弥迦使者

      【十六、彼云何名为空三昧[1]？所谓空者，观一切诸法，皆悉空虚，是谓名为空三昧。彼云何名为无想三昧？所谓无想者，于一切诸法，都无想念，亦不可见，是谓名为无想三昧。云何名为无愿三昧？所谓无愿者，于一切诸法，亦不愿求，是谓名为无愿三昧。如是，比丘！不得此三三昧，久在生死，不能自觉寤。如是，诸比丘！当求方便，得此三三昧。如是，诸比丘！当作是学。（增·二一四）】

　　 [1]三昧：又名三摩提，或三摩地，华译为正定，即离诸邪乱，摄心不散的意思。‘三昧印'即入定印。‘三昧耶'１．平等的意思。２．内德外相平等的意思。３．本誓的意思。
　　


                                                        陆、因缘[1]果报[2]
　　
     【一、说贤圣出世[3]、空[4]相应、缘起随顺法：所谓有是，故是事有；是事有故，是事起。所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死忧悲苦恼。如是如是，纯大苦聚集，乃至如是纯大苦聚灭。此甚深处：所谓缘起。倍复甚深难见：所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。（杂．三三一）】
　　 [1]因缘：凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。‘缘起'众缘和合而生起，也就是各种条件和合而生的意思，一切有为法都是由众缘和合而生起的。或指事情起始的缘由。‘因缘和合'由因与缘的和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成的。
　　‘十二因缘'又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。兹列表说明如下：
　　┌１无明（贪嗔痴等烦恼）────────（惑）
　　┌过去二因┴２行（造作诸业）──────────（业）
　　│┌３识（业识投胎）──────────（苦）
　　│├４名色（但有胎形六根未具）──────（苦）
　　十二因缘├现在五果┼５六入（长成眼等六根人形）──────（苦）
　　│├６触（出胎与外境接触）───────（苦）
　　与│└７受（与外境接触生苦乐感受）────（苦）
　　│┌８爱（对境生爱欲）─────────（惑）
　　三世因果├现在三因├９取（追求造作）──────────（惑）
　　│└10有（成业因能招未来果报）─────（业）
　　│┌11生（再受未来五蕴身）───────（苦）
　　└未来二果┴12老死（未来身又渐老而死）──────（苦）
　　[2]果报：由于过去的业因造成现在的结果，叫做果，又因为这果是过去的业因所召感的酬报，所以又叫做报。如种瓜得瓜种豆得豆，就是果报的意义。
　　[3]出世：１．诸佛为救济众生而出现于世。２．跳出世间不再受生死。‘出世法'出离世间之法，亦即断惑证真或带业往生。‘出世心'出离世间的心，亦即无烦恼的无漏心。‘出世果'出离世间的果报，亦即不生不灭的涅槃。‘出世间'一切生死之法为世间，不生不灭之涅槃为出世间，如苦集二谛是世间，灭道二谛是出世间。‘出世间法'名出世间道，即是出离有为迷界的道法。‘出世大事'佛出现于世的大事因缘。‘出世本怀'释迦如来出现于世的本意。
　　[4]空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。




     【二、佛告婆罗门[1]：我论因、说因：愚痴无闻凡夫，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知故，爱乐于色，赞叹于色，染著心住。彼于色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲恼苦，是则大苦聚集。受、想、行、识，亦复如是。是名有因有缘集世间，有因有缘世间集。多闻圣弟子，于色集、色灭、色味、色患、色离如实知已，于彼色不爱乐、不赞叹、不染著、不留住。不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死、忧悲恼苦灭。受、想、行、识，亦复如是。是名有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。（杂．九九）】
　　 [1]婆罗门：婆罗贺摩拏的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。
　　※多闻圣弟子于五蕴（色、受、想、行、识）能‘如实知'‘不爱染'，渐与凡夫有莫大之差别。




     【三、眼空，常、恒、不变易法空[1]，我所[2]空。所以者何？此性[3]自尔。若色、眼识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变异法空，我所空。所以者何？此性自尔。耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。（杂．二三四）】
　 　[1]法空：诸法缘起性空，为二空或三空之一。缘起性空是说宇宙间一切万法都是缘起的，缘起的诸法，其性本空，无真实的自体可得。菩萨得此法空智慧，就能破除法执。‘法空观'观色（物质）心（精神）等诸法都是因缘和合而生，自性本空，无作者，无受者，这是大乘菩萨的观慧。
　　[2]我所：我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为我所有，叫做我所。
　　[3]性：实体之义。‘性心'名心性。心性本来不二，不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性，也就是未动心前的心，它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各种感受、印象、思维、认识等思想现象，它譬如波。水与波同是湿性，本来不异，但波是动相，水是静相，波动则昏乱，水清则月现，这样水与波又是不一。所以心与性是不一不异。‘性分'指诸法差别的自性。‘性相'１．性就是诸法永恒不变的本性，相就是诸法显现于外可资分别的形相。２．无为法为性，有为法为相。
　　


     【四、缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世及未出世，法界[1]常住。（杂．三三七）】
　　 [1]法界：详见第１１５页法界条。
　　


     【五、眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴、眼、色，此等法名为人。于斯等法，做人想。耳、鼻、舌、身、意，缘意、法生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴、四大，士夫所依，此等法名为人。（杂．二八四）】
　　


      【六、犹如因木材、泥土、水草覆裹于空，便生屋名，当知此身亦复如是：因筋骨、皮肤、血肉缠裹于空，便生身名。内眼处及色，眼识知外色，是属色阴，若有觉（受）、想、思（行）、识，是觉、想、思、识阴，如是观阴合会。若见缘起便见法，若见法，便见缘起。（中．三０）（象迹喻经）】
　　

