弥迦使者

              ○庚九释恒顺众生三、辛初牒名

　　《经》【复次善男子、言恒顺众生者。】
　　《记》此牒名也。‘恒顺众生’、即随顺一切众生回向、十回向中第七回向也。顺众生根性而利益之。众生有五性、即阐提性、不定性、声闻性、缘觉性、菩萨性。菩萨亦在九法界中。对九法界众生、皆要随顺。顺空有不二、自他不二也。言空有不二者、如上所云。剥皮为纸、析骨为笔、刺血为墨、中作空观观己身。今观一切众生性空、性空故相亦空。次作假观。空非断灭、而有九法界之假相。空有不二、即是中观。顺空有不二、即顺中道。观自他不二、亦顺中道也。中道常住、故常随顺。顺有即是顺生死。顺空则不能度众生。又偏顺有、即不能自利。偏顺空、则不能利他。顺自他不二空有不二、是普贤菩萨之随顺。否则不偏凡夫、即落二乘。



　　○辛二释相二、壬初正明二、一所顺众生
　　《经》【谓尽法界虚空界。十方刹海、所有众生种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生。或有依于地、水、火、风、而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食。处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天、龙、八部、人、非人等、无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。】
　　《记》所顺众生、除佛法界、九法界众生皆是所顺。顺者、顺众生善恶根性而度之也。佛一切契真、故应常随佛学。众生有善有恶、恶固不应学、善亦不可学。世间善恶、俱违真故、只可顺而度之。众生种类、差别甚多。有胎、卵、湿、化四生、各有种种类类。楞严经云、卵为想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。以上受生差别。或有下依止差别、人类依四大而生住、夜摩以上诸天、依空而住。依卉木住。如花神树神之类。生类乃至威仪、各有种种。有竖生横生者。相貌有好丑、寿命有长短、种族有贵贱。名号各殊别、性情有刚柔、知见有邪正。欲乐有善恶。意（即心）行有定散、威仪有静动。种种衣服下、受用差别。乃至下开众生种类、有色即色界、无色即无色界、有想即有观想、无想即无想天、菩萨慧眼、将一切众生照在一心之中。故曰众生是菩萨心中众生、故恒顺教化。又智慧心遍法界知佛是自心中佛。故常随佛学、恒顺众生。



　　○二正明随顺
　　《经》【如是等类、我皆于彼随顺而转种种承事。种种供养、如敬父母。如奉师长、及阿罗汉。乃至如来、等无有异。于诸病苦、为作良医。于失道者、示其正路。于闇夜中、为作光明。于贫穷者、令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。】
　　《记》此正明菩萨之随顺也。‘如是等类’、承上启下、谓我普贤皆一一随顺而转。‘转’者、即起观智也。随顺众生而起观智。观一切众生性相皆空。而非断空。即空即有、自他不二、同一中道。既自他不二、则种种承事供养众生、即是承事供养自己。如敬父母者、梵网经云、一切男子是我父、一切女人是我母。生生受生、皆有父母、故六道众生、皆是父母。师长有成就教育之恩。佛法师长为法身父母、尤应尊敬供养。阿罗汉乃至如来、超略辟支佛菩萨、皆为出世圣人。为世间大福田、安得不承事供养。‘等无有异’者。称性而观、不生分别、平等供养也。平等不分别、即是平等智。众生有病、‘为作良医’。有身病则治身病、有心病则治心病。‘于失道者、示其正路。’失道有事有理。约事、走险道是失道。约理、走生死道、不走菩提道、涅槃道、是失道。‘于闇夜中、为作光明。’众生在无明黑暗中、为彼说法、即是施光明。‘于贫穷者、令得伏藏。’约事、指示伏藏金银。约理、不知修行者、令学佛法、便得宝藏。今知自心之大方广、即伏藏也。



　　○壬二征释二、癸初令佛喜二。一征二释
　　《经》【何以故？征也。向下释。菩萨若能随顺众坐、则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事、则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者、则令一切如来欢喜。】
　　《记》征意谓生佛各别、何以顺众生能令诸佛欢喜。又诸佛固应顺、众生多有造业者、何以亦顺。答意顺众生即是顺佛。尊重众生、即是尊重如来。又不惟佛喜、众生本来是佛。众生欢喜、即是佛欢喜。又佛心如大海水。众生为佛心中众生、如海水现众生影、影水同一碱味、犹生佛同一实相。海水中所现众生。无名姓骨肉等相、若必计有众生名相等者、即是遍计执。生佛本自不二故。



　　○癸二增大悲二、一征二释三、初法
　　《经》【何以故？此征也。向下释。诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲。因于大悲、生菩提心。因菩提心、成等正觉。】
　　《记》此一科恒顺众生、增长大悲也。上云顺众生即是顺佛、得佛欢喜。此科征意、谓生佛悬殊、何以顺众生即是顺佛。答意。佛以大悲为体、常悲众生、故顺众生。即同佛悲心、得佛欢喜。诸佛如来之果、所以成者、以大悲为体故。因于众生、而起大悲。由是观之、更显佛与众生自他不二也明矣。菩萨自未成佛、因生悲心悲自。他末成佛、应生悲心悲他。既是众生、必定有苦。纵无分段苦、亦有变易苦。自他皆如是、故自悲悲他。然有悲无智、无以救众生。故曰因于大悲生菩提心。菩提心即觉心、自觉觉他也。菩萨与众生早已打成一片。故能自悲悲他、自觉觉他。佛在菩提树下示成正觉时叹曰：‘奇哉奇哉。大地众生、皆有如来智慧德相。’在佛分上、一成一切成。然在众生分上、还是生佛隔绝、此义若能常常思维、即可渐渐打成一片。



　　○二喻
　　《经》【譬如旷野沙碛之中有大树王。若根得水、枝叶华果悉皆繁茂。】
　　《记》‘旷野’。即旷大野外、无人烟处。喻生死旷野、无依无赖。‘沙碛’者。草木不生、百谷不长之地。喻人在生死道中、不长善根、沙碛虽不生百谷苗稼、而有大树王之根、伏藏于内。根若得水、便可生长。喻生死道、虽不生善根。人人本具之大方广、伏藏于八识生灭中。若浇以法流之水、便生菩提之树。诸佛大悲心、即法流水也。开示众生本具之大方广、即菩提树根、亦即佛之知见。以得佛大悲水故、树及枝叶华果俱长矣。枝喻慧、叶喻定、华喻菩萨行因、果喻菩提妙果。



　　○三合四、初正合法
　　《经》【生死旷野菩提树王亦复如是。一切众生而为树根、诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生、则能成就诸佛菩萨智慧华果。】
　　《记》‘生死旷野。菩提树王亦复如是。’此总合也。生死喻旷野。菩提喻树王、迷悟之别耳。迷为众生、悟成树王。树根即众生者。不观众生之相、而观众生之性。众生之性即佛性、故众生性即菩提性也。‘诸佛菩萨而为华果’者、谓从众生修成故。‘饶益’即利益也。令知有成佛种性、依法修行故。众生心性、即成佛正因、喻树根。佛喻树王。法喻亲切。但要见著众生之佛性树根、见得真实、自然能向树根浇水。如念佛要望树根念。参禅要望树根参。习观要望树根观。古人云、一念不在、即同死人。不望树根参禅念佛习观、即是盲修瞎炼。然树王须因圆果满故难见。树根依于教典、诸佛一再指示、故易知。虽易知而又易迷失。以易迷失故、大树难以长成。此是修行者人手紧要关头、宜特加注意、不可轻忽。



　　○二重征释
　　《经》【何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生、则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。】
　　《记》征意。何以利益众生自己成佛。释意。自他本自不二。故利他即是利自。以上有三层征释、故曰重。一者何以顺众生能令佛喜。二者生佛各别、何以顺众生即是顺佛。三者何以利他即是自利、皆随征随释矣。



　　○三反结成
　　《经》【是故菩提属于众生、若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。】
　　《记》成佛之本因是众生。故云。若无众生、一切菩萨终不能成无上正觉。



　　○四结示令知
　　《经》【善男子。汝于此义、应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故、则能成就供养如来。】
　　《记》人人皆可为善财童子。对于普贤菩萨所说之语、要承当起来。平等心即见自他不二之智慧心故。因此之故利益众生、自即成佛。一成一切成。决无手已成佛、足仍为众生之事。以大悲心随顺众生之性、此非习惯性、即所谓因缘所生法中之中道实性也。‘则能成就供养如来’者。十方三世佛、同共一法身、现在众生即未来佛。故随顺众生、‘则能成就供养如来。’



　　○辛三总结
　　《经》【菩萨如是随顺众生。虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续、无有间断。身语意业、无有疲厌。】
　　《记》结说众生无尽、故随顺亦无尽也。



　　○庚十释普皆回向三、辛初牒名
　　《经》【复次善男子、言普皆回向者。】
　　《记》此牒名也。普皆回向、回向真如、回向菩提、回向众生。此三皆普遍一切处、是所回向之处普。又者以前九门所有遍法界之善根、而为回向、是能回之善普、故曰普皆回向也。



　　○辛二释相二、壬初明所回善根
　　《经》【从初礼拜乃至随顺所有功德。】
　　《记》从初礼敬乃至第九恒顺众生所有功德、尽以回向法界众生。而自分功德不惟不减、且更扩大矣。



　　○壬二正明回向二、一愿离苦成善
　　《经》【皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生、常得安乐、无诸病苦。欲行恶法、皆悉不成。所修善业、皆速成就。关闭一切诸恶趣门、开示人天涅槃正路。】
　　《记》愿一切众生离二死苦、成究竟善。‘尽法界虚空界众生’者、即尽真如实际心及虚空中所有众生也。众生欲行恶法、皆悉不成者、有二义。一者菩萨说法教化、自然不敢作恶。二者有不可思议菩萨暗中加被、令恶业不成、善业成就。反上可知、以诸恶不作故。‘关闭诸恶趣门。’众善奉行故。‘开示人天涅槃正路。’‘开’者开导、‘示’者指示、开示众生心中人人本有之涅槃路也。纵一时不得涅槃、亦不失人天正路。



　　○二发心代苦
　　《经》【若诸众生、因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果、我皆代受。令彼众生悉得解脱究竟成就无上菩提。】
　　《记》普贤菩萨谓若有众生因造恶业、我愿代受其苦果、而令解脱、以至究竟成佛。此心人所难发。因无广大心、无成佛意、故不能代苦。若欲成佛、必能度众生而代其苦。代苦有七种义。一者‘悲心好乐故’、世人往往有以情爱代苦者。菩萨以同体大悲代众生苦。悲胜爱已可概见、况同体乎。二者‘作增上缘故’、菩萨修诸苦行、破除身见、为众生所羡慕作增上缘。如如来雪山六年苦行之类是也。三者‘留惑润生代苦’、能了生死、为度众生不了生死是也。四者‘杀恶众生代苦’、如众生欲作大恶、菩萨杀之。自堕免彼堕故。五者‘处恶趣代苦’、如如来往劫大旱时、变为摩竭陀大鱼、以肉施众生等事是也。六者以‘称真之愿代苦’、以称真之愿、潜至称真之苦、即为代苦。七者‘自他无异故代苦’。以法身同故、彼苦即我苦。然与菩萨有缘者、得菩萨代苦。又者、有可转之业可代。其有不可转之业、受苦不知悔改者、不能感应道交故、非菩萨不代也。



