的。
我们在苑里下车，从车站转一个小弯，在一条命名“天下”的路边，看到与道路平行，窄窄的空地，有一间看起来不像佛教寺院，倒像民间平房的房子，平房顶上，又加盖像是密封仓库一般的台湾民间式样的屋顶，看起来，真是寺不像寺、屋不似屋了。在这种会从眼里漏掉的土建筑里，如果有人相信它会住著一位高僧大德，是颇信人难以置信的。
我们在寺前一些用花木围植的小水泥道间，对著它——屋上沿水泥墙边，悬著“大兴善寺”横书的寺名建筑物拍照，这时已是上午十一点钟，有两三个人——妇女、小孩、和一个半白痴的年轻男子，在寺门口——也就是大殿门口晃来晃去，当我照到第三张时，那里面走出一个微胖的年轻比尼——好像还有一个中年妇女，喝令不可照相，彷佛警察似的——并且威胁说，如果“你要照，底片也要把你拿出来——曝光！”
霍！这样严重！他们说，那些乘游览车的游客，来这里照相，都是这么做的！（你看著办！）
那当然，我们的目的，不仅是为这间闻名全岛的“伟小的大兴善寺”拍照永存青史，重要的是，我要为这间小寺的那位无名的修道者、比丘尼，留下真容，永垂不朽。
然后，那位“师父”，交代她的弟子，他不愿被拍照，“有什么好看的，一付丑样，过几年也许就上锈了！要上了报，丢死人！一个微小的尼姑！我才不要！”
如照“金山活佛”的办法，要拍照，可以，“我让屁股你照！”那么记者、好事者，只有瞪眼。
这位无名尼师，不仅自己不让人拍照，而且寺院也不愿别人照，因为寺院让人照，会有同样后果——经过照片的传播，全世界的人都会把大善寺吵翻，恐怕美国“新闻周刊”还有“地理杂志”、“Live”、“Time”也会派人来拍照、采访，那样，我们这位无名微小的——无名比丘尼，就更罪深业重了。其实，你要偷照，技巧高竿，全寺十三个比丘尼都没有看到，我想是可以过关的。
而并且，除了不让人照“师父”、照“庙”，连让寺里上殿做早晚课时梵呗，把它“录音”下来，也不可以。如果你录他的音，“师父”会“他心通”，知道你“录寺里的音”，她手里早已准备好另一卷空白录音带，从人丛中把你抓到，恳求和你交换，把你录的那一卷没收。如果照她的相，她也如法炮制，用全新柯达跟你交换。她会笑容可掬地，慈悲可溢地告诉你，不要照她，她是微小的，像天上的鸟儿，水里的鱼儿，微不足道！“而你们，这么大男子汉、DA法师、大居士——都是伟大的，不像他们这些每天祗吃两顿斋饭，穿破衲衣的比丘尼们，只为佛陀传道，不愿得世间令名，请你慈悲——不要拍照……”
二、我们被加持了大悲水
我们——我和颜宗养居士——刚进寺门，就被盖了一顿，我把照相收起来背在肩上，尴尬地走进大殿，说天话地，就是不让拍照。她们说，如果拍照，“师父就不出来见你们了，如果不拍照，马上就会来了。”
全寺，只有这么一间大殿（二十坪吧），供三尊佛像，二尊护法神，但是在边空地却摆上几张桌子，堆两一大碗一大碗素菜、水果、在作供品；正中间有香炉，右边空地摆著一个大水柜，水柜左侧，放著一个高脚桌子，放很多小杯水，而地上又有一条塑胶管通到水柜里。
到后来，我知道，这些水柜、杯子，管子里，全是“师父”加持过的“大悲水”，管子又接自“饮用的自来水管”，他们在变为悲水的地方，装上滤净器、药物，使水净化，（经过检验）可以生饮，这么样，每天车水马龙，到这里求“大悲水”的人，有的带瓶子、罐子、水桶、塑胶汽油桶，大到五加仑装的，在大殿里排队等候“颁赐大悲水”，因为求水的人太多，就不得不排队。因此，我们下午三点三十分以后走时，师父送我们两塑胶桶大悲水，回家后足足喝了十天。
我们在几几乎无阶可以下台的时候，正在彷徨，转身从大殿侧门，向里看，有一间过道，通到后院，就在那里看到一个比丘尼，忽然叫我“陈老师”，我的天，救星不飞而至，原来这位出家人，是十多年前，在莲因寺举办斋戒学会时熟习的，那时已经出家的常持法师，当时她似乎从逢甲大学毕业不久，彷佛是读会统的。那时她瘦得像竹片，此时则人强马壮——我竟然没有辨清他的卢山真面目，如果他不自报其真相，我无论如何也记不起来了。
看到她，我们便和盘托出，要访问寺里的“师父”，和为她拍照，还要弄清她的法名、身世。但是她说，她对师父的身世，也完全不知道，虽然他在这里已经七八年，她也不过问这些俗事。她只知道跟师父修道。