   【七、如此之琴，有众多种具，谓有柄、有槽[1]、有丽[2]、有弦、有皮、巧方便人弹之；得众具因缘，乃成音声，非不得众具而有音声。前所闻声，久已过去，转亦尽灭，不可持来。如是，若色、受、想、思、欲，知此诸法无常，有为，心因缘生，而便说言是我、我所，彼于异时一切悉无。（杂．二六三）】
　　     [1]有槽：弦乐器上架弦的格子。
　　[2]有丽：指弦乐器上的装饰。
　　※佛陀举例一位国王沉迷琴声：国王听了美妙的琴声后，不断沉迷其中，要求大臣‘取彼声来'。大臣将演奏的琴拿来了，国王不悦的说：‘我不要琴，把刚才美好的音声拿来。'大臣非常为难，只好为国王分析说：‘刚才那样优美的琴声，是由琴的柄、槽、皮、弦以及善巧的演奏师、配合典雅的曲目等，许多因缘条件的成就，才产生的。国王刚才听到的声音，已经消失了，不可再闻，无法拿来给您了。'国王听了，心想：‘咄！何用此虚伪物为。'因缘条件所组成的一切。分析起来，总是支离破碎，没有核心主体。而人们却希望在其中，找到可依靠或拥有的体相。想想看，佛菩萨的教诲并非情感的依靠与寄托，请检查一下自己的动机，有没有与因缘法相违背的成份。
　　


      【八、识有缘则生，无缘则灭，识随所缘生，即彼缘，说缘眼色生识，生识已，说眼识。如是耳、鼻、舌、身、意法生识，生识已，说意识。犹如火，随所缘生，即彼缘，说缘木生火，说木火也，缘草粪聚火，说草粪聚火。（中．二０一）（嗏帝经）】
　　

   【九、譬如三芦，立于空地，展转相依，而得竖立。若去其一，二亦不立。若去其二，一亦不立。识缘名、色，亦复如是，展转相依，而得生长。（杂．三二六）】
　　 ※识、名、色三者的关系，就如同三支芦苇，顶在一起，才得竖立一样，缺一不可。




      【十、世尊为彼（摩竭陀王洗尼频鞞娑逻）说苦、集、灭、道：汝当知色、觉（受）、想、行、识生灭。于是，诸摩竭陀人而作是念：若使色、觉、想、行、识无常者，谁活？谁受苦乐？世尊知摩竭陀人心之所念，便告比丘：愚痴凡夫不有所闻，见我是我，而著于我。但无我、无我所，空我、空我所，法生则生，法灭则灭，皆由因缘合会生苦。若无因缘，诸苦便灭。众生因缘会相连续，则生诸法。如来见众生相连续生已，便作是说：有生有死，往来善处及不善处。随此众生之所作业，见其如真。（中．六二频鞞娑逻王迎佛经）】
　　

   【十一、世人颠倒，依于二边：若有、若无。世人取诸境界，心便计著。若不受、不取、不住，不计于我，此苦生时生，灭时灭。于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正见。如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死、忧悲恼苦灭。尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘、离垢[1]，得法眼[2]净，言：我今闻如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，爱尽，离欲，灭尽，涅槃，心乐正住解脱，不复转还；不复见我，唯见正法。（杂．三九）】
　　 [1]离垢：脱离烦恼的垢染。‘离垢眼'是脱离烦恼之垢染的清净法眼。
　　[2]法眼：菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。




       【十二、若眼起时则起，亦不见来处，灭时则灭，亦不见灭处，除假号法、因缘法：此起则起，此灭则灭。此六入亦无人造作，亦名色、六入法，由父母而有胎者，亦无（我），因缘而有，此亦假号，要前有对，然后乃有。犹如钻木求火，以前有对，然后火生。火亦不从木出，亦不离木，若复有人，劈木求火，亦不能得，皆由因缘合会，然后有火。此六情起病，亦复如是，皆由缘会，于中起病。（增．三二九）（第一最空法经）】
　　 ※‘不见来处'‘不见灭处'经中也作‘不知来处'‘不知灭处'错综复杂的因缘，找不到一个独立的创造者，以及创造的开始与结束。好比钻木取火，因为有合适的木头，搓旋钻热的人．．．，诸多因缘的具足，才产生火，而不能说，火是由木头自然产生的一样。




            【十三、乐痛（受）者，欲爱使也。彼苦痛者，嗔恚使也。不苦不乐痛者，是痴使也。（增．一八七）】
　　

   【十四、若汝等如是知、如是见，汝等颇身生疹患，生甚重苦，乃至命欲断，舍此更求外，颇有彼沙门[1]、梵志持一句咒、二句、三句、四句、多句、百句，持此咒令脱我苦，是谓求苦习、苦得、苦尽耶？（中．二０一）（嗏帝经）】
　　 [1]沙门：华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。




       【十五、来者不欢喜，去亦不忧戚，于世间和合，解脱不染著。（杂．一０六０）】
　　 ※对于‘得'来和‘失'去免于贪忧等染著。




        【十六、若有故（意）作业[1]，必受其报；或现世受，或后世受。若不故（意）作业，此不必受报。身故作三业：杀生、不与取[2]、邪淫。口业四：妄言、两舌、粗言、绮语。意业四：贪伺、嫉、恚、邪见。自不作恶业，恶业何由生？是以男女在家、出家，常当勤修慈、悲、喜、舍心解脱。（中．一五）（思经）】
　　  [1]业：我们的一切善恶思想行为，都叫做业，参见第４５页业条。
　　[2]不与取：他人不与而自取，即偷盗之义。
　　※修行，就是在净化自己已有的坏习性，同时，也在开发更多的好习性。好习性多了，那么，相对地，就能淡化坏习性的影响力了。




       【十七、虽为极恶原，悔过渐复薄；是时于世间，根本皆消灭。莫为父母、妻子、沙门、婆罗门施行于恶，习其恶行。（增．四七一）】
　　

   【十八、云何为第一义空经？眼生时，无有来处；灭时，无有去处。如是，眼不实而生，生已灭尽，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓：此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复：此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。（杂．三一三）（第一义空经）】
　　

   【十九、若色无我，受、想、行、识无我，作无我业，于未来世，谁当受报？世尊：色无常，是苦，是变易法，彼一切非我、非我所。如是见者，是为正见，受、想、行、识亦复如是。（杂．一０四）】
　　 ※佛陀谈到在我们的五蕴中，不会有一个‘我'这样不变的核心存在。若五蕴中，没有一个不变的核心，是我的主体，那么，下一辈子，又会是谁在承受业报呢？佛陀知道有人起了这样的疑惑，于是，又再一次地解说五蕴是无常的，是苦的，是不断变化著的，五蕴中，不会有一个不变的核心‘我'也不会有什么东西，是属于这个核心‘我'的，此这就是‘正见'。
　