　　○辛三总结
　　《经》【菩萨如是所修回向。虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽、我此回向无有穷尽。念念相续、无有间断。身语意业、无有疲厌。】
　　《记》总结无尽如上。



　　○戊四结益令知
　　《经》【善男子、是为菩萨摩诃萨十种大愿、具足圆满。若诸菩萨于此大愿、随顺趣入、则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子、汝于此义、应如是知。】
　　《记》此结十大行愿利益、令善财及众生知也。以行填愿、故愿得具足圆满。未修菩萨依法修行、即可随顺趣入。未证入时、先随顺而后趣向证入。成熟约证入说。成佛善根、人人本具。理具还须事造、方得成熟、成熟即解脱也。随顺阿耨多罗三藐三菩提、果成就也。成满普贤菩萨诸行愿海、华成就也。有如是利益、是故普贤菩萨呼善财曰、善男子。汝应如是知也。以善财代表无知众生耳。
　　长行三科中。一正示普因已竟。



　　○丁二显经胜德二、戊初校量闻经德
　　《经》【若有善男子善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七宝。及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛刹极微尘数劫相续不断。所得功德。若复有人闻此愿王、一经于耳、所有功德、比前功德百分不及一、千分不及一、乃至优波尼沙陀分亦不及一。】
　　《记》‘经’即法也。显经胜德、即是显法胜德。法即普贤菩萨十大行愿。初两行文所施之物也。人天最胜之乐、即五欲之乐。以尔所尘数七宝及五欲之乐、而施尔所尘数众生。又以尔所‘上妙七宝、供养尔所一切世界诸佛菩萨。’如上所说功德为能校量、以校闻经功德。‘若复’下所校量也。以闻经功德分为百分之一分、乃至分为一优波尼沙陀分、而布施功德不及闻经功德之一分。文虽如是、义在教人以法为师耳。



　　○戊二显余众行德二、己初总明法行略说功德
　　《经》【或复有人以深信心、于此大愿受持读诵乃至书写一四句偈、速能除灭五无间业。所有世间身心等病、种种苦恼、乃至佛刹极微尘数一切恶业、皆得清除。一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠槃茶、若毗舍阇、若部多等、饮血啖肉诸恶鬼神、皆悉远离。或时发心亲近守护。】
　　《记》显余众行德有十种、一、书写。二、供养。三、转施。四、听闻。五、披读。六、受持。七、开示。八、讽诵。九、思维。十、修习。法即十大行愿。行即书写乃至修习十行也。深信心者。信自信他。信自、即理三宝为因也。信他、即事三宝为缘也。信此十大行愿之法宝、秉受于心、执持不忘、乃至书写、超略余行也。略说一偈、功德有如是之大。未修学此法门者。信心未生起、故难信及此教。有等不学教之人。但执佛法无多字、何用学教。妄说行持即得。此乃权实不俱。故偏于恶取空边。所谓有慧方便解、无慧方便缚。有方便慧解、无方便慧缚。恶取空、即无方便慧。或往劫已学。不假学、而所行与大愿符者无过。
　　贤首大师有十门料拣闻教利益。
　　一‘舍教师心、巧伪诳惑’：背舍佛教、以自心为师、自诳诳他、自惑惑他。二‘背教质直、苦修无益’：虽无诳惑、本色直爽。以背教故、盲修瞎炼。三‘习教不解、以求名利’：学教不解教义宗趣、故傍佛以求名利。四‘逐文读诵、直心无益’：读而不解其义、故不得益、而得种福、然不可不求解。
　　前四全不可依。次五从浅至深、随根悟入皆革凡成圣之方便。第十、一门。方为究竟。
　　五‘读而分解、多读少修’：随力随分、少修非完全不修。故不致落过、有少许功德。六‘博文约义、取义专修’：博览三藏十二部经典、而收义甚约。知惟一心法、取意而专修之。七‘得意唯修、不复寻言’：得意即修、不复讨论文字。古时宗门大匠、必有得意之善根、不须闻教。如六祖大师不识字、闻‘应无所住而生其心’、即大悟。以上六七二门皆判入顿教之机。八‘得旨称性、依教修行’：旨即义也。义是教中之义。全法即性、不同弃教。学教即修行、即行解不二也。九‘持教观理、不滞不著’：理即真空理。持教不碍观理、观理不碍持教。十‘理教俱融、合为一观’：此门方为究竟、即教即理。三藏经教、是标月之指、不可执指为月。此语为执教者说、若定要教外得旨、则闻经证果者、皆诳语耶。
　　依前四门而行、是自害害他。依次五门修行、从浅至深、随根性悟入。革除凡夫之心、转为圣人之心。末后一门、方为究竟。如是修之、即等同普贤菩萨。学佛法人之病甚多。或弃教师心、而以法门诳入。或背教苦修、不得实益。或习教不解、依傍佛法、而求名利。如人饮水、冷暖自知。若只徒捏著鼻子哄眼睛、生死如何能了。有深信心者、决不自骗骗人、而得进步。既得进步、自能除障。五无间业者。‘一受生无间’犯五逆罪舍此报身、不间隔时分、即受地狱果报。‘二受命无间’地狱化生身受苦、死一身又化一身受苦。‘三身遍无间’身称地狱之量、一人亦满、多人亦满、各不相碍。‘四受苦无间’忽焉铜床铁柱、忽焉镬汤炉炭、无时间断。‘五受报无间’受地狱果报。当受一中劫（即廿增灭劫。）有此五无间业、闻此普贤十大行愿功德、速能除灭。有种种苦恼、乃至佛刹极微尘数一切恶业、皆能消除。恶鬼远离、则得善鬼之守护。修行之事、同是一事、而功德不等。总要有深信心。稍有虚假、即不得益、莫谓佛法不灵。



　　○巳二偏举一行广显众德二、庚初举一行
　　《经》【是故若人诵此愿者。】
　　《记》此赞叹普贤菩萨十大行愿功德之大。以功德大故、受持读诵乃至书写一偈、即有无量功德。偏举一行者。偏举诵之一行也。背本能诵即兼受持也。


　　○庚二广显众德三、辛初通明五果五、一增上果
　　《经》【行于世间、无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞、一切人天皆应礼敬、一切众生悉应供养。】
　　《记》增上果者。谓诵此行愿为因、果上遇一切善恶境、皆使此行愿功德增上。此果有二。一恶法不能障此行愿故。行愿得增曰增上。二善法能与行愿之力曰增上。又诵普贤行愿功德、即善法加增、是与力之增上果也。行于世间、无有障碍者。若诵普贤菩萨十大行愿、在世间修行、不为惑业苦三障所障、是不障之增上果也。


　　○二等流果
　　《经》【此善男子、善得人身、圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身、具三十二大丈夫相。】
　　《记》等即同类也。谓因果相等。因诵普贤行愿品、故圆满普贤菩萨所有功德、速得成就微妙色身、具三十二大丈夫之相。即普贤因、得普贤果也。


　　○三异熟果
　　《经》【若生人天所在之处、常居胜族。】
　　《记》异熟果者。从因感果、异时成熟、异处成熟、异性成熟也。如前生诵行愿之善因。今生受报曰时异。他处诵行愿之善因、此处受报曰处异。诵行愿是善性、所得果是无记性、曰性异。胜族即贵族也。依佛法说。以生佛家、常为佛子、胜他种族曰胜族。



　　○四士用果
　　《经》【悉能破坏一切恶趣、悉能远离一切恶友、悉能制伏一切外道。】
　　《记》士即是人。用者力用。如农人耕种工作、所得粮食果报也。约修行说。人以修行功用、所得果报、曰士用果。破坏恶趣、远离恶友、制伏外道、皆诵普贤行愿品之力用所得果报。



　　○五离系果
　　《经》【悉能解脱一切烦恼、如师子王摧伏群兽、堪受一切众生供养。】
　　《记》离系果者、烦恼能系缚法身慧命。今能脱离烦恼、即离系缚也。亦诵普贤行愿品之善果。



　　○辛二别明净土果二、壬初显法功能
　　《经》【又复是人临命终时、最后刹那一切诸根悉皆散坏、一切亲属悉皆舍离、一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏、如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离、于一切时引导其前。一刹那中、即得往生极乐世界。】
　　《记》谓诵普贤十大愿王功德、得生净土之果。不同偈颂、属净土愿。十大行愿是最大行愿、故曰愿王。人当舍寿之际、世间一切悉皆舍离。唯此愿王不相舍离、一切时引导其前。临命终时、引至极乐世界。约华藏世界言之、极乐世界、不唯在一华藏世界中、亦即在一世界种中。学华严经人、有不善游华藏庄严世界海者、不愿生极乐世界、愿生华藏世界。岂不知极乐世界、仍在华藏世界正中之普照十方炽然宝光明世界种中第十三层耶。娑婆在十三层。此层有十三主刹。即有十三佛刹尘数伴刹。极乐去娑婆只十万亿佛土、娑婆一个主刹、有一刹尘数伴刹。十万亿又岂在刹尘数外耶。所以要生极乐世界者有四义。一者、极乐世界即在华藏内故。二者、为令修行众生专心一处故。漫说一华藏、即一城犹有东西等分。三者、西方阿弥陀佛、与此土众生有缘故。四者弥陀即本师故。又者生极乐世界有四句料拣、所谓一‘生则决定生、去则实不去。’如观音菩萨之方便生、而不言何处去生。二‘去则决定去、生则实不生。’如普贤菩萨之方便引、普贤愿为一切佛法王子故、亦回向极乐。三‘生亦决定生、去亦决定去。’如著相念佛之愚夫愚妇、执著去生极乐、与执著生娑婆、其优劣何啻天壤。四‘生亦决不生、去亦决不去。’此有二类。一者不信佛法之人、二者已悟无生忍之人、法身遍满法界故。生即无生、去即无去。普贤菩萨劝善财及众生、诵普贤行愿品、求生极乐、方便引人离苦得乐耳。若就至极而论。法界之乐、是极乐也。一尘一毛亦法界。况一极乐世界、非法界乎。愿舍我法二执不违圣教量者、其善思之乎。