门又关了。我们彷佛进了“宇宙的黑洞”。本来想为历史留下一篇中国当代僧宝的记录，但是到了“大兴善寺”，混身的能耐完全用不上。
说著说著，我们身后，忽然有一袭织小的黑袍飞过，忽然常持师说：“那就是我们师父！”全身欠马上紧张起来了。她闪身进入一间小房，后来知道那是他的大弟子——寺内监院的简陋寮房。而她自己则仅住大殿右上角一间三个塔塔米大，带间洗澡房的小房。
过了片刻，有人说：“师父”在大殿上为外地的善男信女“加持”了，我们才冲入那间香烟薰得黑漆漆的小小大殿，“师父”赤著足，穿一身“由多层破灰布缝成一层壳似的僧衣裤”（刚才看到的黑衣，是她多披了一件海青，因为上完香又脱了）。是真正千补百衲衣。那不是衣服，那是一层布壳，硬硬地，在她那瘦小的身上荡来荡去。她光著头，但满头黑发。
她盘坐在两张小小的塑胶凳子前，为一群女众“加持”。
说到“加持”，就是说，她盘腿坐著，用她的修道功夫，用“念力”为坐在凳子上的人灌注，她用什么念力，没有人知道，凡是有病的人都可以加持，没有病的到这时来看师父的人，便为她作“平安加持”。
我现在的眼里，马上浮起一幅“师父加持”的景像。
她坐在那里，向对方“加持”，身旁坐著一位翻译的人。因为她已“禁语”二十年了，也就是，她已有二十年不说话，一切透过手语进行，再由译者！一位年轻比丘尼，或一位女居士。常持师也是其中之一，她大学毕业，国语流利，可以为外省人服务。
等到那些女士接受加持完了，我和颜宗养居士地被“请”上去坐著，这时我真正的看清了这位“与世俗反其道而行”的大德比丘尼了。
她看起来，很难定准多大年龄，根据传闻和他在苑里的历史，和面容判断，在五十岁至七十岁之间，因为面容白皙，行动轻捷，定力已臻相当境地，显得年龄变小。因为不说话，完全用动作、笑容、表情示人。她的“加持方法”，只是双手合掌，集中念力刹那而过，“加持”便完成。她透过译者，告诉你，如果有什么病，应该如何服用大悲水，如果患在外部，她告诉你如何用“大悲水”濡湿毛巾，来敷治患部。而且，带回去的大悲水，每天可以加一杯在米里煮饭，全家吃，也可以把它煮沸来喝，消灾祛障。
她不时用手势表示，她自己渺小，如飞鸟、游鱼，不值你们如此尊重、崇敬，“请不要超量地赞赏她”。最重要的是，不管你信不信佛，他都不接受任何人礼拜，如果你礼拜她，她马上反过来拜你，因此，到寺里的人，不管为了什么原因，对“师父”不要拜。在佛教界而言，更反俗的是，他绝不收“在家皈依弟子，她只有十二个出家女弟子，她为她们剃度之后，接下来派她们去受戒，再回寺里工作。
她好像要与一切众生平等，在天地间，她最渺小，地下的蚂蚁也比她尊贵。
这位无年龄、无名号，也没人说得上她究竟修什么道的比丘尼，在我们面前为我加持，我与她手语，请她慈悲，告诉我！她的“法名”，她天真地、慈悲地微笑，非常抱憾，她实在没有特别之处，能供人留传，供人知晓。她谦和的表示，她只是个平凡的修行人。每天以“念力”、“大悲水”与人结缘。
“大悲水”、“念力”，与人加持平安、治病，在理性上都是反医学、反科学的，一般人不会不知道。但是在宗教世界，就变为正常的事了。世间，就有许多人患上难治的疾病，被大悲水治疗痊愈，最近就有一位洪正廉先生的女儿～素英，患骨癌，经过“师父”的大悲水治愈（原报导载于“普门”二十六期）。
透过宗教力量，为人解难分优，是属于精神上的疗法，是一种直觉的接受反应。这位老比丘尼，在小小的苑里，已经做了二十多年。
她为我们加持完了——其实，我来拜访她，只是一种文化使命，而不是求大悲水，和求加持、治病，我们只是随缘。我们站起来之后，常持师马上送过“大悲水”，我喝后，后来又叫我喝一杯。然后我看著“师父”为别人～大人、小孩加持，她坐在凉凉的水泥地上，庄严地、微笑地用功加持对方，直到完了。然后，我们与师父，再一同到通往后院的过道上，坐下来“谈”，她盘在水泥地上，我们坐在小塑胶凳上。她穿著那一身厚厚的“布壳”，好厚。并且很宽大，套在那微小的身体上。她面容很小，瘦削的鼻子，加重尖有脸型，一双眼睛半阖，也不见光泽，看起来是如此貌不出众，毫无“德相”的影子。