    　 【二十、尊者舍利弗言：世尊说苦乐从缘起生故，苦乐自作者，他作、自他作、非自非他无因作说者，彼亦从缘起生。若言不从缘生者；不从触生者，无有是处。（杂．三四二）】
　　 ※苦、乐，不会是自己产生的（自作），也不会是来自于不相关的第三者（他作），或者是无缘无故发生的（无因作）。若说不从因缘产生，不从触产生，这说法就没有一点对了。
　


　                                  柒、医心智慧[1]
　　
   【一、极盛欲心，要当观不净[2]之想，然后乃除。若嗔恚盛者，以慈心[3]除之。愚痴之闇，以十二缘法，然后除尽。（增．二六六）】
　　 [1]医心智慧：法华经所说七种譬喻之一，又作医子喻。有一良医因事外出，其子误饮毒药，等到医师归来，取出良药救他们，诸子中尚未失去本心的，服药后即刻痊愈；那失去本心的，却不愿意服药。于是良医便前往他国，诈言已死，诸子听闻噩耗，悲痛之余，终于醒悟而服药，悉除病毒，父乃归来相见。这则譬喻是说如来用善巧方便的智慧，为众生说种种法，令他们能速离苦恼，成就佛道。事见法华经如来寿量品。‘智慧'是智与慧。明白一切事相叫做智；了解一切事理叫做慧。
　　[2]不净：观禅中的不净观。一、新死想，即观初死的人，身硬肉冷，面目可怖，形状堪哀。二、青瘀想，即观数日未敛，瘀紫发臭，目不忍睹，手不敢触。三、脓血想，即观死尸溃烂，肉腐成脓，肠胃融化，膏血欲滴。四、绛汁想，即观腐脓再化，成为血水，处处流出，臭不可闻。五、虫啖想，即观腐尸日久，遍体生蛆，穿筋啮骨，身如蜂窠。六、筋缠想，即观皮肉钻尽，筋骨犹存，如绳束薪，得以不散。七、骨散想，即观筋亦烂坏，骨节纵横，零落骷髅，不成人状。八、白骨想，即观骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野。九、烧灰想，即观白骨被焚，成为灰烬，如沙如土，还归大地。‘不净行'又名非梵行，梵是清净的意思，非梵行是指淫事，因爱染污心，故名不净行。‘八不净'八种比丘不可积蓄的不净物，即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、耕种。
　　[3]慈心：（术语）四无量心之一。与人以乐之心也。详见第１０８页四无量心条。
　　


        【二、譬如小火，欲令其燃，增以焦炭，云何，非为增炭令火灭耶？如是，微劣犹豫[1]，若修猗觉分[2]、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。】
　　

   【譬如炽火，欲令其灭，足其干薪，于意云何？岂不令火增炽燃耶？如是，掉心犹豫[3]，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。（杂．七二六）】
　 　[1]微劣犹豫：指心处于昏沉的状态。
　　[2]猗觉分：又称轻安觉支，指身心轻快安稳，为七觉支之一。猗，音依。
　　[3]掉心犹豫：指胡思乱想，心处于高举亢奋的状态。




          【三、此鹿子母堂空，无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘众。若此中无者，以此故我见[1]是空，若此有余者，我见真实有。是谓行真实[2]、空[3]、不颠倒也。若欲多行空者：
　　莫念村想、人想，当数念一无事想。彼如是知：空于村想、人想，然有不空，唯一无事想。唯有疲劳，因一无事想故。
　　莫念人想、无事想，当数念一地想。唯有疲劳，因一地想故。
　　莫念无事想、地想，当数念一无量空处想。唯有疲劳，因一无量空处想故。
　　莫念地想、无量空处想，当数念一无量识[4]处想。唯有疲劳，因一无量识处想故。
　　莫念无量空处想、无量识处想，当数念一无所有处想。唯有疲劳，因一无所有处想。莫念无量识处想、无所有处想，当数念一无想心定。唯有疲劳，因一无想心定。
　　彼作是念：我本无想心定，本所行、本所思。若本所行、本所思者，我不乐彼（无想心定），不求彼，不应住彼。如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。空欲漏、有漏、无明漏[5]，然有不空，唯此我身六处命存。唯有疲劳，因此我身六处[6]命存故。（中．一九０）（小空经）】
　　 [1]我见：（术语）指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见。梵语曰没曳达利瑟致，译曰我见。唯识论四曰：‘我见者，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。'起信论曰：‘一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。'
　　[2]真实：（术语）指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见。梵语曰没曳达利瑟致，译曰我见。唯识论四曰：‘我见者，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。'起信论曰：‘一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。'
　　[3]空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。
　　[4]无量识：（术语）无量识者，开上之一切一心识，即无量识也，以摄一切之心数。见秘藏记末。显教亦存此义。法华经一曰：‘诸佛智慧甚深无量。'文句九解之曰：‘境既无量无边常住不灭，智亦如是。'是既明经中智智无边之义，释家亦述理理无边智智无边之义。又华严经三十六说：‘此菩萨摩诃萨知心意识，非即如来，知如来智无量，故心亦无量。'五教章下说十心，以显无尽。是亦经释同曰无量无尽也。
　　[5]三漏：欲漏、有漏、无明漏。欲漏，欲界中除无明，其余一切之烦恼名之。有漏，色无色界中除无明，其余一切之烦恼名之。无明漏，三界中之无明名之。成实论十曰：‘欲界中除无明，余一切烦恼名为欲漏。色无色界有漏亦如是，三界无明名无明漏。'智度论三曰：‘三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。'涅槃经三十七曰：‘善男子！烦恼三种：所谓欲漏有漏无明漏，智者应当观是三漏所有罪过。'
　　[6]六处：（杂语）十二因缘之一。在母胎内具足眼等六根而出母胎之位也。处乃十二处之处，为六根六境之通称。根境为生识之依处，故名处。六处即六根，为六根具足将出胎之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者，属缘于过去惑业之因，而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑（爱取）、业（有），由现在之苦果（识乃至受）而生，则知过去之惑（无明）、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果（识乃至受）生现在之业（有），则亦知未来之苦果（生老死），生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。
　　


           【四、若不欲哗说、不乐哗说、不合会哗[1]说，不欲于众、不乐于众、不合会于众，欲离众，常乐独住远离处者，得时爱乐心解脱，及不时不移动心解脱者，必有是处。所以者何？我不见有一色令我欲乐，彼色败坏变易，异时生愁戚啼哭，忧苦懊恼。以是故，我此异住处正觉尽觉[2]，谓度一切色想，行于外空。】
　　