　　○壬二别明胜果二、初亦异熟果
　　《经》
到已、即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严、功德具足、所共围绕。其人自见生莲华中、蒙佛授记。
　　《记》别明胜果、即修普贤行愿胜因之胜果报也。报有现报、即现世果报。有生报、即来世果报。有后报、即久远果报。此生报也、又名异熟果、如前已释。到极乐世界、不但见阿弥陀佛、并见文殊、普贤、观音、弥勒诸大菩萨。梵语文殊师利、此云妙吉祥。普贤菩萨行遍法界曰普。位邻极圣曰贤。观自在菩萨证耳门圆通、解六结、越三空、获二殊胜。梵语弥勒此云慈氏。内中有疑难处、所言疑难者、普贤菩萨引导众生求生极乐世界。观世音菩萨为阿弥陀佛上首弟子、到极乐世界固应见也。若此土文殊师利菩萨、弥勒菩萨、何亦得见。以菩萨已证法身、体普遍故、相用亦遍。法身大士、无处不现身、故无处不得见。有大福报故。色相端正威严。性具修显功德、悉皆得见。‘其人’即诵普贤行愿品之人。因诵普贤行愿品功德、报终弹指之顷、即于西方莲花化生。自见从莲花化生已、即蒙佛授记、当来于某世界成佛。观无量寿佛经说。西方莲台有九品。今略说之。上品上生生因、发三种心。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。至诚心即直心、直心正念真如、即念法身佛、此一念即念遍十方三世佛矣。此即智慧心培慧、深心乐集诸善行、即培福也。回向发愿心、即大悲心。以大悲心化度众生、即福即慧。具三心者、必生上品。复有三种众生。一者慈心不杀、具诸戒行。二者读诵大乘、方等经典。三者修行六念、亦得往生上品。上品中生者、能解大乘义理、深信因果。上品下生者、亦信因果、不谤大乘。发菩提心、求愿往生。其次受持五戒、持八戒斋、持戒回向、生中上品。不能尽形寿持戒、而能持清净戒一日夜者、生中中品。其或不能持戒、而能孝亲仁物者。命欲终时、遇善知识、为说阿弥陀佛国土功德、求愿往生、得生中下品。其有不能持戒修行、多造恶业、临命终时生大惭悔、遇善知识、教称念南无阿弥陀佛、生下上品。次有毁犯所受之戒、命欲终时、地狱相现、遇善知识提拔、求生极乐世界、生下中品。又次有造五逆十恶、具诸不善、应堕恶道、经历多劫、或有恐怖、遇善知识、教令念佛、求生之心切故、十念亦可往生下下品。此人类往生之品位。乃至畜生之中、若鹦鹉八哥、但能念佛、亦能往生。念佛法门摄及畜生。其圆融普及、非其他法门所能及。福建鼓山放生园。有一放生鹅、见念佛堂中人绕佛、彼亦于门外随人东西绕之、口中喃喃亦念。一日鹅无病而死、置首于门限。时当酷暑、置之数日不臭、无一蝇集、人皆奇之、施主塔而葬之。大家念佛求生西方、以诵普贤行愿品为助行。正助合行、决定得生极乐世界。



　　○二亦士用果
　　《经》【得授记已、经于无数百千万亿那由他劫、普于十方不可说不可说世界以智慧力随众生心而为利益。】
　　《记》士用果名、已如前释。凡菩萨得佛授记。还愿经不可说长大之劫、于十方世界、行菩萨道。利益众生、要须智慧、方能应机设化。众生为所随、智慧是能随。故云以智慧力随众生心而为利益。或有人云、生西方不好行菩萨道、在娑婆世界则易行。此语亦有道理。在娑婆世界若行布施、以娑婆世界众生皆贪、故能成就施波离密。娑婆世界众生皆犯戒、故在此土持戒则功德大。娑婆世界众生皆刚强、故在此土行忍辱、则能成就忍波罗密。六度万行皆好行之、然生极乐世界、纵不蒙佛授记、为一凡夫、亦具报得神通、胜过娑婆罗汉。如经云、其土众生。常以清旦、各以衣襟、盛众妙华、供养他方十万亿佛。即以食时还到本国、饭食经行。如是能至十方世界上求下化、又焉得不好行菩萨道乎。



　　○辛三究竟成佛果
　　《经》【不久当坐菩提道场、降伏魔军、成等正觉、转妙fa lun。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心、随其根性、教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。】
　　《记》诵普贤行愿品速得成佛。但说久、不可执著定长、说不久、不可执著定短。说不久是摄受语。说久是折伏语。普贤菩萨行愿广大。愿久行菩萨行。若有众生应见佛时未尝不现佛身、然皆幻化、无众生相、不妨度幻化众生。无佛相、不妨成幻化佛。‘转妙fa lun’、即宏法利生、随众生根器而利益之。未来劫海无穷尽、而广行利益众生亦无穷尽。



　　○丁三结劝受持三、一结前胜德
　　《经》【善男子。彼诸众生若闻若信此大愿王、受持读诵、广为人说。所有功德、除佛世尊、余无知者。】
　　《记》结持经胜德、劝受持也。前已偏举讽诵一行、通明五果、今略举众行。即书写、供养、转施、听闻、披读、受持、演说、讽诵、思惟、修习。十中举四略六。曰受持、读、诵、广为演说。如此种种功德、随有其一、唯佛与佛乃能究竟知也。众生不知、三乘知不究竟、故曰余无知者。



　　○二正明劝持
　　《经》【是故汝等闻此愿王、莫生疑念、应当谛受。受已能读、读已能诵、诵已能持、乃至书写、广为人说。】
　　《记》此劝善财及在会大众。闻此愿王、勿生疑心、诚心而受。闻之于耳、领纳于心、受持读诵。为化他故、又复书写广为人说。



　　○三重举胜德
　　《经》【是诸人等于一念中、所有行愿皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中、拔济众生、令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。】
　　《记》谓读诵演说普贤行愿品之人、仗普贤愿王之力、所有行愿、皆得成就、所获福报、集聚一身、是自利也。能于烦恼大苦海中、拔济众生往生阿弥陀佛极乐世界、是利他至究竟也。念阿弥陀佛求生极乐世界、有事有理。约事。如常说、距此十万亿国土有世界、名曰极乐。其土有佛、名阿弥陀佛。约理。梵语阿弥陀、此云无量寿、亦云无量光。无量光即如如智。无量寿即如如理。理智不二、依正一如、岂仅寂光涅槃四德中一乐德而已哉。理智依正皆如如不动。情与无情、同圆种智。常寂光即是法身。寂光土中具涅槃四德。举一具四。凡夫有四倒。无常计常、不乐计乐、非我计我、不净计净。声闻虽翻凡夫四倒、而常计无常、乐计非乐、我计非我、净计非净之四倒。大乘菩萨始翻声闻四倒。成涅槃真常、真乐、真我、真净之四德。故云生西方极乐世界。约理即得涅槃四德之乐德。纵不得涅槃四德、而能究竟出离生死、见佛闻法、悟无生已、不久必得圆满涅槃四德也。



　　○丙二偈颂二、丁初标举
　　《经》【尔时普贤菩萨摩诃萨、欲重宣此义、普观十方而说偈言。】
　　《记》标举说偈仪也。‘重宣’即重颂也。重颂有四义。一为后来之人得闻故。二虽闻未解、说偈令悟故。三长行文略、以偈广之、令了解故。四为结句易受持故。观十方之机、即是加被有缘众生令增智慧也。



　　○丁二正颂三、戊初颂正示普因二、己初别颂前十门八、庚一颂礼敬诸佛
　　《经》【所有十方世界中、三世一切人师子。我以清净身语意、一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力、普现一切如来前。一身复现刹尘身、一一遍礼刹尘佛。】
　　《记》初二句、颂所礼敬之诸佛。竖穷横遍也。‘所有’乃心中所有亦即法界所有。心即法界故。心包太虚、大而无外、三世十方佛、皆在心中。第三句能礼相也。我乃普贤真我、拣非众生争人我之虚妄我。真我大公无私愈用愈广大、真妄皆在一心公私之转变、心无私、即清净意。以率身口亦皆清净矣。第四句能所周遍。‘一切遍礼尽无余’者、即一身遍礼多佛也。十方三世佛、同共一法身。一身礼一佛、即成一身礼多佛。第五句能遍因。普贤行是智慧行、行遍法界、故能礼法界所有之佛以威神力即神通。后三句别显礼相。谓多身礼多佛、即自如理智、所起之威神力。故一身能现多身。多身各各能礼多佛、又即如理智起如量智故。能现刹尘身、一一又礼刹尘佛。故有四料拣。曰一身礼一佛、多身礼一佛。一身礼多佛、多身礼多佛。由第一句随观智而成后三句妙境。



　　○庚二颂称赞如来
　　《经》【于一尘中尘数佛、各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然、深信诸佛皆充满。各以一切音声海、普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫、赞佛甚深功德海。】
　　《记》初四句所赞、次四句能赞。初句‘尘数佛’者。即无尽佛也。次句无尽尘、一一尘中亦有无尽佛。‘深信’即能赞因也。有深信之智、始信尘尘之中皆有尘数佛‘充满’、而为所赞。各各佛前、以无尽音声称赞之。无尽声者、三世间所有声也。如象声、马声、车声、风声、雨声、说法声。皆以智、转为称赞如来之声。一一声又出无尽妙言辞。赞佛功德尽未来劫、赞犹不尽、故曰功德海。又善修观行者、赞一佛即赞多佛也。



　　○庚三颂广修供养
　　《经》【以诸最胜妙华鬘、伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具、我以供养诸如来。最胜衣服最胜香、末香烧香与灯烛。一一皆如妙高聚、我悉供养诸如来。我以广大胜解心、深信一切三世佛。悉以普贤行愿力、普遍供养诸如来。】
　　《记》最胜花鬘、胜过一切也。最妙华鬘、妙有华鬘也。华鬘分说、最胜妙之华、最胜妙之鬘。合说。以最胜妙华、贯穿成鬘、供养如来。佛固不用人供、但行菩萨道要成佛、必须供佛。表法、华者心华、唯心所现。又智慧华也。鬘者鬘网、智慧重重也。‘香’表戒定慧香。‘伞盖’表法性理体、为大白伞盖也。以伞盖供佛、愿佛荫覆众生之意。前二偈皆三句供具、末一句正供养。第三一偈表胜解深信。长行先信后解、此偈颂先解后信。众生对于佛法、或先解后信、或先信后解、各有其义。先解后信、拣非迷信、先信后解。即是从信起解、解以成信。如华严经中贤首品、即先信而后解、大开圆解、有深信胜解、即信得澈底。三世佛者。过去佛久已涅槃、现在佛现座道场、未来佛九法界众生皆是。乃至一跳蚤亦具佛性、皆未来佛、一一佛前、皆以普贤行愿、普遍供养。普贤行愿、弥遍法界、竖穷横遍、无时无处不修供养。



　　○庚四忏除业障
　　《经》【我昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。纵身语意之所生。一切我今皆忏悔。】
　　《记》恶业极多、束广为略、不出十恶业。无始即无头、有二义。一者一一众生、过去还有过去。过去还有过去、无头可寻、故曰无始。由无始贪嗔痴惑、使身语意生诸恶业。而此惑业又依无始不贪不嗔不痴之真如、不觉妄有。既称妄有、实无头绪、故曰无始。此言无始妄本空。信妄本空、知真本有、即是广大胜解深信之心。佛之所以为佛者、空本空之妄故。众生之所以为众生者、迷本有之真故。又者经云、一切众生本来是佛。一念不觉、而有无明。似说无明有始。执此而言、诸佛已成佛、还有一念不觉时、如是即为谤佛。众生无始、本来是佛、盖约理接流之谈也。有其理而无其事。为接引众生故作是说。实因修行人初断人我执继断法我执、进而断种子习气。断至最后一分生相无明、即说是最初起的一个头。又者现前一念、即是无始。犹如翳眼见空华、又如梦中所见境、皆是无始。虽无始而念念中有也。贪嗔痴若本有实有者、即无人能破、亦即无人能成佛。克其本体、诸佛于成佛证到时、即证到本来是佛。真本有者、以无念故、不贪嗔痴。妄本空者、以有念故、有贪嗔痴。学佛法人、歇下妄念、即是正念。大家听法要善听。上次倓老法师讲心造诸如来、即是心造诸佛。又云。及种种五蕴。即心造九法界众生。并云。若说是真心造固然好。若说是妄心造则更好。若不善听、必落儱侗之病。华严经云。因地不真、果招纡曲。妄心修行、欲成菩提、犹如蒸沙欲作佳馔、纵经尘劫、终成热沙、非饭本故。是故欲以妄心成佛、无有是处。然则妄心究竟能造如来否耶？须知真妄原无二心。以妄心修行、妄即变为真。以真心造业、真即变为妄。修行即修心也。心本无念、如大地本不贪而能行施。万物土中生故。虽行施而无念。对贪说布施。又如大地被人挖几下。或打几下、亦无嗔。又如水之无念、湛寂澄清、印现万物。人有念时、如水有波。然起正念修行、对治妄念、亦是起念。所谓正念者、唯念无面目之本来面目、其余一切皆不分别、即成无分别智。贪嗔痴为造恶业之亲因缘。身语意为造业之具、是增上缘。旧恶已改、新善从生、是为真忏悔也。