当她为我们加持完了，我记起，她先坐在佛像前面，自己首先端一大铁杯的水（自己加持过的大悲水），先用手沾洗过自己的双眼，再沾水淋过自己的胸口，又用水沐一下头顶，抹一下脸，然后把一大杯水，一饮而尽，哪有几滴水落到地上，她便用手在地一上扫，把水扫在手上，再往身上抹，把我都看得楞了。
三、冬夏一件衣，常年坐水泥地
根据常持师，和多年来佛教朋友们亲近过以后告诉我，这位无名比丘尼，一年到头赤足，一年到头就那一身“布壳”，冬也是，夏也是。不管如何冷。如何热。她的小房，没有床、桌，只有同样的两三套“千补百衲”布壳，用来换洗。室内一片水泥地。
二十多年来～也就是，她在苑里，建立大兴善寺以来就“不倒单”，常年坐水泥地。寒暑风雨，如是。
二十多年来，据他们说，早期她是每星期只吃一点水果，最近几年来，弃除所有食物包括水果，每天只喝几杯“大悲水”。
令人惊异的是，这位“师父”告诉过访问她的教内外人士说，“不倒单”并不代表道力的高深，道，还是在另一种情境上显现。
我们在寺中逗留了四个多小时，下午三时前，又看她为人加持，我用带著皮套的照相机，对著坐在地上的她说：“请师父慈悲，让我为您照一张相吧！”我把相机拿在手上，对著她作按钮状，她马上走过来，把相机拿过去，她以为我照了她的相，引得大家都笑了起来，她一看是假动作，也天真地笑了起来。
我们在寺中吃午餐，午餐是一锅“罗汉面条”。午后一时正，梆子响后，常住的人，便不得再接受任何食物。
寺里吃的东西，全是苑里人送的。市场上的摊贩，供给全部青菜、水果，寺里不管来多少人，他们全部包办。米、果品，由当地信徒定期丰足地按时送到，每天只一种菜饭（如有法会供养来宾例外，有更丰盛斋席，也是苑里人送来）。
寺里——就是那一间小小的大殿，经常有些小孩、无依老人、女人、拥来挤去，凡是有人送果品来，师父便拿著果盘分享大家，这时老人、小孩一拥而上，如群蜂采蜜。原来，凡是寺中可以吃的，供养人的，都经过她的念力加持。
这位师父“有时”看起来几乎有点“优相”。金山活佛的行住坐卧，有时也是那样傻傻的。
金山活佛，长年一袭僧衣。长年不倒单，也是为人治病，不过他不用大悲水，是用自己的“口水”、“洗澡水”、“鼻涕”、还有“捶你一拳”、“打你一掌”。
这位比丘尼，一年到头穿布壳一件，冷热不侵。一年到头坐水泥地、不吃饭、不倒单。
你问她修的什么法门，她微笑一下，然后，她说—“你都知道”。当然，他也常为专访者指示念佛法门。
他究竟修的是什么法，境界这么高——例如：“长年一袭衣（我亲自所见，没有第二件）、长年坐小泥地（我亲自所见，那片水泥地很湿）、长年不吃饭、长年禁语（功德是少造口业）。”——这些都是反世俗的，非凡夫俗子可为。
她面貌平庸，而道行实是高洁。
有一个流浪的老人，一个精神病老妇，也以这间小寺为家，每天在这里吃喝。“师父”把他们视为家人，亲切地呵护，对小孩子们也彷佛对待成人一样。
一座小小的简陋寺院，一个超越世俗、道德意识深厚的比丘尼，在台湾的复杂而高度繁荣的社会里，击起了一股震波，负起了指导人类道德觉醒的任务；我以为她在“大悲水”的背后，在禁语和简陋生活方式里，隐藏著的却是一颗伟大的悲心。
据莲因寺忏云上人说她的专修，应该似是“大悲咒”；从她的念力加持上，可以看出一遍“大悲咒”在她念头里会一闪诵完，不须分别。这已是佛法上的高手，我从另一面看到，她必是一位在静坐行持上有极高成就的人，否则就支持不了冬寒如一的一袭布壳。还有她那真正众生平等、无相无作意的语默动静。
四、足不出大殿，一生不受供养
我们走的时候是下午三点半钟，寺中人在中午餐后都有约一小时的休息，而那位无名老尼师没有，她的睡眠景像成谜，她的徒弟们都不知道她是否睡眠，因为除了在殿上走动，为人们加持之外，夜晚是入室静坐，并曾经有过二十多天不出单房的记录，待她出房后（大约是出定），仅喝一点点水。另外，她也不接受“供养”。
我们走时，她在门口恭敬合掌地送我们，一直送到我们走离她的视线。