   【我行此住处（度一切色想，行于外空）已，生欢悦，一切身觉[3]正念[4]正智[5]，生喜、生止、生乐、生定。如我此定，一切身觉正念正智。若欲多行空者，彼当持内心，住止令一定：此身离生喜、乐，渍、尽润渍，普遍充满，无处不遍。彼当持内心，住止令一定已，当念内空。
　　彼念内空已，其心移动，不得清澄，不住不解于内空者，当念外空。
　　彼念外空已，其心移动，不得清澄，不住不解于外空者，当念内外空。
　　彼念内外空已，其心移动，不得清澄，不住不解于内外空者，当念不移动。
　　彼念不移动已，其心移动，不得清澄，不住不解于不移动者，彼彼心于彼彼定，御复御[6]，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离已，当以内空、外空、内外空、不移动成就游。（中．一九一）（大空经）】
　　 [1]哗：同哗，諠闹之意，音华。
　　[2]正尽觉：（术语）新译之正等觉，旧曰正尽觉。等者就所证之理而言。尽者，就所断之惑而言。中阿含经五十九曰：‘如来无所著正尽觉。'
　　[3]身觉，毕陵伽婆蹉之圆通，即身根也。
　　[4]正念：以真智忆念正道而无邪念也。以无漏之念为体。
　　[5]正智：（术语）与圣智同。正了法之如何之智也。往生论注下曰：‘正者圣智也，如法相而知，故称为正智。'大乘义章三曰：‘言正智者，了法缘起无有自性，离妄分别契如照真，名为正智。'
　　[6]御复御：指反覆练习控制自己的心念。
　　


      【五、以知以见故，诸漏得尽。云何？正思惟。
　　有七断漏、烦恼、忧戚法：（１）有漏从见断、（２）有漏从护断、（３）有漏从离断、（４）有漏从用断、（５）有漏从忍断、（６）有漏从除断、（７）有漏从思惟断。（中．一０）（漏尽经）】
　　 ※正确的见解、思惟（正见）、守护六根（护）、乐远离寂静（离）、能维持修行的生活资源（用）；忍辱精进的安忍力（忍）；断除恶念、恶习（除）、常当思惟静虑（思惟）此乃经中所说的七个对治烦恼（漏）的方法。




       【六、若比丘欲得增上心者，当以数数念[1]于五相[2]：（１）念相善相应、（２）观念恶患、（３）不念此念、（４）以思行渐减念、（５）以心修心，受持降伏[3]。（中．一０一）（增上心经）】
　　 [1]念：１．思念。２．讽诵。‘念持'是忆念和受持。
　　[2]五相：‘五相成身'是五相具备而成就佛身的观法。菩提心论说：‘一是通达心，二是菩提心，三是金刚心，四是金刚身，五是证得无上菩提获金刚坚固身也。'
　　[3]降伏：以威力降伏他人。‘降伏法'是以威力降伏怨敌或是恶魔之法，如修五大明王之法是。‘降伏坐'又名降魔坐，即先以右足置于左股上，再以左足置于右股上的一种坐法，反之者则叫做吉祥坐。‘降魔'是降伏恶魔。
　　


       【七、当为说自通之法：若有欲杀我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。
　　我若不喜人盗于我、侵我妻、为人所欺、离我亲友、加粗言、作绮语，他亦如是。
　　是故，持不盗戒、不他淫戒、不妄语戒，不行两舌、恶口、绮饰。（杂．一０三二）】
　　  ※‘十恶'谓一杀生。二偷盗。新云不与取。三邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄语，新云虚诳语。五两舌，新云离间语。六恶口，新云粗恶语。七绮语，新云杂秽语。语含淫意者。八贪欲。九嗔恚。十邪见，拨正因果，求僻信福者。此十者，并乖理而起，故名恶。又此十恶为苦报之业因，故名曰十恶业。又云十不善业。又此十业能通苦报，故又名十不善道。又曰十恶业道。‘十善'者，不杀生乃至不邪见也。此十者能顺理，故名善，名十善业，又名十善道，十善业道。准上可知。见法界次第上之下。俱舍论十六。此中受持十善曰十善戒，是为大乘之在家戒，以感欲界之乐果者。
　　


       【八、尊者舍利子告诸比丘：我今为汝说五除恼（嗔恨）法：
　　（１）或有身不净行，口净行，莫念彼身不净行，但当念其口净行；
　　（２）或有口不净行，身净行，莫念彼口不净行，但当念彼身净行；
　　（３）或有身、口不净行，心少有净行，莫念彼身、口不净行，但当念彼心少有净；
　　（４）或有身、口、意不净行，哀愍慈念于此病人，莫令此贤因身、口、意不净，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；
　　（５）或有身、口、意净行，常当念彼身、口、意净行；若慧者见，设生恚恼，应如是除。（中．二五水喻经）】
　　

   【九、不恶语言者，便不嗔恚，亦不憎嫉，不忧缠住，不憎嗔恚，不发露恶。
　　有五言道：（１）或时或非时、（２）或真或非真、（３）或软或坚、（４）或慈或恚、（５）或有义或无义。
　　汝等当学，若他说时，心不变易，口无恶言。犹如唾溺污之，不能令大地作非地；草炬不能令恒伽水热作沸汤；画师不能于虚空画作形像，以彩庄染；猫皮囊，柔治极软，以手拳叉[1]、石掷[2]、杖打，或以刀斫[3]，或扑著地于，除甄甄声[4]，无复有甄甄声。
　　汝等若为他人拳叉石掷，杖打刀斫，以利锯刀节节解截，心不变易，口无恶言，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极其广大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，遍满一切世间成就游，当学如是。（中．一九三）（牟犁破群那经）】
　　  [1]拳叉：用拳头击打，叉，音叉。
　　[2]石掷：以石头丢掷。
　　[3]刀斫：用刀斧砍劈。斫，音浊。
　　[4]甄甄声：本义为鸟振翅而飞所发的声音。甄，音真。
　　※和悦地说话，不伤人意，就不会起嗔心了。不起嗔心，也就不会有憎恨嫉妒、忧愁烦恼，也不用常常忏悔（发露恶）了。无论别人如何对自己的指责、时机合不合适、真实性如何、态度好不好、慈悲或嗔恚、对自己有没有益处，都不要起嗔心而口出恶言。如同大地，不会因为人们唾溺的污染，就成不了大地；恒河的水，也不会被草把的火烧沸；画师不能于虚空作画；而摔打柔软的猫皮，除了噗噗的声响外，再也不会有其它的折损了。慈悲是那柔软的心，以作为对治嗔心为主的修行方法。
　　