　　○庚五颂随喜功德
　　《经》【十方一切诸众生、二乘有学及无学。一切如来与菩萨、所有功德皆随喜。】
　　《记》当随喜功德、不可随喜罪过。四圣六凡若因若果、所有功德、皆应随喜。如地狱众生、一日一夜万死万生、绝无修生功德。而有本具佛性功德、故应随喜也。地狱如是、况九界乎。有学是二乘因、无学是二乘果。初三句是能有功德之人、末一句是所有之功德。而普贤随喜之也。



　　○庚六颂请转fa lun
　　《经》【十方所有世间灯、最初成就菩提者。我今一切皆劝请、转于无上妙fa lun。】
　　《记》世间灯乃佛之代名词。佛出现于世、如大明灯、照破众生无明黑闇。初二句是所请之佛。初句通已成之佛、二句是始成之佛。我普贤普遍十方一切处。悉皆劝请、转妙fa lun、即是请佛说法。佛法喻车轮、转之则摧碎一切烦恼、运载一切众生、出生死此岸、至涅槃彼岸也。妙法者、心法也。心能造四圣、又能造六凡。随缘不变、不变随缘曰妙。



　　○庚七颂请佛住世
　　《经》【诸佛若欲示涅槃、我悉至诚而劝请。唯愿久刹尘劫、利乐一切诸众生。】
　　《记》请六即佛住世如长行已明。六即佛约事通十界。约理皆自心之佛。若心外取法、非善学佛法者。第三句请住世之时、第四句请住世之意。



　　○庚八合颂后三、一辛初合颂三门三、壬一总标回向
　　《经》【所有礼赞供养福。请佛住世转fa lun。随喜忏悔诸善根。回向众生及佛道。】
　　《记》合颂后三门、皆是回向故。常随佛学、即回向菩提。恒顺众生、即回向众生。普皆回向、即回向真如实际。菩萨所作福德、不应贪著、故将所有功德善根回向三处。虽云三处、一而三、三而一也。礼赞供养之福、及请佛住世、请转fa lun、随喜忏悔之善根、回向众生、纯是利他。回向佛道、通二利、愿自他皆成佛也。经文未说回向真如实际者、因众生及佛、皆不离真如实际故。又者回向众生、回向佛道、属随相回向。有众生之相佛道之相而回向故。回向真如、属离相回向。观经文是随相回向、以无随相不显离相故。真如实际、上无佛道可成、下无众生可度、故随相不离离相。虽无生佛之相、不妨成幻化佛、度幻化众生、故离相不离随相。



　　○壬二别显三门三、癸先颂常随佛学
　　《经》【我随一切如来学、修习普贤圆满行。供养过去诸如来。及与现在十方佛。未来一切天人师。一切意乐皆圆满。我愿普随三世学。速得成就大菩提。】
　　《记》初合颂、合已又开、故曰别显三门。一常随佛学、即回向菩提、愿自他俱成佛故、普贤行、一行即一切行。即称法性遍法界之行、故曰圆满行。佛因地曾供养诸佛、故供佛即是学佛。广说则礼敬乃至普皆回向、皆是学佛。佛行普贤行而成佛故。意乐圆满、亦通自他。通自、即普贤自心中好乐圆满。通他、则圆满三世诸佛心中之好乐。佛好乐利益众生、故如说修行、摄受众生、代众生苦、不舍菩萨业、不离菩提心、皆是利益众生。亦即是随佛心好乐而行之、而供养之。一切意乐圆满句、属法供养。精进勇猛学佛、则成佛甚速也。

弥迦使者

         ○癸二颂恒顺众生

　　《经》【所有十方一切刹。广大清净妙庄严。众曾围绕诸如来。悉在菩提树王下。十方所有诸众生。愿离忧患常安乐。获得甚深正法利。灭除烦恼尽无余。】
　　《记》恒顺众生、纯是利他。顺众生即是顺佛。佛心唯愿利众生故。‘所有’自心所有之广大刹、清净刹、微妙刹、一一刹皆有众会。‘众会’即学佛法之佛弟子。‘围绕如来者’。伴必随主故。一一刹皆有佛、一一佛皆在菩提树下、示成正觉、化度众生、故当随佛而随顺众生。众生所以为众生者、忧患不离故。造业受苦、常在忧患之中、普贤化之、使离忧患、便得安乐。涅槃安乐、是究竟安乐。少离忧患、则得少法利。深离忧患、故得深法利。烦恼有粗细、烦恼是粗相、细即无明习气。‘尽无余’者、粗细烦恼、灭之尽净也。



　　○癸三广颂前回向二、子初别发十大愿十、一受持愿
　　《经》【我为菩提修行时。一切趣中成宿命。常得出家修净戒。无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶。乃至人与非人等。所有一切众生语。悉以诸音而说法。】
　　《记》此广颂第十普皆回向。长行中略说、此偈颂中广说也。回向与发愿、别中有同、同中有异。同则发愿即是回向、回向即是发愿。别则回向有所回功德善根。发愿但发大愿、誓修善行也。约同、此偈即属重颂。重颂回向故。约别、此偈即属孤起颂。别发十大愿故。此皆华严经初欢喜地菩萨所发之愿、惟次第不同耳。今受持愿、即华严经中初地菩萨第二愿。受持者、受即摄受、持即执持、摄持佛法、以便利生故。‘我为菩提修行时’摄菩提也。菩提不断故。有人继续成佛、未来众生亦离苦。‘一切趣中成宿命’持佛法也、发菩提心故。在一切趣中受生。成宿命者。以宿通命、不忘佛法。前生学佛法、今生仍学佛法。以作二利之资。‘常得出家修净戒、无垢无破无穿漏。’护佛法也。设在人道受生、愿生生世世出家、护持佛法。出家属内护、护法力大故。在家居士属外护。若无出家内护、在家即或欲护而无所护。出家修净戒、为护法之要点也。即随顺真如而持戒也。真如实际本无悭贪。随顺真如实际而行施。本无毁犯、随顺真如实际而持净戒。乃至本无愚痴、随顺真如实际而修智慧。‘无垢无破无穿漏’约修净戒言。破轻戒如垢、犹可以净。破重戒如破石、不可复合。无穿漏者、持戒如浮海人护持浮囊、不可有微尘之损伤。海喻生死苦海。唯持净戒浮囊、能渡至涅槃彼岸。又破戒则失一切位而堕恶道。不但失比丘比丘尼位、失菩萨位、乃至人身之位亦失。佛法依戒护持。无戒则一切佛法不得立。大家对于戒法、皆要认真保持、毋令毁犯。天龙夜叉鸠槃茶下四句偈。正是受持佛法。因为普贤菩萨遇天龙、即说天龙语。乃至遇一切众生、即说一切众生语。即受持诸佛fa lun、为众生说也。经云。愿令三界所有声闻者皆是如来语。西方水鸟树林皆演法音。无情说法、亦普贤愿所成也。



　　○二修行二利愿
　　《经》【勤修清净波罗蜜。恒不忘失菩提心。灭除障垢无有余。一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境。世间道中得解脱。犹如莲华不著水。亦如日月不住空。】
　　《记》修行二利愿。即华严经十地品中初地菩萨第四愿、初句‘勤修清净波罗蜜’属行体、亦是方便、亦是妙行。十波罗蜜皆真如行体。随顺真如布施持戒、乃至圆满智波罗蜜、故云清净波罗蜜。真如本自清净故。次句‘恒不忘失菩提心’菩萨修诸功德、若忘失菩提心、即是魔业。何以故、不回向菩提、即落人天富贵、而成出世魔业。我等修行、亦复如是。皆当称性清净、回向佛果菩提。三句‘灭除障垢无有余’此修行之业用。布施对治贪障之垢。乃至智慧对治愚痴障垢、皆修行之用也。四句‘一切妙行皆成就’此句总说也。妙行即是方便。‘于诸惑业及魔境’此下四句行相、初二句法说、次二句喻说。谓于诸惑业解脱、于诸魔境解脱。破惑转业、成出世间解脱。解脱魔境、属世间解脱。魔境即世间道。五阴十使、魔人。不得解脱故。世间解脱。解脱粗惑则得二乘之果。出世间解脱。三乘人细惑解脱则成佛果。‘犹如莲华不著水’。喻世间解脱。如莲花出于污泥而不染污泥、即不住有也。‘亦如日月不住空’。喻出世间解脱。如日月游行世间、而不住空、即不住空也。住空等同声闻、住有等同凡夫。故菩萨不住空有。



　　○三成熟众生愿
　　《经》【悉除一切恶道苦、等与一切群生乐。如是经于刹尘劫、十方利益恒无尽。我常随顺诸众生、尽于未来一切劫。恒修普贤广大行、圆满无上大菩提。】
　　《记》成熟众生愿、即华严经初地菩萨第五愿。菩萨于众生未种善根者、令种善根。已种善根者、令成熟解脱。‘悉除一切恶道苦’。因果皆除也。令众生除苦因、而后得除苦果。菩萨悲能拔苦故。‘等与一切群生乐’。即慈能与乐也。菩萨对于众生、冤亲平等、各随所乐而与其乐。好乐人天者、与以人天乐。好乐声闻者、与以声闻乐。至极言之。与人天小乘之乐、非佛菩萨之本怀、实愿众生由渐而入涅槃究竟之乐。接引众生随其所乐、暂与人天小乘之乐、待其发成佛愿已、即令得涅槃之乐矣。故于十方世界常拔众生之苦。常与众生之乐。尽未来劫、以普贤行利益众生、摄受众生、令圆满菩提而后已。未来还有未来、宁有已乎哉。