这位无名比丘尼，住在大兴善寺（大约）二十多年了，根据传说，她是苑里本地人，俗家性陈，家庭富有，青少年时，曾在台北读过“台北第一高女”，在光复后好像拜见过慈航法师，在二十岁前后，曾结过婚，婚后生一子二女，当孩子还幼小时，夫婿因病去世，她便把儿女交给公婆，自己弃俗修道，时已三十五岁了。此后她的经历不明。她何时出家，无法确定时间，好像是“自己剃度，自己受戒”的；在山间修苦行，直到再度出现在她的故乡，建立大兴善寺为止。
她在大兴善寺，足迹从不出“大殿”那一方寸之地，后面到侧门为止，前面，到大殿门栏。此外，天涯海角，花花世界，全会在她的心境上出现，而不必再涉红尘。
不久的将来，我准备再访那位无名、微小的比丘尼，去瞻仰那一脸纯净的慈祥笑容。我要带著一队人马，一齐去“拜山”。人间自有许多不为世俗所知的奇人，为我们凡俗世界，展露一些琪化瑶草，来接引睡在噩梦中的众生。
一九八三年七月十九日
后记
著者于访问这位无名大德尼之后，事隔一年四个月，也就是一九八五年二月下旬，接到大兴善寺常持师电话：师父交代，要我过旧历年时，到寺中吃汤圆。当时我把这件事忘了，等过了旧年，到三月五日（农历正月十四早日），佛界纷传苑里无名大德尼突然圆寂，我在惊诧哀伤之际，打电话问常持师：“师父怎么了！”她在电话中支吾了一下，才说师父走了。我问那一天？她说：正月初三有一点不适，到十二日清晨四时入灭。现在各地信徒都已群集寺中，为师父念佛，想把师父再“求回”人间。
我于次日一早，即由台北乘车直达苑里，到寺门前，已听到大殿上一片念佛声。我在水泥地上礼佛之后，直奔寺后广场，找到常持师，才算弄清楚这位矢志修道的大德尼，在农历年后，因感冒而拒绝医疗，引发肺炎（她的胸充痰，痰中带血），在三月三日清晨舍世。她的肉身仍停在当家师的寮房。但许多及当家师，都宣称师父现在入定，她们坚信，经念佛恳求师父会回来。
当时天已很热，中午达摄氏二十三四度，我告诉那一些人：师父不会再回来了，如果不赶快送到殡仪馆去火化，在这种热天，等身体肿胀之后，连舍利子也烧不出来，到那时你们就太罪过了！
说过以后，我便匆匆走了。回到台北，不到一周，便传闻，这位大德尼的肉身，已由信徒运到三峡火葬场“茶毘”。
我确定这位真正修道有素的大德尼，一定有“舍利子”。因此，在茶毘之后，竟捡出各种舍利子达数千粒。
“告别法会”，是由当代律宗名宿忏云法师主持，而大德尼的俗家一子二女都到灵前行礼戴孝了。
据寺中正式宣布：大德尼的圆寂时间，是民国七十四年（一九八五）三月三日（农历正月十二日）下午七时，距生于民国十九年，世寿五十六岁，僧腊二十一秋。
她的法名，是福慧。这是我在第一次到苑里之后就知道的，但因她放下一切俗事，不愿留人间浮名，我也就没有提到。现在，她已走了，走向一位修道者要去的清净世界，我想，还是把她的德号写出来，让她为人间留下一点芳香。
还有她的生前影像，因她生前坚持不让人拍照，她入灭后，那些弟子们坚持遗志，连她以身份证照片放大在灵前作为供养的半身照片也不准照。我只有走访为她作塑像的雕塑家陈一帆先生家，把她照下来，现在让它补印在这本书上，永远地传下去。
她的舍秆子，我在暑假中，到大兴善寺，经过监院师特允，把五座供放舍利的塔拿出来，我仔细瞻仰了。白色、透明色、暗绿色、象牙色、玛瑙色……缤纷夺目，欢为稀有。这五座塔里仅放二三百粒，其他的都已珍藏了起来。
这些舍利，是一位修道者的戒定慧所薰修，这是佛门修道者的证物。
然而，大兴善寺于这一年八月间已迁走，苑里，再也看不到这一座天天有人求大悲水的小佛寺了。
一九八五年十月二十日晚补记
十九、广钦老和尚禅修谱
前言一
自从中国大陆由中共统治以后，毋庸讳言地，中国佛教在实质上已等于消灭。虽然今天的北京城，还残留着“中国佛教协会”，还有气无力地办一份“法音季刊”（还有赵璞初、巨赞法师维持着一个木璺般的佛教样板）在佛教理论体系上，还有吕澄、周叔迦在风烛残年，留下些研究作品；同时中共的政府也有意开放“天下名山”观光，上海玉佛寺也允许为死人做经忏，一个四川籍的高僧——中国武术专家——海灯老和尚也有意外放到美国“讲经”，但是，依然不能证明佛教在大陆得到生存和宏扬教义的保障。
除开教义，以及教法业、不能获得“保护宗教自由”在宪法上的承诺不说，即以在佛家所谓“深有秘行”的实践派高僧大德，也在铁幕的传播工具被封锁下没有踪迹可寻了。因此，佛教的事物，在大陆上成为没有灵魂的壳。当然，我们有待于邓小平政权，甚至于接手邓小平的中共政权，能“质变”地在肉容上允许“信仰宗教自由”，而非诡谲地“也有不信仰宗教的自由”。