           【十、犹如缚作椑筏[1]，乘之而度，安稳至彼。彼便以筏著右肩上，或头戴去。于意云何？彼作如是竟，能为筏有所益耶？如是，我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令受。若汝等知我长夜说筏喻法者：当以舍是法，况非法耶？（中．二００）（阿梨吒经）】
　　 [1]椑筏：编制竹木以作为渡河的工具。裨筏，音必伐。
　　※不舍扛在肩上的筏，不能渡河；不舍所执取的法，不能度至生命的彼岸。




       【十一、念欲恶；恶念欲亦恶。彼断念欲，亦断恶念欲。
　　如是，恚、怨结、悭[1]嫉、欺诳、谀谄[2]、无惭、无愧、慢[3]、最上慢、贡高、放逸、豪贵、憎诤，贪亦恶，著亦恶，彼断贪，亦断著。（中．八八）（求法经）】
　　 [1]悭：贪吝之意。悭，音千。
　　[2]谀谄：阿谀谄媚，用言语逢迎取悦别人。谀谄，音余产。
　　[3]慢：（名数）恃己高举之烦恼。
　　※贪欲、嗔恚、怨恨、悭嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢···等，都是造成烦恼的障碍，心中如果升起这些恶念，当然是不好的，应当设法平息。如果发现自己，或是别人，起了这些恶念，自己也跟著起了情绪，对这些恶念，感到厌恶懊恼，那么，这也是另一种执著，同样的是不好。贪，制造了烦恼，是不好的。执著，也制造了烦恼，同样是不好的。贪，应当断除，执著，也应当断除。




      【十二、若以诤止诤，至竟不见止。唯忍[1]能止诤，是法可尊贵。（中．七二）（长寿王本起经）】
　　[1]忍：忍耐也。忍耐违逆之境而不起嗔心也；又安忍也，安住于道理而不动心也。瑜伽论曰：‘云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。'唯识论九曰：‘忍，以无嗔精进审慧及彼所起三业处性。'大乘义章九曰：‘慧心安法名之为忍。'同十一曰：‘于法实相安住为忍。'三藏法数五曰：‘忍，即忍耐，亦安忍也。'
　　※能平息纷争的最可贵的方法，只有忍耐了。

弥迦使者

           【十三、莫见长，莫见短，怨怨不休息，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。无斗无有诤，慈心愍一切；无患于一切，诸佛所叹誉。

　　是故，当修行忍辱[1]。（增．二一二）】
　　 [1]羼提：译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。羼，音颤。
　　※怨怨相报，累积愈来愈多的新仇与旧恨，这样，哪有停止的时候？




     【十四、战胜增怨敌，败苦卧不安，胜败二俱舍，卧觉寂静[1]乐。（杂．一一二三）】
　　 [1]寂静：‘二种寂静'（名数）一身寂静，舍家弃欲，息众缘务，闲居静处，远离情闹，身之恶行一切不作，是云身寂静。二心寂静，于贪嗔痴等悉皆远离，修习禅定而不散乱，意之诸恶行一切不作，是云心寂静。
　　※‘胜'、‘败'、‘争执'中，是不会有赢家的。败者固然受打击，然胜者，也难免于被报复的心理压力。




            【十五、五法得举他罪：（１）实[1]；非不实、（２）时；不非时[2]、（３）义饶益[3]；非非义饶益、（４）柔软；、不粗涩、（５）慈心；不嗔恚。（杂．四九六）】
　　 [1]实有：实在的有。世人不了知一切诸法都是缘生的，无有实性，因而妄执它为实有。
　　[2]非时：晨朝至日中为时，日中至后夜为非时。‘非时食'指责不应该食的时候食，即过午之食。
　　[3]饶益：给人丰富的利益。
　　※修行人应当以（１）‘真实'、（２）‘应时机'（３）‘对善法有助益的'、（４）‘态度温和的'、（５）‘慈心不带嗔恨的'等五个原则，彼此协助，无争地相互纠正缺失，发掘缺点，以求进步。
　　


       【十六、譬如一器，有一处人，名为揵茨[1]，有名钵[2]，有名匕匕罗。如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。如是，有世间法，我自知自觉，为人分别、演说、显示，知见[3]而说。世间盲无目者，不知不见，我其如何？（杂．八四）】
　　 [1]揵茨：音前次。
　　[2]钵：僧侣所用的食器。钵，音波。
　　[3]知见：１．知识与见解。２．真知灼见。‘如实知'（术语）如实相之知见也。法华经寿量品曰：‘如来如实知见三界之相。'‘如实'（术语）如实相，如实性也。又，如者平等之义，３实者不虚之义，又真如实相之义。皆以名理体。法华经安乐行品曰：‘观诸法如实相。'参见第３０页如实知条。




           【十七、若使此贤者：一向论不一向（决定）答者、分别论不分别答者、诘论[1]不诘答者、止论不止答（不必回答）者、处非处（理、非理）不住（确立）者、所知不住者、说谕不住者、道迹（行）不住者，如是，此贤者不可共说，亦不可共论。（中．一一九）（说处经）】
　　 [1]诘论：问难论辩。诘，音结，责难、询问。
　　