　　○四不离愿
　　《经》【所有与我同行者、于一切处同集会。身口意业皆同等、一切行愿同修学。所有益我善知识、为我显示普贤行。常愿与我同集会、于我常生欢喜心。】
　　《记》不离愿、即十地品初地菩萨第八愿。又名心行愿。愿不离一乘故。不离愿者、不离善友愿也。菩萨发愿、不离诸佛菩萨。愿不离善友、即是愿不离诸佛菩萨。初四句自分行、次四句胜进行。‘所有与我同行者、于一切处同集会。’初地之愿、即普贤菩萨之愿。普贤是通名、初地是别名。德不孤、必有邻、修道必须道伴、以助道业成就。‘身口意业皆同等。’诸佛菩萨皆有神足通、是身业同等。皆平等一愿、是意业同等。皆说一乘法、是口业同等。‘一切行愿同修学’。诸佛菩萨之行、皆智慧行。诸佛菩萨之愿、皆福德愿。修圆教观行即培慧故。行六度万行即培福故。今天念佛不妨就念佛说。诸位念法身佛、或念报身佛、或念化身佛、因无他心通、不得而知。若念的法身佛、即是修真空绝相观、亦即是参深妙禅。以法身无相、无相之相、即是实相故、又即是如如智契如如理故。设若念报化二身之佛、即是修理事无碍观。念妙有之佛、以妙有观念佛、妙有即是真空。以真空观念佛、真空即是妙有、即事即理故。又者法报化三身、一一周遍法界、即是周遍含容观、一切万物皆在法界内故。不惟佛一身能周遍含容。即佛之一毛孔、亦周遍含容。如是念佛、即是智慧行、以此功德回向众生、即是成佛之愿。‘所有益我善知识’下四句。即胜进行、谓益我之善知识、能令我胜进也。愿于我普贤、常常生欢喜心。使我不离、故得互相亲近。俗云、朋柴火焰高、修道亦复如是。应与道友常在一处。亦是以友辅仁之义也。



　　○五供养愿
　　《经》【愿常面见诸如来、及诸佛子众围绕。于彼皆兴广大供、尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法、光显一切菩提行。究竟清净普贤道、尽未来劫常修习。】
　　《记》供养诸佛愿、即初地菩萨第一愿、愿供胜田故。佛住世、佛为第一福田。佛不住世、僧为第一福田。初二句福田大。普贤菩萨发愿、愿亲见活佛及诸菩萨、而供养之。第三句总、即供具大、大具多意。第四句修供养心大。五六二句正行大。供养诸佛是助行故。第七句清净二字是因大。究竟普贤道五字、是功德大。第八句显供之时大也。



　　○六利益愿
　　《经》【我于一切诸有中、所修福智恒无尽。定慧方便及解脱、获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹、一一刹有难思佛。一一佛处众会中、我见恒演菩提行。】
　　《记》利益愿即初地菩萨第九愿。又名三业不空愿。以三业利益众生、无空过也。初偈中、初三句不空因。第四一句不空果。第二偈利益时处。‘我于一切诸有中、所修福智恒无尽。’谓我普贤菩萨于三界九有之中、以所修福智利益众生。菩萨教化众生、即得福德。不被众生所转、即是智慧。菩萨自得福智、云何而言利益众生。盖以福智从利益众生得。故云菩萨得福智、即利益众生也。‘定慧方便及解脱’、方便照事权智、慧照理实智、皆不离定。解脱者、终日度众生、而无能度所度之相也。‘获诸无尽功德藏’。教化众生、令暂见佛身、即得福藏。令暂闻佛法、即得智藏。令生净信、则能断惑。令众生见佛闻法、喻如药王树。众生眼根见药王树、则眼根清净。乃至意根思维药王树、则意根清净。又喻如摩尼珠、能令所求皆遂。‘一尘中有尘数刹、一一刹有难思佛。’文中说处该时、谓遍一切时处。见佛闻法、为利益众生故。‘一一佛处众会中、我见恒演菩提行。’佛在大会围绕中、普贤菩萨亦在其中、正是上求、故云我见。云我见是影响众生、令其亦愿见佛闻法意。恒演菩提行、正是下化。佛有机则现身说法。无机则隐。普贤菩萨称其无尽行愿、故常恒说法也。



　　○七转fa lun愿
　　《经》【普尽十方诸刹海、一一毛端三世海。佛海及与国土海、我遍修行经劫海。一切如来语清净、一言具众音声海。随诸众生意乐音、一一流佛辩才海。三世一切诸如来、于彼无尽语言海。恒转理趣妙fa lun、我深智力普能入。】
　　《记》转fa lun愿、即初地菩萨第三愿。又名摄法上首愿。摄取一切佛法转授众生、即摄法义。上首亦为影响众生也。‘普尽十方诸刹海’、转fa lun处。‘一一毛端三世海’。转fa lun时。时不离处、处不离时。故亦可云‘一一毛端诸刹海’。‘佛海及与国土海’、即毛端中所有依正。‘我遍修行经劫海’。经劫海转fa lun也。云‘修行’者、圆融说之。转fa lun即是修行、理亦得通。中四句、明能转圆满音。‘语清净’者、显如来语言无障碍故。又者语言非语言、说即无说、妙有音声、即真空故。一音具众音、故能随众生意乐令得解。一音即圆音、如来一音演法、众生随类得解。‘一一流佛辩才海’。普贤菩萨一一音中、流出佛之无尽辩才。约佛言亦得、谓一佛能流出诸彿无尽辩才、此是普贤行愿。故宜作普贤解。‘三世一切诸如来、于彼无尽语言海。’三世谓转fa lun时。过去佛、过去转fa lun。现在佛、现在转fa lun。未来佛、未来转fa lun。又者、佛不被三际转、故过去未来佛说法通三世。现在佛亦然。皆于三世中说无尽之语言也。‘恒转理趣妙fa lun’。正转fa lun也。趣者趣味、又趣向也。法性理体有无穷趣味故。又者说法性理体法、令众生趣向法性理体。故云妙fa lun。‘我深智力普能入’能摄方便也。三世诸佛所说无尽语言、所转之妙fa lun、我普贤以有甚深智故、普皆能入。能入即能转。



　　○八净土愿
　　《经》【我能深入于未来、尽一切劫为一念。三世所有一切劫、为一念际我皆入。我于一念见三世、所有一切人师子。亦常入佛境界中、如幻解脱及威力。】
　　《记》净土愿、即初地菩萨第七愿。言净土者、净其不净。安住佛法及众生故。有宏法之所、即是化度众生之所也。偈中净土之意不显影在第二偈中。文中多分约时、时融通故。时不离处、即时以显净佛国土。一念能入三世一切劫者、念劫圆融也。入即是摄。入一切劫、即是摄一切劫、摄归于一念。时圆融、即是清净时。土圆融、即是清净土。清净即空义、妙有即真空故。因为大家修念佛法门、求生净土、于净土义须明了。净土有三类、一常寂光净土。二实报净土。三方便净土。亦名变化净土。实报上开自受用他受用、则有四土常者不生不灭、不受生灭、故寂而不动。光者能照为义。常寂光土、非土言土、就性义言也。土即是法性理体、为智身所依、故曰土。其实理智一如、身土不二、皆非对眼根之色相。念佛法门、三根普被。被等觉菩萨上根之机、求生净土、即常寂光净土。等觉菩萨岂未证寂光土、以是分证未圆故。欲圆满证得、故须念佛求生净土、证究竟之常寂光土。参禅虽大彻大悟、与佛所证理同、而事相差悬远。故历代大彻大悟祖师、尚且念佛求生西方、再证常寂光净土。或曰、常寂光土、无处不遍。何妨就在娑婆世界证常寂光土、岂必定生西方耶？此义、前已讲过、乃普贤菩萨方便引。引众生发愿、生西方、以便得证常寂光土。寂光固遍娑婆、解知也。目击秽恶以为净土、一时难转。况即相见性。解时即知、不解复迷、不能于念念中解、裟婆即寂光、故普贤菩萨方便、引生西方极乐世界、即入常寂光净土。易启深信故。华藏世界即实报土。亦人人本具而在迷。八识未转成智故现有漏报土。八识田中有染污种子故受染污果报。苟能转八识成大圆镜智、而成无漏。（无漏即无惑业）佛能彻底翻转有漏、而成无漏自受用报土。地上菩萨、亦分得佛自受用报土。以佛对菩萨、名他受用报土。即佛转七识为平等性智、为彼所现、若权小及修道凡夫但得净变化土、即佛转五识为成所作智故。或对凡夫现染变化土亦然。吾人念佛、求生西方、即证寂光。或见报土。纵不得报土、亦可得净变化土。第二偈、‘我于一念见三世、所有一切人师子。’二句。举正报以摄依报也。末二句佛境界即身土不二、转识成智等境。令一切众生得生净土、皆佛如幻力解脱力及威力也。有净土愿者、常人佛力、为佛摄受。



　　○九承事愿
　　《经》【于一毛端极微中、出现三世庄严刹。十方尘刹诸毛端、我皆深入而严净。所有未来照世灯、成道转法悟群有。究竟佛事示涅槃、我皆往诣而亲近。】
　　《记》承事愿、即十地品中初地菩萨第六愿。所言承事者。谓愿入佛刹、承事诸佛故。初一偈承事处、处即国土。初二句妙有摄入重重。毛端极微、三世刹土、皆妙有故、即事事无碍真实义相。真实即真空、妙有不碍真空也。刹土无大相、毛端无小相、故三世庄严刹、皆在毛端中现。二句谓刹体相异、差别之相也。‘十方尘刹诸毛端’句。言无量相。第一真实义相、及无量之相也。‘我皆深入而严净’句。四祖云准梵本、谓菩萨入严净刹土故。策二偈云所承事之佛、举未来以该过现。以未来该者。普贤愿行、皆尽未来际故。末二句正承事时。谓于佛示现八相成道时、一一皆亲近承事。究竟佛事示涅槃者。谓作佛事已毕。而示现涅槃。非涅槃、故云示现。此二句有无尽义。佛于正报一一毛孔中、依报一一刹尘中、示现八相成佛、故曰无尽。



　　○十成正觉愿
　　《经》【速疾周遍神通力、普门遍入大乘力。智行普修功德力、威神普覆大慈力。循净庄严胜福力、无著无依智慧力。定慧方便威神力、普能积集菩提力。清净一切善业力、摧灭一切烦恼力。降伏一切诸魔力、圆满普贤诸行力。】
　　《记》成正觉愿亦初地菩萨第十愿。谓愿与众生同成佛道、同作佛事也。十二句有十二力。前九、明业用力。后三、结因成果。业用即成佛业用、业即用。九力中有七种业。文字应多回互。如初一句、‘速疾周遍神通力’、宜云神通力速疾遍周、即自在业也。‘普门遍入大乘力’、宜云大乘力遍入普门、即示正觉业也。普门即法界门。此指成佛门言。一相具足八相、谓依解大乘之力、能普门示成正觉故。‘智行普修功德力’、下三句即说实谛业、此句内德充满、显具说法功德。‘威神普覆大慈力’句、亦显具足说法功德、以有慈悲威神力故、令物悟实谛也。‘遍净庄严胜福力’、净其不净、严其不严。以胜福力、遍净庄严依正二报、即说法所得之效果。‘无著无依智慧力’。即证教化业。以己所证、教化众生。能证之智无著、所证之理无依。法性理体为一切法所依、而不依一切法故。‘定慧方便威神力’、即种种说法业也。如来一音说法、令众生随类各解。即定即慧之方便也。‘普能积集菩提力’、即令佛种不断业。谓愿众生皆能积集菩提、则佛种不断。‘清净一切善业力’、即fa lun复住业、谓已证到究竟。复隐实施权、以三乘法、住世利生。末后三句、结因成果。由摧灭烦恼、降伏诸魔、圆满普贤行愿、故得成佛之果。若三句各作一业、连上即成十业。即摧灭烦恼业、降伏魔冤业、普贤胜因业。上来广颂前回向二科文、子初别发大愿竟。