中共政府，不能在观光价位上榨取佛教的剩余价值，又要在思想地位上容忍佛教价值；否则一切的口号与政策性的文件，都无法被共产主义世界之外的人们所接受。
自从一九四九年以的事国佛教界淹没于红潮，到一九六六年红卫兵之乱，佛教界至引在大陆上陷入历史黑暗时期，中国的“高僧传”到此也写下了“绝篇”。
我们有志于这方面工作的人写谁呢？写“巨赞”吗？还是写被迫还俗下放劳动的镇江焦山的茗山老和尚、雪烦法师？一个比丘僧，在法难下屈辱，他底历史地位就无法被肯定了。在一九五九年前，活在江西云居的虚云和尚，与中共红潮单打独斗，彷佛儒家的熊十方、梁漱溟，与经济学家马寅初一样，都是中国历史上的瑰宝，可是他们终于成为“历史人物”了。
我们写“高僧传”，继承道宣法师的法业，就不得不把中共大陆上的“高僧”割发。我没有资料可写。即使有几个样板，我们又如何了解他是怎样地一位“高僧”？
我们“处心积虑”地坐井观天，完成了这一本书上二十位人物的活的传记，我们的能力到此为止。
前言二
中国式佛教从一九四九年转移到了台湾，然后对台湾遗留的日本式“携妻带子住寺”的佛教加以改造，便形成目前“僧尼同寺”、“僧俗同参”、“白衣说法、缁衣下座”景象的非中国、非日本的“台湾模式佛教”。即是如此，还算功不唐捐呢！
二十五个年头，我彻尾地有心观察佛教人事，从实践与思想义理两方面成就着眼，以维护中国佛教命脉为辅助，来撰写我怕完成的人物。不分台湾与流落世界各地的高僧大德，我透过所能做到的来全力搜集，虽然有些高僧以坚决的态度不接受这种“无聊的文化魔障”，去抛头露面；但是如每人都这样潜沈、静默，我们的佛教史又如何写呢？
因此，我只有“万法淮心”地来请高僧大德们慈悲了，“您能不能为了众生、为了佛教绵衍而作秀一次”呢？“罪过算我承担吧！”许多比丘大德真地感动了，否则这本书也出不来了。
三十年前连“广钦老和尚”这几个字听都没有听过，一九六一年我还在花莲的时候，初闻有这么一个老和尚，到台北后，听周子慎居士说“广钦老和尚”有点怪异，他住法华寺时与日本鬼魂有过接触，我很难相信有这回事。其实，我虽然相信佛教的轮回之说，当它真有这么回事摆在面前的时候，又怀疑我的耳朵了。
到台北最初几年，好像有一次在善导寺的法会上，看到“广钦老和尚”坐在上面偏位，形态木讷地彷佛他不是一位主角，也不像高僧，于是，一直到一九八三年八月十四日以前，都没见过这位“方外高人”。反正，我没有“亲近”过他。
一个几乎不识字、不会念经、不会讲佛法、不介入人际关系、没有著作、甚至连一本自我美化的小册子都没有一个每天吃一个小蕃茄的老僧、一个佛教会连理监事名额都挂不上的乡野和尚，我的注意力没有注意到这一方面。
打开中国历史上的高僧传，中国有这种高僧吗？——其实我自己也是非常实践主义的。对于光说不练的中国和尚，我依佛家戒律去尊敬他们，但是客观地奉承渲染他们我是无缘的。
当方东美教授去世前不久，忽然有人（周子慎）告诉我，方东美教授在逝世前到土城皈依了广钦老和尚。而方东美在中国学统上他是宗儒的，但是在哲学上，却治华严，谈到佛法义理，广钦老和尚如何跟得上。可是一个人就是无法面对死亡，当死亡紧迫钉人时，他就不得不有所省悟。方东美在回光反照之后，投入广钦老和尚的法座之下，是非比寻常的。
广钦老和尚今年九十三岁了，住在中国台湾省、台北县、土城乡、了万事大吉寺内，一年到头不下山，可是到承天寺“拜山”的人却是络绎不绝。他们不是去拜山，他们在心深处，去拜那个木讷寡言、不会讲国语、不会念经、不识字的乡野老僧。
这位九十三岁的老和尚，一如与世俗浮沈的“事业高僧”，他风雨不动安如山，有数十万信仰他的人群，一年四季到山上来瞻仰他。把他当作“佛宝”。
在皈依他的弟子中含盖了台湾各界的上层结构人物，使得他的住锡之地——承天寺，成了台湾地区观光胜地以外的“世外奇景”。一个精神临时得到驻脚的地方，灵魂得到片刻清凉之处。见到广钦老和尚，你的螟暗的、潮湿的心，会忽然得到一丝温暖与光亮。