          【十八、我不说一切诸比丘得究竟智，亦复不说一切诸比丘初得究竟智。然渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智：或有信者，便往诣、奉习、一心听法、持法、思惟、评量、观察、身谛作证、慧增上[1]观。彼做是念：此谛[2]我未曾身作证，亦非慧增上观，此谛令身作证[3]，以慧增上观。
　　如是渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智。（中．一九五）（阿湿贝经）】
　　 [1]增上：增强其向上之势。‘增上心'１．强盛的心。２．定心的别名，因定心的势力很强盛。
　　[2]谛：（术语）真实不虚之义，言真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理，名为俗谛，涅槃寂静之道理，名为真谛。见此谛理者为圣者，不然为凡夫。大日经疏八曰：‘谛者，即是如来真实句。'义林章二末曰：‘谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，名之为谛。'又曰：‘事如实事，理如实理，事理不谬，名之为谛。'二谛义上曰：‘谛是实义，有于凡实，空于圣实，是二皆实。'
　　[3]证：（术语）无漏之正智，能契合于所缘之真理，谓之证。胜鬘宝窟中末曰：‘缘起相应，名之为证。'大乘义章一曰：‘己情契实，名之为证。'同九曰：‘证者是知得之别名也。'俱舍论二十五曰：‘如实觉知四圣谛理，故名为证。'
　　※明察适不适合共同讨论、切磋的对象，可以减少不必要的论辩与争执。如来常说汝等比丘知我说法如筏谕者，法尚应舍，何况非法修行，必然是依著善知识的指引，渐渐的学习，接受教导与指正，才能获得究竟智慧的。




          【十九、譬如以四阶道，升于殿堂，要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶，得升殿堂。
　　如是，若言：于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，应作是说。（杂．四三五）】
　　

   【二十、于色、受、想、行、识，向厌、离欲、灭尽，是名法、次法向。（杂．二七）】
　　 ※苦（现象）、集（原因）、灭（消除息灭）、道（方法）；向厌、离欲、灭尽，都有其因缘上，前后相关的次第性，也就是所谓的‘法、次（下一个）法，向（趣向）'了。无间等，就是现证；澈底完成的意思。厌于欲、离于欲，这是每一个解脱（灭尽）圣者的来时路。




      【二十一、持戒者不应思：令我不悔。但法自然[1]，持戒者便得不悔。
　　有不悔者不应思：令我欢悦。但法自然，不悔者便得欢悦。
　　有欢悦者不应思：令我喜。但法自然，有欢悦者便得喜。
　　有喜者不应思：令我止。但法自然，有喜者便得止身。
　　有止者不应思：令我乐。但法自然，有止者便得觉乐。
　　有乐者不应思：令我定心。但法自然，有乐者便得定心。
　　有定者不应思：令我见如实、知如真。但法自然，有定者便得见如实、知如真。
　　有见如实、知如真者不应思：令我厌。但法自然，有见如实、知如真者便得厌。
　　有厌者不应思：令我无欲。但法自然，有厌者便得无欲。
　　有无欲不应思：令我解脱。但法自然，有无欲便得解脱一切淫（贪）、怒、痴。（中．四三）（伤歌逻经）】
　　 [1]自然：‘自然智'（术语）不借功用，自然而生之佛之一切种智也。法华经譬喻品曰：‘自然智，无师智。'同义疏六曰：‘自然智者，无功用智也。'大日经疏五曰：‘自然智者，是如来自觉自证之智。昔所未闻未知之法，现前无所挂碍，故以为名。'同六曰：‘若法依师智得，从于众因缘而生，即是戏论生灭之相，非法性佛自然之慧。若是自然之慧，则非修学可得，亦不可授人。'
　　※从持戒→不悔→欢悦→喜→止→觉乐→定心→知如真→厌→无欲，最后解脱贪、嗔、痴的过程。在修行时，避免想，让我得取什么样的境界，那是如理如法的精进用功自然水到渠成之事。
　　


           【二十二、若以戒净、心净、见净、疑盖净、道非道知见净、道迹知见净、道迹断智净故，世尊沙门瞿昙[1]施设无余涅槃[2]者，则以有余称说无余。
　　若离此法世尊施设无余涅槃者，则凡夫亦当般涅槃，以凡夫亦离此法故。但以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖净故，得道、非道知见净；以道、非道知见净故，得道迹知见净；以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也。
　　昔拘萨罗王波斯匿，在舍卫国，于婆鸡帝有事，彼作是念：以何方便，令一日行，从舍卫国至婆鸡帝？复作是念：我今宁可从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。从舍卫国出，乘初车至第二车，舍初车，乘第二车至第三车，乘第三、四、五、六车，舍第六车，乘第七车，于一日中至婆罗帝。（中．九）（七车经）】
　　 [1]瞿昙：释尊俗家的古代族姓，华译为日，或甘蔗。
　　[2]无余涅槃：‘有余涅槃、无余涅槃'。１．依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但还余有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无余涅槃，或无余依涅槃。２．依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做有余涅槃，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才叫做无余涅槃。３．就大小相对说，小乘的无余涅槃，因尚有惑业苦之残余，故叫做有余；至于大乘的无余涅槃，因究竟而无残余，故叫做无余。
　　※解脱修行的境界，是循（１）．戒净、（２）．心净、（３）．见净、（４）．疑盖净、（５）．道非道知见净、（６）．道迹知见净、（７）．道迹断智净等次第，一步一步的完成，好比循置乘七车。
　


   　 【二十三、当以二法，专精思惟：所谓止、观[1]。
　　修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。止观俱修，得诸解脱界。（杂．四六三）】
　　     [1]止观：（术语）梵名奢摩他？amatha、毗钵舍那Vipa？yana，译言止观，定慧，寂照，明静。止者停止之义，停止于谛理不动也。此就能止而得名。又止息之义，止息妄念也。此就所观而得名。观者观达之义，观智通达，契会真如也。此就能观而得名。又贯穿之义，智慧之利用，穿凿烦恼而殄灭之也。若就所修之方便而言。则止属于空门，真如门，缘无为之真如而远离诸相也。观者属于有门，生灭门，缘有为之事相而发达智解也。若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼，观在后，断烦恼，正证真如。盖止伏妄念，譬如磨镜。磨已，则镜体离诸垢（是断惑），能现万像（是证理），是即观也。若真止真观必为不二，以法性寂然是止，法性常照是观也。然则真观必寂然，故观即止，真止必明净，故止即观也。
　　