　　○子二总结大愿二、先总结十愿
　　《经》【普能严净诸刹海、解脱一切众生海。善能分别诸法海、能甚深入智慧海。普能清净诸行海、圆满一切诸愿海。亲近供养诸佛海。修行无倦经劫海。三世一切诸如来、最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修、以普贤行悟菩提。】
　　《记》总结十愿、然不次第。初句结第八净土愿。二句结第三成熟众生愿。三句结第七转fa lun愿。四句结第一受持愿。五句结第二修行二利愿。六句结第六利益愿。七句结第五供养、第九承事二愿。八句结第四不离善友愿。末后一偈结第十成正觉愿。圆满因成圆满果故。


　　○后结归二圣二、一偏同普贤
　　《经》【一切如来有长子、彼名号曰普贤尊。我今回向诸善根、愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净、诸行刹土亦复然。如是智慧号普贤、愿我与彼皆同等。】
　　《记》结归二圣者、结归文殊普贤也。今先偏同普贤、回向愿与普贤菩萨同也。普贤发愿、愿同普贤者、普贤名通故。愿同诸佛之普贤者、普贤为诸佛成佛本因故。法华重智、以文殊为长子、普贤为少男。华严重行、以普贤为长子、文殊为少男。如来子多、必有一长子。以长子为主故。法界有一真法界、有缘起法界。普贤表缘起法界、然亦不离一真法界。依一真法界而缘起故。约法界义、则长表无始义、先万物而生故。子表无终义、成佛不舍因行故。又者即人即法、故曰表缘起法界、发愿回向善根。偈中三愿、字有区别。一现说法之普贤、愿智行同诸佛之普贤。二诸佛之长子普贤、愿身口意三业刹土常恒清净。故赞彼曰：‘如是智慧号普贤’。末句、现说法普贤又愿与彼皆同等。



　　○二双同二圣
　　《经》【我为遍净普贤行、文殊师利诸大愿。满彼事业尽无余。未来际劫恒无倦。我所修行无有量、获得无量诸功德。安住无量诸行中、了达一切神通力。文殊师利勇猛智、普贤慧行亦复然。我今回向诸善根、随彼一切常修学。】
　　《记》二圣表法、别说文殊、表由解发愿。普贤表依解起行。合说则文殊表智、普贤表理、理智一如。未有理外之智、亦无智外之理。皆一体故。又双表理智一相、行愿相扶。故云、具足文殊智者、必有普贤行。具普贤行者、必有文殊智。谓我普贤为遍净普贤大行文殊大愿故。为圆满文殊普贤事业故、尽未来劫修行、而不厌倦。修行行门无量、故获得功德无量。安住普贤行中、又安住文殊智中、故能了达一切智慧。文殊智勇猛、普贤行亦勇猛。故我回向诸善根、回向到文殊普贤分上。随顺文殊普贤、而修学也。



　　○壬三结归回向
　　《经》【三世诸佛所称赞、如是最胜诸大愿。我今回向诸善根、为得普贤殊胜行。】
　　《记》合颂三门回向、分三科。前二科已竟。今当第三结归回向。显十大愿之后。三门同是一回向。谓上来三回向愿、为三世诸佛之所称叹、弥显愿之殊胜。故我普贤以所有善根回向、为得诸佛圆满果之普贤圆满殊胜行也。



　　○辛二颂愿生净土
　　《经》【愿我临欲命终时、尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀、即得往生安乐刹。我既往坐彼国已、现前成就此大愿。一切圆满尽无余、利乐一切众生界。彼佛众曾咸清净、我时于胜莲花生。亲睹如来无量光、现前授我菩提记。蒙彼如来授记已、化身无数百俱胝。智力广大遍十方、普利一切众生界。】
　　《记》合颂后三门有二科文、初合颂三门一科已竟。今当第二科颂愿生净土。愿生净土有四义、已于长行中讲之。一者、此土众生与阿弥陀佛有缘故。二者、令众生心有决定、俾致心一处故。三者、西方不离华藏故。四者、阿弥陀佛即毗卢遮那故。又者因为众生于娑婆秽恶已见惯、于娑婆净土已迷失故。执著难转、是以普贤菩萨为引导众生转著、而发求生净土之愿。现值弥陀圣诞佛七之中、今讲此科文、大家要注意。‘愿我临欲命终时’、普贤菩萨已无我见。无我之我、即是大公无私之我、乃表大众之意。张某认得此大我、即张某之公我。李某认得此大我、即是李某之公我。识、息、暖、三法和合成命、缺一即云死。世间人皆讲求卫生、学佛法则是卫死。死得好即生得好、乃成真卫生。念佛求生净土、有障碍则不得生。如惑障业障报障、皆障碍也。凡死于非命、或八苦交煎、皆恐怖万状、即是报障。纵无报障、而有业障、亦不能生净土。业即恶业、或未完事业。致命终时心有挂碍、故曰业障。或有惑障、不明事理、正念不现前、故皆不生净土。如五阴身亦报障所摄。贪生怕死、不求生西方、即色阴障。领纳苦乐受、即受阴障。颠倒思维、即想阴障。如是迁流不停、即行阴障。了别妄境、即识阴障、皆障往生。或有软冤家号泣呼叫、令心放不下。或强冤家、令心嗔恨。或有命债债主、或索命之无常。如是一切障碍、皆由我见执著生起、亦即惑障。故欲除障碍、先除我见执著。无我见则一切障碍皆空矣。此障当在平日除、勿待命终之时。不过临命终时、是生死关头、更要加功进步。此约凡夫说、平时渐渐除、命终时而顿除也。至若声闻、虽除烦恼障、尚有所知障。菩萨虽除所知无明、还有习气者有之。凡夫有障、即碍见阿弥陀佛。不得见佛接引。除障即得见佛、往生安乐刹土。‘现前成就此大愿’者、当下成就愿生净土之愿也。‘一切圆满尽无余’者、成就大愿故。未断之惑已断、未证之真已证、未得之神通已得、圆满无余也。前有一比丘尼、临命终时、我问他有何愿。彼云、愿转男身、愿得智慧。我说、你何不愿求生西方极乐世界、生到西方、不求男身、自然转成男身。以极乐无女人故。不求智慧、自然有智慧、常见佛闻法故。彼首肯而终。‘利乐一切众生界’、见佛悟无生法忍、还入娑婆、而能利乐众生故。‘彼佛众会咸清净’极乐世界阿弥陀佛会下诸菩萨、皆是清净海众、谓与清净菩萨为伴侣也。‘我时于胜莲华生’、时者命终时、即往生时也。屈伸臂顷即到莲池、化生胜莲华中。‘亲睹如来无量光’、上云面见弥陀、此云亲睹如来。重言之者、前乃见佛接引、此是已生西方、亲觐弥陀也。见佛即蒙佛授记、当来于某劫中某世界成佛。正法乃至像末、各若干年、此是别记。如法华经云、‘若人散乱心、入于塔庙中、一称南无佛、皆已成佛道。’是为普通授记。‘蒙彼如来授记已、化身无数百俱胝。’蒙佛授记、即增威力、化无数身。俱胝即亿也。‘智力广大遍十方、普利一切众生界。’行遍法界方得成佛故。此约生报化土解释。若约生常寂光净土者、当另有解释。‘我时于胜莲华生’者、我即真我、即是理智一如之涅槃真我。此我自无始劫来、在六道轮回不减、在四圣不增、即妙不可思议之心。我时者、谓我转识成智时、或云打破八识时。八识去后来先作主翁。破八识时、即转成大圆镜时。‘面见彼佛’、即见自性佛也。彼者彼岸、明自心即登彼岸见自性佛。住常寂光土、法性身住法性土、何以云往。背觉合尘是往外故。背尘合觉即往内故。生即显也。显即生也。愿生极乐世界、即愿见自性。愿见佛、即愿见自心。自性恒沙净德圆满、即能利乐众生。‘彼佛’即心王。心王清净、心所亦清净。心所即心中所起之念。心所有善有恶、今以善心所合清净心王。‘亲睹如来’者、转识成智、即见自心故。而无能睹所睹、以能睹是即识之智、所睹乃即智之理也。‘现前授我菩提记’者、自己承当、必定作佛、授自心记也。‘蒙彼如来授记已、化身无数百俱胝’者、自承当授记、即是得体。理虽顿悟事须渐除故。‘化身无数’利乐众生者、法身无相、无所不相故、随类化身、人非人身、无身不化、此约生常寂光土言也。此土不离报化。寂光理也、报化事也、理不碍事故。



　　○己二颂总结十门无尽
　　《经》【乃至虚空世界尽、众生及业烦恼尽。如是一切无尽时、我愿究竟恒无尽。】
　　《记》‘乃至’超略之词。前无文而超略者、因无尽义多故。如华严三十四、法界涅槃界等十无尽、略说此五。故曰‘乃至虚空世界尽众生及业烦恼尽’皆反显无尽义。以皆无尽故、我之大愿亦无有尽。



　　○戊二颂显经胜德二、己一颂校量闻经益二、一能校
　　《经》【十方所有无边刹、庄严众宝供如来。最胜安乐施天人、经一切刹微尘劫。】
　　《记》此显普贤十大行愿品功德殊胜。校量闻经益、有二科。今当能校一科十方世界有无边刹土、以若是众宝庄严供佛、又以最胜安乐施诸天人、即上供下施也。‘经一切刹尘劫’者、不惟供具多无尽、供时亦无尽也。



　　○二所校
　　《经》【若人于此胜愿王、一经于耳能生信。求胜菩提心渴仰、获胜功德过于彼。】
　　《记》上来众宝之供固大。设若有人、闻此愿王、能生信心、渴仰心、用求菩提。所获功德、胜过以众宝经刹尘劫供养如来、并施天人之功德。依此经所言、此单约布施一行。校量闻经功德、则我等今日讲说听闻此经功德、岂非无量无边。然有拣别处、闻经有获大功德者、有获小功德者、甚至无有功德、且招罪愆者。以有等众生闻经、不惟不信、而又疑惑轻慢生谤者、故无功德而有罪过。是故闻经须具三慧。具闻慧者、闻经则身心踊跃欢喜、忘却身心世界。以能解其所不解、故生欢喜也。已具闻慧、则应起思慧。学而不思则罔、举一隅不以三隅反、则不复也。三隅者、举一闻慧以推思修、或举一施以推万行、能推即是具有思慧。具思慧复应起理事二行、以解而不行、仍易打失故。理事二行即真俗二谛行也。若具足三慧当来必得成佛。渴仰者、心有一分渴仰、即得一分功德。有十分渴仰、即得十分功德。大家闻而能解、务必要修二行、以求菩提。



　　○己二通颂显众行益二、先通颂五果五、一增上果
　　《经》【即常远离恶知识、永离一切诸恶道。速见如来无量光、具此普贤最胜愿。】
　　《记》众行即一书写、二供养、三转施、四听闻、五披读、六受持、七开示、八讽诵、九思维、十修习。此科谓对于行愿品诵之一行所得之果、以显一行如是获益、九行皆然。先通颂五果、今当第一增上果、即诵普贤行愿品为因。所得之果、又能增上行愿。增上有二、初二句恶法不障、行愿即增上、乃反动力之增上。恶法不能障、而使善法得增长。后二句善法能助普贤行愿力增上。恶知识即毁谤佛法之人。远离有二义、一者善恶相违、犹冰炭不同炉。又者诵普贤行愿品智慧深故。知如幻如化、在尘不染、即是远离恶知识。反假恶知识为善法增上缘。如孔子曰：‘三人行必有我师焉、择其善者而从之、其不善者而改之。’三人中除己一人、其余二人、皆善可法、皆恶可戒、或一善一恶、则一法一戒、故皆我师也。恶知识皆恶行之因缘。离恶因缘、必离恶果。‘速见如来无量光’者。诵普贤行愿品人、功行深浅不等。故有生化土者、见化身弥陀。有生报土者、见报身弥陀。有证寂光土者、见法身。即是见自他不二之法性佛。末句具普贤愿即圆满因当得圆满果矣。