由于以上的原故，我检阅了“台湾寺庙总录‘有关他的简介，江启超居士“佛教信仰的好处”（一九八二年十一月出版）有关他的片断，颜宗养居士“广钦老和尚云水记”等文字，加上我的道德涂说，以及去年八月我一次亲访，依纪年方式，完成此谱，留侍历史去证明。
谱文曰：
［清·光绪十八年，公元一八九二年，一岁——四岁］
生于农历十月二十六日，原籍福建惠安。
吴姓，幼时家贫如洗。他的父母在他三四岁时，因为他的长兄娶妻无钱，将他卖到晋江李氏农家为养子。
［清·光绪二十二年，公元一八九六年·五岁——八岁］
师到李家之后，当时李家是在山坡地种水果维生，生活勉堪温饱。养父待他如己子，但是他幼年多病，为了中国农村的迷信，把孩子许到寺庙给菩萨或和尚做养子或当小和尚，使他免却zai 难的原故，他养父母也把他带到观音亭许愿，给观世音做寄名的儿子。
由于中国南部地区，佛寺多，有些幼儿在襁褓中便随父母上寺院拜佛上香，因此，中国许多高僧大德，竟由此一世俗因缘而踏入佛门，成就历史上伟大的宗教事业。
他养母由于信佛而素食，因此，他七岁时就跟随养母一同素食，直到如今，成为终身茹素。
［清·光绪二十六年，公元一九００年，九岁——十一岁］
九岁时候，他的养母因病去世，过了两年，养父也死了。他顿成了“孤儿”，不知寄身何处；待养父母一一入土之后，李家的远亲便把他送到南洋（也许是印尼婆罗洲）做小工。
［清·光绪二十九年·公元一九０三年·十二岁——十八岁］
幼小的年纪，到了南洋之后，先在佛侨（多为福建人）的店中做童仆，平日扫地、煮饭、打杂。
等稍大了，就与同乡一齐上山砍柴、运木维生。
虽然在马来半岛一带每日流浪，靠做工过活，但素食生活并未动摇。
［清·宣统二年·公元一九一０年，十九岁］
有一天，在山上运木材，并在日落前集体下山，正准备搭“轻便手推车”下山，他忽然感觉不安全，并且警告同伴不要乘这辆车，但是大家不听他的。——因为他这个人很忠厚、木讷得近于傻乎乎的。谁知车滑到山腰，突然翻身落入山谷，使很多人受伤。
事后，有人开他的玩笑说：“你既吃斋，又那么‘先知’，为什么不回老家当和尚修道？”
谁知，他竟因这句话，大梦初醒。
说走就走，马上整装就道，便买船回闽南泉州了。
［清·宣统三年·公元一九一一年，二十岁——二十五岁］
回乡之后，经过一番交涉，就择个佛菩萨的法会日，他便投入当地历史名刹，泉州承天寺出家了。
这座承天寺，建于五百年前，后业的弘一大师，也曾在此挂过单。寺院面积庞大，附近名胜古迹极多，寺众有五六百人。
他这个没念过书的乡野穷小子，虽然一念之间出了家，到了几百人的大丛林里，一下了就淹没了，谁会注意一个低级农工份子出家的小沙弥呢！
当时，他是拜在承天地方丈转尘老和尚座下弟子瑞舫法师前为徒。
瑞舫师是一个苦行僧，但是不到四十岁就死了。因此，平时的教导责任，便由他师父的师父——转尘老和尚来料理了。
承天寺虽然是名刹，可是这里出家人的生活却极为清苦，其实，当时中国大陆的各地佛教寺院，苦，是普遍现象，不仅寺院苦，中国民间农村，又那一个人不苦呢？如果不苦，苦到衣不蔽体，贫无扎锥，某党又如何能在这片土上生根呢？
不但出家人苦，初出家的更苦，他们要负起寺院所有“劳动”任务，当然没有营养可言，有时会饿得眼睛发花。
有一天苦极了，也饿极了，事情干完了；向斋堂里拥，突然被转尘老和尚叫住：“——把工具归位再用斋！”他忍不住火气来了，心里想不干这又苦又穷的和尚也罢，心一横大踏步直冲下山门，待走了不远，又回想：“我为何而来？为了这一点苦就打退堂鼓了？……”这一悟，才又转身回来，把工具归位，到老和尚面前报命，让他进斋堂吃饭。老和尚说：“吃人所不能吃的苦，做人所不能做的事，将来你就会知道其中之妙理！”
他由于这一顿棒喝，从引更加坚苦卓绝，不再起退堕之念了。
其实，中国佛教大丛林的作风，都是很严厉、很没有人情的。这是中国佛家“陶铸一个修道者”最基本的原则。
他在承天地就像这样，做一个没没无闻的“苦力和尚”，直到三十五岁。整整十五年，不要说讲经主fa lun不到他，连轻微一点的殿上法事也轮不到。因为他的文化水平太低了。
［民国十五年，公元一九二六年，三十五岁——四一岁］