       【二十四、佛告须深：不问汝知不知，且自先知法住[1]，后知涅槃。（杂．三四六）】
　 　[1]法住：诸法住于其位，如如不动。
　　


        【二十五、何等为正见[1]？谓说有施[2]、有说、有斋[3]，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。何等为正志？谓出要志、无恚志、不害志。何等为正语？谓离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。何等为正业？谓离杀、盗、淫。何者为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。何等为正方便？谓欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退。何等为正念？为念随顺，念不妄、不虚。何等为正定？谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧[4]、一心[5]。（杂·七九六（七八四））】
　　 [1]正见：正确的见解，亦即离诸邪痴颠倒的如实知见，是八正道之一。
　　[2]施：把自己的东西送给人家。施有三种，即财施、法施、无畏施。‘施主'是实行布施的主人。‘施行'指布施的行法，亦即把自己的东西送给人家。‘施食'１．布施食物给饿鬼。２．供养斋食给僧人。‘施食会'谓布施食物给鬼神等的法会。‘施无畏'１．又名施无畏者，或施无畏菩提萨埵，即观世音菩萨的别名。２．消除众生的危难和恐怖。
　　[3]斋：１．正午以前的饭食。２．蔬食。‘斋七'是人死后七七日的斋会。‘斋月'是正月、五月、九月等三个月，诸天下降巡视人间，是最宜持斋及小心恶事的月份，谓之三长斋月。‘斋主'布施斋食的施主。‘斋戒'谓清除心的不净叫做斋，禁身的过非叫做戒，斋戒就是守戒以屏绝一切嗜欲的意思。‘斋法'即过午不食的行法。‘斋时'斋食之时，即清晨至正午之间。‘斋非时'午前之食叫做时，午后之食叫做非时。
　　[4]三昧：定。参见第９９页三昧条。
　　[5]一心：１．指真如的理体独一无二。２．专心。‘一心不乱'心专一而不散。‘一心三智'谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证得一切智、道种智和一切种智等三种智。‘一心三惑'谓三惑融镕于我们的一心之中。三惑是见思惑，尘沙惑和无明惑。




       【二十六、圣弟子…出世[1]间，无漏[2]、不取、正尽苦，转向苦边。（杂·七九七（七八五））】
　　 [1]出世：见第１５１页出世条。
　　[2]无漏：清净没有烦恼。详见第１１０页无漏条。




      【二十七、诸比丘！有五种下分结[1]。以何为五耶？有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚是。诸比丘！有五种上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。（相应部五·第一·道相应）】
　　 [1]结：烦恼。详见第８５页结条。
　


　                                 捌、忆念佛语
　　
          【一、汝等当行于旷野中，有诸恐怖，心惊毛竖，尔时，当念如来事：谓如来、应、等正觉，乃至佛、世尊。又念法事：佛正法、律，现法能离炽然，不待时节，通达亲近，缘自觉知。又念僧事：世尊弟子，善向、正向，乃至世间福田[1]。如是念者，恐怖即除。
　　过去世时，天、阿须轮（阿修罗[2]）共斗时，天帝释[3]告诸天众：汝等与阿须轮共斗战之时，生恐怖者，当念我幢[4]，名摧伏幢，念彼幢时，恐怖得除。（杂．九七二）】
　　[1]福田：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田下种，能得福慧之报，故名福田。‘八福田'是佛、圣人、和尚（受业本师）、阇梨（受业时教授威仪的阿阇梨）、僧、父、母、病人。佛、圣人和僧属于敬田；和尚、阇梨和父母属于恩田；病人属于悲田。如果有人能够恭敬供养上述之八种人，就可以得到无量的福报，所以叫做福田。
　　[2]阿修罗：六道之一，华译为非天，因其有天之福而无天之德，似天而非天。又译作无端，因其容貌很丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。‘阿修罗战'谓阿修罗王与帝释的战斗。修罗有美女，无好食，诸天有好食，无美女，于是互相憎嫉，时常战斗。
　　[3]帝释：忉利天的天主，俗称为玉皇大帝。
　　[4]幢：量词，俗称房屋一所为一幢，音床。
　　※在阿含经中，念佛、念法、念僧，早先是被用来作为去除恐怖的，有稳定情绪的作用。其所念的，隐隐然是归于以‘法'为主的喜悦与依靠。佛陀是智者觉者的意思，在《阿含经》中，尚有十个称号，分别展现著佛陀的德行，称为‘佛陀十号'的。这‘十号'分别是：
　　（1）如来：或译为如去，意思是如实地来，或如实地去。引伸为能如实地知法、说法者。因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。
　　（2）应：或译为应供阿罗汉，意思是已断除烦恼，值得被供养者。
　　（3）等正觉：或译为正遍知、三藐三佛陀，是依四圣谛而觉了一切法的意思。
　　（4）明行足：明，是消除了无明。行，是行为。足，是圆满成就的意思。
　　（5）善逝：或译为好去（能完美的去逝者）、好说（善于说法者）。
　　（6）世间解：了解世间实相者。
　　（7）无上士：没有比他更好者。
　　（8）调御大夫：善于调教者。
　　（9）天人师：天界、人间的老师。
　　（10）世尊：或译薄伽梵、众佑。是具有德威，值得尊敬者。
　　从忆念‘佛陀十号'的含义，而获得修行上的帮助，是《阿含经》中，念佛的用意。
　　


           【二、念如来、应所行法故，离贪欲觉、离嗔恚觉、离害觉，如是，出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。于此五欲功德，离贪、嗔、恚，安住于正念[1]、正智[2]，乘于直道，修习念佛。（杂．五四九）】
　　 [1]正念：正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。
　　[2]正智：又名正知，即真正普遍知道一切之法，是佛十号之一。‘正觉'谓真正普遍的觉悟。‘正等觉'是真正普遍平等的觉悟，亦即佛的觉悟。




      【三、云何修行念佛[1]？正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，观如来形，未曾离目。已不离目，便念如来功德：如来十力[2]、四无所畏[3]、颜貌端正，视之无厌、戒德成就，清净无瑕、三昧未始有减，已息永寂，而无他念、慧身智无崖底，无所挂碍、解脱成就、诸趣已尽、无复生分。（增．一一）】
　　 [1]念佛：有三种，即称名念佛、观想念佛、实相念佛。称名念佛是口中称念佛的名号；观想念佛是在静坐之中观念佛的相好功德；实相念佛是观佛的法身非有非空中道实相的道理。‘念佛三昧'是念佛时念到一心不乱的境界。‘念佛回向'指念佛完毕之后所唱的回向文，就是观无量寿经所记载的‘光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。'的十六个字。‘念佛回向'１．念佛的人，将所修的功德回向于净土，或是回向给亡者。２．念佛之后所唱的回向文。‘念佛往生'谓一心一意的念佛，于命终时可以往生西方极乐世界。
　　[2]十力：指如来所具有的十种力用；一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；五、知种种解智力，即能知一切众生种种知解的智力；六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。
　　[3]四无畏：又名四无所畏，无畏是教化他人的心没有惧怕。有佛四无畏与菩萨四无畏二种。
　　※集中精神，让如来的形影，活生生的留在脑海里，这是念佛的第一步了。接著，当忆念著佛陀的功德，佛陀有‘十力'《杂．六九六》、‘四无所畏'《增．二四０》）等，念佛，当以思惟佛陀的三十二相、八十种好，由仰慕而激发效法。
　　※三十二相、八十种好：三十二相又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八□如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。八十种好又名八十随形好，即无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面具满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不著、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。
　　