　　○二等流果
　　《经》【此人善得胜寿命、此人善来人中生。此人不久当成就、如彼普贤菩萨行。】
　　《记》等流果者、如是因如是果。因果相等、同一流类也。最胜寿命是法身。诵普贤行愿品、得证清净妙法身。法身无始无终。即或不得法身、如西方人天凡夫、亦是无量寿。又以修普贤行愿、不虚度时、故名善得胜寿命。善来人中生者、谓此人不空来人中一遭也。不久成就普贤菩萨行、皆等流果也。



　　○三离系果
　　《经》【往昔由无智慧力、所造极恶五无间。诵此普贤大愿王、一念速疾皆消灭。】
　　《记》系者系缚苦集二谛、系缚众生于生死海中。诵普贤行愿品、则离苦集二谛系缚、曰离系果。往昔由无智慧、故造五逆之因、而感五无间之果。又者出家比丘戒有五篇。随犯一篇中一条、亦堕无间、而名同义别。诵此普贤行愿品、即速能消灭五无间罪恶。



　　○四异熟果
　　《经》【族姓种类及容色、相好智慧咸圆满。】
　　《记》异熟之义、长行已讲。即时异、处异、性异。过去诵普贤行愿品、现生得果报、曰时异。前生诵普贤行愿处、与今生得果处不同、曰处异。前诵普贤行愿品是善性、今得果报属无记性、曰性异。如佛生望族、是族姓圆满。生王种、是种类圆满。佛下生成佛、即是生于望族王种。佛身有紫摩金色、即容色圆满。有世二相、八十种好、即相好圆满。佛为一切智慧人、即智慧圆满。皆得力于普贤行愿也。



　　○五士用果
　　《经》【诸魔外道不能摧、堪为三界所应供。】
　　《记》士约人、用约作用。好作用故得好果报。如种田者、得收获果报。修行者、得降魔乃至成佛果报。诵普贤行愿品菩萨、是降魔之人。一切魔王外道所不能摧。果上堪受三界之供养也。



　　○后颂究竟果
　　《经》【速诣菩提大树王、坐已降伏诸魔众。成等正觉转fa lun、普利一切诸含识。】
　　《记》此一颂别颂究竟果。究竟果即成佛果也。‘速诣’者、谓诵普贤行愿品人、成佛极速也。‘坐已’者如释迦牟尼佛、菩提树下一坐、发愿若不成佛誓不起坐。故能降伏魔军、示成正觉、八相成道。文举三相、该摄八相。‘含识’即含有知识一切众生也。有知识故有分别、为之说法则可转识成智。‘普利’者、任何种类众生、能闻佛法、无不得利益也。



　　○戊三颂结劝受持三、一结前诸行
　　《经》【若人于此普贤愿、读诵受持及演说。果报唯佛能证知、决定获胜菩提道。】
　　《记》结前诸行、即结书写等十行。披读者于文义难记则披其义、便记忆故。讽诵者、读文熟已、背本能诵故。受持者、领受于心、执持不忘也。上三属自利、演说行属利他。十行随行一行所得果报、唯佛能知。不惟三乘人不能知、乃至等觉菩萨、亦不能究竟知。惟佛与佛、乃能究竟知之。证明此人决定获胜菩提之果。获胜菩提即自觉觉他觉行圆满之大智慧果。



　　○二重显胜益
　　《经》【若人诵此普贤愿、我说少分之善根。一念一切悉皆圆、成就众生清净愿。】
　　《记》重显者、前乃结诸行胜益、此则重显读诵一行胜益。谓诵普贤行愿品功德、无穷无尽。我今说其少分。一念所修功德善根能令一切功德善法悉皆圆满。能令一切众生出世清净愿、悉皆成熟。



　　○三结成回向
　　《经》【我此普贤殊胜行、无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生、速往无量光佛刹。】
　　《记》前之回向、合而又分、分而又合。今又结成回向者、前乃普贤回向、此是个人之回向。谁诵此行愿品、即属谁之回向。‘我此普贤’、普贤二字指过去普贤、即一切诸佛之因也。‘我’字即是现今之普贤、先觉觉后觉、后觉学先觉故。‘无边胜福皆回向’者。行是因、福是果、行大故福大。菩萨所作福德、皆不贪著。以此回向、愿沉溺生死之众生速往无量光佛安乐之刹。



　　○乙二结说赞善
　　《经》【尔时、普贤菩萨摩诃萨于如来前、说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子踊跃无量。一切菩萨皆大欢喜。如来赞言。善哉善哉。】
　　《记》结说赞善者。结普贤菩萨对善财童子说此行愿品已。善财童子及一切菩萨闻之、踊跃欢喜。结集者、义取如来赞曰、善哉善哉。义取者非实事故。



　　○甲三流通分二、乙一指所说法
　　《经》【尔时、世尊与诸圣者菩萨摩诃萨。演说如是不可思议解脱境界胜法门时。】
　　《记》流通分、约别行普贤行愿品。此下属此一品流通、约四十华严不思议品、文殊菩萨有本会有末会。末会当属流通分。约全部华严经、亦以末会为八十卷之流通分、‘不可思议解脱境界胜法门、’即指所说法。菩萨说法、云佛说法者。佛揽三世间为一身故、菩萨说即是佛说。又者、有佛在场作证、菩萨说、即佛说故。局约此品、是不可思议境界、通约全部华严、皆不可思议解脱境界。



　　○乙二时众受持二、丙初列能持众三、丁一菩萨众四、初第一类
　　《经》【文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨及所成熟、六千比丘。】
　　《记》即逝多林会末会、大智舍利弗将所摄受、回小向大六千比丘、付与文殊、故为文殊菩萨所成熟者。



　　○二第二类
　　《经》【弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨。】
　　《记》即弥勒菩萨领导现在贤劫一切菩萨众、以上二类多在此第九会之末会。



　　○三第三类
　　《经》【无垢普贤菩萨而为上首。一生补处、住灌顶位诸大菩萨。】
　　《记》此多是等觉菩萨、义通常随众。常随佛故、遍该九会。



　　○四第四类
　　《经》【及余十方种种世界普来集会。一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。】
　　《记》即第九会远来新众、及九会旧众。



　　○丁二声闻众
　　《经》【大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首。诸大声闻。】
　　《记》舍利弗为主、所度六千比丘为伴。伴已入菩萨众中、主仍在声闻众中者、因大智舍利弗发菩萨心、度声闻众生。已度六千比丘、回小向大。自仍在声闻众中、度其他声闻众生故



　　○丁三杂类众
　　《经》【并诸人天、一切世主、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等、一切大众。】
　　《记》此杂类诸神众如常释



　　○丙二总结受持
　　《经》【闻佛所说、皆大欢喜、信受奉行。】
　　《记》前来四类菩萨、及声闻杂类等众。‘闻佛所说、皆大欢喜、信受奉行。’‘闻’即闻慧、故有皆大欢喜之相。‘信受’即思慧、‘奉行’即修慧、皆愿在会大众、亦闻佛所说、‘皆大欢喜、信受奉行。’方不负佛恩、亦不负己灵矣。
　　大方广佛华严经普贤行愿品亲闻记终



                            　　             《楞严经大势至菩萨圆通章》讲义

                                     　　                    慈舟法师讲
                                  弟子胜雨记录
　　

　                                                                    序

　　此章邻观音章。不于七大空大之后者。实以观音势至同为弥陀上首。其法皆合末世又皆易修。使娑婆末世众生不修彼则修此。文殊虽有念性元生灭之拣。亦拣其向外之妄念耳。若如观音反闻闻自性。而以始觉智念自性弥陀。则所用之根异。观念根性无以异也。唯全仗自力与兼仗他力稍异。有自有力无力之明者自可拣择。无劳赘述。若就魔境观察。此章必无如彼之多。而彼章自述解结中不闻魔境者，智力胜故。智胜念佛亦不迂屈。智者思之。倘能二门并用。正念佛时。于无念处念。无闻处闻。即是有禅有净土，犹如带角虎。
　　                                                  时维慈舟序于北平精安养舍



　　夫佛法教海汪洋浩瀚。略云八万四千，皆是入门方便。如此经六根六尘六识七大，无非圆通方便。然机有利钝。时分正末。故于不可择中而择观音耳根。经云。圣性无不通，顺逆皆方便。是不可择也。初心入三昧迟速不同伦。而择之也。至于势至菩萨神通智慧超过一切。以此大势辅助弥陀接引念佛众生安稳而生极乐。此念佛法门释迦如来于净土三经己择。故不待文殊再择。况弥陀慈父伸金臂于苦海。放毫光于昏暗。处处接引众生。十劫以来如母忆子无时或忘。若子如母念。则历生不相违远矣。势至圆通以都摄六根净念相继。使念佛时直显自性弥陀。唯心净土。且不执理废事，教令忻厌。圆通未入之时，即净而秽。既悟入己，即秽而净。故曰唯心净土。二而不二也。慈公老人以净戒为因，净土为果。虽宏扬华严而归心安养。以入华藏故讲此势至念佛圆通真实契理契机。故常诲示学者曰，欲了生死唯此念佛一法别无他计。又云，若不念佛必是麻木不仁，不知痛痒者。或是颠狂脑筋错乱者。如是，老人对净土法门之信愿行可想而知矣。今秋值老人七十大庆。以此章付印流通广结法缘。愿见闻者。同乘弥陀慈航，共赴莲池海会。以此功勋回向老人世寿与圣寿并增。色身与法身同健。法化无边，众生利赖。干戈永息，兆民安乐。四恩总报，三有均资法界冤亲，同登觉岸。为是序。
　　                                                    时
　　                           通法序于北平通教寺八敬学苑西元一九四六年九月十九日






　　○初势至根大三
    ○初作礼陈白
　　【大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】
　　此大势至菩萨圆通于楞严经卷五佛敕二十五圣各说最初以何方便得证圆通诸圣自述于根尘识及十二处十八界各各得益不一今当第二十四势至根大菩萨德号大势至者。其义有二。一约心。智慧力大。自能断惑证真。亦使众生。生智破著。断惑证真。二约身。神力大。此菩萨每一举步。能动世界。此二种力。胜过一切。迥绝对待。故名大势至。法王子者。显此菩萨能承受佛之家业故。堪为法王亲子。法王即佛。佛为法王。于法自在。此菩萨以念佛。都摄六根。而证圆通。故科题名势至根大。约七大中。此属见大。六根。根根皆有见闻觉知之见分。以念佛时六根不染六尘。即都摄六根之见分。故摄见大。与其同伦五十二菩萨者。结集人叙念佛法门殊胜。不只势至一人修成。还有与菩萨同修。同证者五十二位。盖表十信三贤十地干等。五十二贤圣位。位虽浅深不等。以与大势至菩萨同。修证故。义气相投。同一心故。一齐从本座而起。顶礼佛足。而白佛言。