到这一年，他从事寺中“贱役”（挑水、煮饭、下田、扫地……）的工作，被调派为“香灯”，就是管理寺中大殿上的烧香、添油、香花水果上供、清理佛殿等工作，以及打板敲钟等等。由于有一次睡过头，慢了几分钟打板，深自忏悔，责罚自己在大殿口跪下，向几百个同道谢罪。并且从此在佛前打坐，并磨练到“不倒单”，直至今天，还坐在那张方形的椅垫上。
他在寺中究竟修的什么道呢？根据他的平日实践与言行观察，他在寺中是修“临济禅”的，兼修“念佛”；不过自从中国宋代大慧宗杲以后，禅净趋向合流，中国所有的寺院里，凡非纯净土宗派，多半变为“念佛禅”了，就是所谓“禅净双修”。而他的念佛基础，是先于参疑情的。
［民国二十二年，公元一九三三年，四十二岁］
在承天寺参禅念佛二十载，到此时还没有受“具足戒”，是一个老沙弥。他惟恐自己戒行不足，有愧佛恩，一直到有一次机会，到福州鼓山寺去打“佛七”，忽然境界现前。
在鼓山打精近佛七时，有一位外国同道访问他，才透出他念佛高超的消息。
他告诉那位道友说：“——当时，每一念，都含融在念佛声中，突然之间，身心俱脱，如入他乡异城，开眼所见，花香、鸟语、风吹、草动，一切动静语默，无非是念佛、念法、念僧。……”这种深入念佛三昧之境，延续三个月之久，未曾间断。
他的情境，亦如“阿弥陀经”所描写的西方极乐世界完全一样。
有了这次三昧经验，他的生命中已获得了印证，于是在转尘老和尚允许之下，才到附近兴化龙山寺，受比丘戒。从此可以云水天下了。
受戒五十三天归来之后，他便积极准备入山苦修，而转尘长老已知他的工夫有了基础，便答应他独自到泉州北郊的清源山隐居修道。
他上山时，只准备几套换洗衣具，十多斤米，此外，身无长物。一钵一袋而已。可是清源山并非简单的山明水秀，它却是满布密林，密林中散布着疏落的村野人家。荒岭间隐藏着野兽飞禽，真正是“人在此山中，云深不知处”，好一个人间秘境！
［民国二十三年，公元一九三四年，四十三岁——四十七岁］
他在深山中的道场，是一个五六尺宽、七八尺深，一人仅可供容身的半倾斜山洞，洞中有磐石一块，可供打坐。
他经历了崎岖山径，找到这样一个隐密之所来修道，来了却尘缘，经过数天，身心逐渐安静下来。过了不久，他与平日一样，在石头上打坐，忽然刮来一阵腥风，拂入鼻息，正在感觉奇怪时，睁眼一看，原来是一只斑烂猛虎。
他心中一震，脱口高唱“阿弥陀佛——”那老虎也没想到这一声佛号狮吼，便吓得返身落荒而逃。可是那老虎逃了不远，又回来了。这次它施施然，鼻中发出低吼，一步一步直奔他的座下。
这时生死大事已经放下了。猛虎当前，他低声说道：“阿弥陀佛——你莫瞋！这里原是你的窝巢地？我是出家人，你让我修行，我成了道一定来度你，如果你动了瞋心，伤了人，冤冤相报，又那有了期？愿你皈依法！皈依僧！……”说罢，便一心念佛，那头老虎，看了看，是一个中年的又干又瘦的和尚，便点头摇尾，走出洞外，伏在那里，成为他的侍者了。
△这只老虎，此后便日夕与师相伴，形同猫狗，高精尖如家人，有天，又带了它的太太和孩子来了，并且在他的座前游戏翻滚，然后，他便正式地为虎父虎妻虎子，说“三皈依”法，为“入洞弟子”。
△虽然老虎成了法侣，但是他却要吃饭，可是在山中所备的食粮，早吃光了，由于定境越来越深，也不愿离洞他迁。但是洞外连野菜都没有，每天只能喝点山水。最后全身都浮肿起来了。对付“饥饿”，他通常用“入定”来解决，末了，终于不能再让全身空乏下去了。便试着出洞，到处寻觅山野植物果腹。
△直到有一天，见到一群猴子在远处树下，玩耍，它们手中拿着一粒粒果子往嘴里放。好像吃得津津有味。“猴子能吃，我为何不能吃呢？”想到这里，不禁笑了。他便走到树下检起落在地上不知名的果子吃起来。猴子们见到有人加入它们，很讶异，彼此交头接耳一番，就喳喳叫起来，过了一会，看到老和尚手中的果子完了，都纷纷上树采果子，送给他吃……。
△这种果子转为食物以后，精神竟然焕发了起来。而那些猴子，也成了他的朋友，常常上树采果子，去供养这位有道的和尚。