　　○二陈白之言四△初古佛亲授念佛
　　【我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。】
　　我忆即菩萨自述。回忆过去恒河沙数劫前。有佛出世。号无量光。虽与成佛以来于今十劫之阿弥陀佛。一佛十二名中同一名。而此是十二佛名。弥陀是一佛十二名。名无量光者。显佛智光身光。一一皆无限量。此十二如来。于一劫中。相继成佛。最后一佛。名超日月光。非一佛十二名可知。日表权智照事。月表实智照理。显佛权实二智超过一切。彼超日月光佛授我念佛三昧。谓须念到念即无念。不念而念。谓之得念佛三昧。以下即彼佛所教。亦即菩萨所行。



　　△二详喻感应道交二——初先以二人为喻二初单忆无益
　　【譬如有人。一专为忆。一专为忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。】
　　文中譬如甲乙二人。甲专一忆念于乙。而乙不忆念于甲。不忆即是忘记。单忆无用。如此甲乙二人。纵然相遇。等同不遇。或者相见。亦同不见。法中佛常遇众生。见众生。而众生当面错过。故不遇佛。不见佛也。



　　二双忆不离
　　【二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。】
　　若甲乙二人互相忆念。越念越深。念情深厚。如是二人。生生世世。人虽有异。心是一心。故又喻云。同如形影。不相乖异。若论俗情恩爱。则是生死因缘。此乃借喻显法。法中佛念众生因德。众生念佛果德。而成感应道交矣。



　　—二后以母子合喻一初合单忆无益
　　【十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。】
　　十方如来喻母。众生喻子。母虽在家念子。而子在外不忆母。如母念子固无时不念。子若出外。念之更殷。喻众生起惑造业。常在六道受苦。故佛怜愍。无奈众生为惑业苦障故。不求脱苦之方。亦不如法修行。辜负佛恩。俗云。只有瓜连子。没有子连瓜。此约事。再约理显之。十方如来。指本觉自性。众生指妄想分别心。本觉自性无时不遍。无处不遍。故亦遍在妄想心中。奈妄想心一味想六尘境界。而不想本觉本觉亦无如之何也。



　　二合双忆不离
　　【子若忆母。如母忆时。母子历生不相违远。】
　　此科约母子相忆。先约事释。谓假使子忆念母。亦如母无时不念子。如是母子二人。生生世世。不相远离。若约俗情。则反增生死。此乃借喻而显耳。法中众生念佛。若能如佛念众生。则成感应道交矣。后约理释。谓妄想心。若能反观本觉理。即成始觉智。契本觉理。始本一如岂得违远。又者众生念佛。即能成佛。成佛时即证知十方三世佛。同共一法身。则更无彼此之分。



　　△三合喻显示深益二—初必定见佛益
　　【若众生心忆念佛。现前当来必定见佛。】
　　此科以法合前常人喻。及母子喻。今指佛与众生二人。显念佛得甚深利益。一得生净土益。谓念佛人。命终决定往生净土见佛。二生已即生成佛益。既生净土。虽非直接成佛。乃间接成佛。对一生念佛。即隔一生即成佛故。若众生心忆佛念佛者。或默曰忆。或出声念曰念。但在念佛时。须审念心。若用散乱心。妄想心念。得少利益。不能见佛。若用至诚心。无分别心念。乃能相应。若因地不真。果招纡曲。无分别心。即不起妄想分别。亦名无分别智。能念即始觉智。所念即本觉理。亦即无分别理。此是理念。用至诚心者。即专心一致。虽非无分别心。亦非分别六尘之妄想心。以此念报化身佛。虽似分理事。而实理事不二。故在念佛时须审察念心。否则儱侗瞒盰。得益甚微。经云因地发心与果地觉名目相应。忆即记忆。故属默念。念字是今心，指念佛时。非过去未来心。应用现在了了分明之心念之。众生心过于活动。若不考察。则一边念佛。一边想杂事。又者大势至菩萨教人忆佛念佛。必教人念阿弥陀佛。因此菩萨在西方辅助弥陀。接引众生故。念佛之法略有四种。一持名。二观像。三观想。四实相。持名为总。余三为别第一持名念佛者。名以招德因众生妄想炽盛。故持佛名念佛德。以转妄心为佛心。或念南无阿弥陀佛六字。或念阿弥陀佛四字。南无二字是皈依。若四字佛。肯念即是皈依。但随自己气力。念四字六字皆可。唯念时须字字分明。口念耳听心忆。如是能令心不散乱。又持名或低声高声或无声。令唇微动。高声念功德大。由念佛音声高大。能令一切闻声众生种善根故。若气力不强。不能高声念。又不能低声念。则默念时嘴唇微动。能治昏沉。使净念不断。坚如金刚。故亦名金刚念。又有十念法。念四字佛。从一至十。十句又十句。每十句捻一珠。以心记十。以珠记千万。更能治妄想。使心不散乱。必须念到动静不断。名得念佛三昧。此遵小本弥陀经。第二观像念佛者。从佛顶上肉髻相观起。乃至足下千幅轮相。或先观眉间白毫相。此相观须臾项。功德无量。观成三昧已。再观余相。一一皆须观成三昧。三昧者开眼闭眼所观现前故。若遵观无量寿佛经。则观像为第九。第三观想。念佛者。通十六观经。即第一日轮观。乃至第十六下品观。一一皆观成三昧。第四实相念佛者。那念法身佛是理念。观像观想即观报化二身佛。属事念。以持名念佛为总。余皆不离念佛故。又以实相为总。前三中依正皆实相故。念佛最稳当。最容易。有心了生死者。于此法门跨上一步。必得满愿。约小本弥陀经。若一日乃至七日念佛。必得往生。多属自利。为他回向亦属利他。以无分别心。念法身佛。重在不可妄分自他。用至诚心。念报化二身佛。重在见佛相好。念法身佛。亦用至诚心。念报化二身佛。亦用无分别心。三身一际故。上列四种念佛。后三唯被上根。第一持名三根普被。利钝全收。上根持名不为迂屈。下根持名。不为躐等。略释四种念佛。随人自己选择忆念。现前当来必定见佛者。现前见佛。即念佛人念至寤寐一如。若梦若觉。都能念佛。则成感应道交。或于梦中见佛。或在三昧中见佛。故曰现前见佛。当来见佛。即念佛人临命终时。往生西方。花开见佛。愚人怕死。不知身是色身。心是法身。色身有生死。法身岂有生死。又执色身为实有者。已死转成莲花化生之身。即妙有。以妙有身。见妙有佛。有何难哉。念佛人有自念力。又仗佛愿力。故必得见佛。然念佛人。务必发愿。求生净土。否则临命终时。心中恍忽不定。则难生矣。昔日有个比丘尼将临终时。请余开示。余问平生有何愿心。彼答云。一愿转女为男。二愿来生有智慧。余云汝何不愿生极乐世界。彼土无有女人。一生彼土。即得转女为男。又能常得见佛闻法。何愁不开智慧。该尼闻已依愿往生。如世人念佛愿求来生荣华富贵。人天福报。不求生净土者。皆当猛醒。



　　—二速得开心益三初近佛故开二喻以香熏三出三昧名
　　【去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人身有香气。此则名为香光庄严。】
　　佛即心而心即佛。故心念佛时。心即是佛。十法界唯是一心。念甚即甚。且无能所。故儒云仁远乎哉。我欲仁。斯仁至矣。佛心中众生。念众生心中佛。故云去佛不远。不假方便者。自念佛力。及佛愿力。如人上山。自己向上奔。他人向上提。故不须假借其他方法。必定得生净土。自得心开者。常云但得见弥陀。何愁不开悟。次二句就喻可知。以法合喻。则念佛人得好名称。即名为香。又佛依正二报皆有香气及光明。以近佛故。得染佛之香光。故名香光庄严。又香庄严。即以念佛。显同佛戒香。光庄严。即以念佛显同佛慧光。庄严即显现。显现自心本具戒慧启。



　　△四述己自利利他
　　【我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。】
　　本因地者。菩萨自述过去。以发菩提心为因。此心能生无量功德。故喻如大地。能生万物。故以菩提心念佛。得证无生忍。忍有二义。一约因位。即悟入无生理法。二约果位。即证入不生灭之涅槃果法。上二句述自利行。下二句述利他行。由自己以念佛入无生忍。故在此娑婆世界。及十方国土。劝众生念佛。收摄念佛众生。往生净土。弥陀经云。往生净土之人天。都有神足通。能到十方世界亲近诸佛。化度众生。况大势至菩萨乎。言摄念佛人者。无论持名观像观想。皆与实相不相违背。故一一都摄归净土。净土或三或四随三身四身故。三即法报化。报开自他受用成四。化身佛居变化土。及同居土。报身佛居实报庄严土。如毗卢遮那佛报土。是华藏世界。释迦弥陀皆一法报所化。故同居一报土中、之一世界种中第十三层。有十三佛刹尘数世界互为主伴。娑婆为主。则极乐等为伴。极乐为主。则娑婆等为伴可知。法身佛居法性土。亦名常寂光净土。寂光净土。遍一切处。故华严云。十方三世佛。同共一法身。法身竖穷横遍故。土亦竖穷横遍。菩萨摄念法身佛者归法性土。摄念报身佛者归实报土。摄念化身佛者归变化土。及凡圣同居土。方便有余土。诸佛法性身土皆无相故。唯一无二。报土各有因果不同。化土又有净秽不等。如极乐世界为净土。此娑婆世界为秽土。此说通中有别。若别中论通。则诸土通有净秽。仍随念佛功行深浅而分。若以普贤十大行愿。因圆果满。则无非净土。凡念佛人。先应放下娑婆世界名利色身。人情恩爱。依正二报。若习气重。亦须著力对治。亦有平时未放下。临终能放下。念佛者。亦得往生。此乃侥幸事。总应闲时办来急时用。为稳当。



　　△三结答圆通
　　【佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。】
　　首句牒起佛问意。谓世尊问我等悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。我回忆最初用功。不如诸圣各选一根。乃以一心念佛。都摄六根。于念佛时。眼不缘外色尘。唯观唯心佛之妙色。耳不缘外声尘。唯闻唯心佛之妙声。鼻不缘外香尘。唯嗅唯心佛之妙香。舌不缘外味尘。唯尝唯心佛之妙味。身不觉外触尘。唯觉唯心佛光摩顶等妙触。意不缘余五尘影之法尘。十心唯知唯心佛即法。之妙法。佛为能知之智。法即所知之理。能所不二。唯是一心。故曰唯心佛即法。根虽有六。为一念所摄。不知有六矣。心有二念则念不净。况有六乎。一念如是。念念皆然。即所谓一念万年。万年一念。故曰净念相继。得三摩地。那得念佛三昧。入无生忍矣。入此三昧即成三不退。一位不退。再不退为凡夫。二行不退。亦不退为二乘。三念不退。即念念流入娑婆若海。故极乐众生多是一生补处。分发十方无佛世界示现成佛。菩萨对佛云我以念佛方便为第一。若有众生想了生死。往生极乐。如我所修。我即摄受同归净土。同成佛道。


　　愿以此功德  庄严佛净土  上报四重恩  下济三途苦
　　若有见闻者  悉发菩提心  尽此一报身  同生极乐国


                               ------全文完------