可是永远吃果子，到了冬天又怎么解决呢，果子会落光啊。有一回，他从附近山边挖出一块大树薯，有五六斤重，非常珍惜它。每一餐只吃一小片，然后把它“埋入地下”，再回来活埋“定中”。一上座就是五六个小时，甚至十几个小时。第二天又重新开始，再去把“树薯”挖起，再削一小片入腹，就这样挖挖吃吃，一块大树薯（反正没名字，也不知是什么东西），吃了好几年。那块树薯不死也不老。
从此，他断绝人间烟火。后来成为台湾的“水果师”，这是最初的因地。
△有一天，他正在洞中打坐，山后不远忽然传来一阵惊叫。他慌忙出洞察看一下，哇噻！原来是几个打柴的野老，站在山上指着山路下方几只老虎嚷嚷。他告诉那群柴夫，不要害怕，要他们下来。但是他们不敢下来，但也不再叫了，全瞪着眼看他——“老和尚怎么不怕虎呢？”他们全那样惊魂散胆地看着他。他恍然大悟，原来老虎竟在他的面前，他不怕，但是如何叫那群野老也不怕呢？
他转头对老虎说：“你看你们前生造孽，瞋心太重，生得这付凶相，怕死人！快走吧！去！”他这么一赶，几只老虎若有所悟地走了，柴夫们下山之后，把他们的经过传过泉州城。他从此又增加了一个“伏虎和尚”的诨号。
［民国二十八年，公元一九三九年，四十八岁——五十三岁］
修道山中，不免经常与柴夫、猎户为邻。他们在路上相遇总会打一声招呼，问一个好。但是有一段时间，柴夫们很久没有见到他，很奇怪，有个柴夫就攀山翻岩，到他山洞来探视。
进入洞中一看，他正在闭目静坐，没有打扰，便悄悄地走了。过几天，又不见他的踪迹，这个人再去洞中瞧瞧，他还原封不动坐在那里，感觉不对，就下山到承天寺去报告转尘老和尚，此时他们都已知道他是承天寺入山的禅和子了。
老和尚就说：“他在入定！”也没有表示什么，柴夫没头没脑，便走了。当然，他们不相信一个人能不吃不睡多少天而不死。大家一肚子狐疑，又跑到山上洞中，叫他，他不应，摸摸鼻孔，没气了。死了？有人匆忙奔向承天寺报信，到这时，延时费日，已有三个多月时间了。转尘老和尚这才深怕他真的死了，但又不敢断定他是否还中定中，为了安全，一面派人上山准备木柴，为他火葬，同时与当时在“永春弘法”的弘一大师连络。弘一大师接信后，即刻托人带人阻止火化，候他来看过再定。［案：弘一大蚰在民国二十八年以前未到过永春，民国二十八年二月二十八日他第一次人永春篷壶山中普济寺静修，到二十九年十月九日离开永春，弘公在永春住了五百七十二天，并未离开永春。等弘公出山，住在晋江檀林乡福林寺，体力很差，世缘将近，到民国三十年十一月曾至泉州，直到三十一年九月四日圆寂，似乎没有这段记录。因为弘公身体不好，不知在时间上那一个记错，据估计，可能是弘一大师年谱等资料未收，此事可供查证的，有星加坡广义法师与菲律宾传贯法师、圆拙法师，当时均在泉州。］
弘一大师回泉州后，到承天寺与转尘老和尚上山，到洞中一看，他仍在定中，安祥静穆，弘公赞欢地说：“他的定力，虽古来大德亦少有！”便在他的耳边弹指三下，然后与转尘老和尚走出洞外，一同顺山右右级上登瑞藏岩——广钦老和尚的法师，宏仁老和尚的茅篷去了；宏老与广钦和尚相约在山中苦修，一在山后岩中念佛，一在山前洞中参禅。
弘一大师一行到了瑞藏岩，尚未暇寒暄，他已在洞中出定，来到后山向弘公及转老、宏仁老顶礼候安了。
这一定一百二十天的公案，惊动了泉州一带的佛门。从此次久定之后，更加努力向上参究，只到有个入处。这位乡野比丘穴居荒山十三个年头。
在山中修道生活，几乎与一切物器绝缘。
［民国三十四年，公元一九四五年，五十四岁］
在古洞修道过程中，经过那次四个月的入定之后，对生死公案已一切明了，此时居山也是多馀，于是在这年夏初下山，回到老庙～承天寺。～～一个衣衫褴褛、篷首垢面的山野僧，顿然落足红法佛寺，引起一阵骚动。
白天，他依然劳动作活，为常住分劳解优，晚间冥钟苍鸣以后，便在大殿门内左侧入座，如一尊古罗汉，盎然再来。
［民国三十五年，公元一九四六年，五十五岁］
这一年端午节的第二天，永春的林觉非居士到承天寺来，他与广老是初识。他到承天寺是要去台湾，顺便来承天地动态访名刹的，因此得缘拜识老和尚。广老告诉他说：“你到台湾，务必要来信呢！台湾佛教受到日本住寺娶妻生子的影响，已经僧俗不分了。～我与台湾有缘，也要到台湾兴建道场。……”林居士当下应允到台湾后即刻来信连络。林在泉州住了十多天，也就在这归依了广钦老和尚，并且发心终身护法。