      【四、善业[1]以先礼，最初无过者；空无解脱门，此是礼佛义。若欲礼佛者，当来及过去；当观空无法，此名礼佛义。（增．三二二）】
　　 [1]善业：好的行为或造作，如五戒十善等善事是。善神是指八部众中护持正法的神。
　　※佛陀自三十三天回来，佛弟子们竞相以成为第一个礼佛者荣。其中，尊者优钵华色比丘尼，就现神通，将自己化成转轮圣王的方式，来赢得大众的让路，而成为形式上的第一个礼佛者。此时，尊者须菩提，正在远处的耆闇崛山中缝衣。想到佛陀即将回来，也打算放下手上的缝衣工作，前往礼佛。但就在他挪动身体，跨出右脚，想到：如来的形体，是什么呢？眼、耳、鼻、舌、身、意吗？往见的礼佛者，又是什么呢？地、水、火、风的哪一种呢？一切诸法皆悉空，无我、无命、无人、无造作亦无形。世尊不是说，若欲礼佛者，皆悉观无常；当观于法空；当计于无我吗？体会明白这个道理后，尊者须菩提，实质上已经礼佛完毕，又坐下来继续缝衣了。
　　


       【五、如来语阿难：人能受法，能行法者，斯乃名曰供养[1]如来。云何名供养？受法而能行。阴、界、入无我，乃名第一供。（长．二）】
　　     [1]供养：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。‘供养法'是种种供养的方法。
　　※佛陀于拘尸那罗娑罗双树间，将入涅槃，当时，在双树间所有笃信佛法的鬼，都以非时花，布散于地，供养佛陀。佛陀因此而教导阿难说：真正的供养，是在实践佛法；真实最好的供养，是在五蕴、六界、六入在我们的日常身、心活动中，去体会实践无我的真理。




           【六、如日出前相，谓明相初光。如是，正尽苦边，究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。（增．七六０）】
　　     ※正见的建立，是八正道中的首要基石，正见亦如闇夜灯塔，也像黎明前的曙光，是一切光明希望的关键与导引前相。




      【七、鄙法不应近，放逸不应行，不应习邪见，增长于世间。假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣[1]。（杂．八００）】
　　 [1]恶趣：种恶因得恶果所趣向之处，与恶道同义。
　　


      【八、摩诃男白佛言：我自恐与此诸狂，俱生、俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟：命终之时，当生何处？佛告摩诃男：莫恐、莫怖！命终之后，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处？摩诃男白佛：随彼顺下、顺注、顺输。佛告摩诃男：汝亦如是，所以者何？汝已长夜修习念佛、念法、念僧，若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末。而心、意、识，久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天。（杂．九二二）】
　　

   【九、离欲、恶、不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。诸梵身天者，受离生喜、乐。此二离生喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。
　　诸晃昱天者，受定生喜、乐。此二定生喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。离于喜欲，舍无求游，正念正智，而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游。诸遍净天者，受无喜、乐，此二无喜、乐无有差别。二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。乐灭、苦灭，喜、乐本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。诸果实天者，受舍、念、清净乐。此二舍、念、清净乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。（中．一六八）（意行经）】
　　

    【十、游禅世俗通，至竟无解脱；不造灭尽迹，复还堕地狱。（增．八二）】
　　

    【十一、戒律[1]之法者，世俗常数；三昧[2]（禅定）成就者，亦是世俗常数；神足[3]飞行者，亦是世俗常数[4]；智慧成就者，此是第一之义。（增．三八三）】
　　 [1]戒律：防止佛教徒邪恶的法律，如五戒、十善乃至二百五十戒是。
　　[2]三昧：定。详见第９９页三昧条。
　　[3]神足通：五通之一，又名神境智证通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为神通第一。参见第３８页五通条。
　　[4]世俗常数：意即世俗谛又名世谛，或俗谛，是世俗的道理的意思。
　　※禅定，可出现的神通能力。然而禅定与神通能力，都属世俗之列，智慧正见的成就，才是首要最上。




        【十二、行八种之道，及七种之法：
　　（等见者；）若一心念正见者，念觉意不乱也。
　　等治者；念一心一切诸法，法觉意也。
　　等语者；身意精进，精进觉意也。
　　等业者；一切诸法得生，喜觉意也。
　　等命者；知足于贤圣之财，舍家财，安其形体，猗觉意也。
　　等方便者：得贤圣四谛，尽除诸结，定觉意也。
　　等念者：观四意止，身无牢固，皆空无我，护觉意也。
　　等三昧者：不获者获，不度者度，不得证者，使得证也。（增．三六八）】
　　 ※八种道，只指八正道；七种法，即是七觉支。
　　


      【十三、诸恶莫作，诸善奉行：自净其意，是诸佛教。（增．序品）】
　　 ※修行，就是不断地净化内心意念，除邪颠倒，去愚惑。而表现在行为上的，自然是诸恶莫作、众善奉行。




      【十四、有世八法[1]，随世回转：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。当求方便，除此八法。（增．三八七）】
　　     [1]八法：１．又名八风。见八风条。２．地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以总称为八法。３．教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法门，都不离此八法。八风又名（八法）即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，因此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，所以叫做八风。
　　※（利、衰、毁、誉、苦、乐、称、讥、就是中国典故里的八风。）想一想：丢了笔财，让我心疼了吗？他人的责怪，让我心情顽劣气愤了吗？朋友的赞美，让我感觉特别愉快了吗？病痛违心之事，让我情绪低落到极点了吗？受到委屈，觉得抑郁难消，或抱怨不平了吗？别让自己被八风吹动了？




      【十五、舍利弗言：‘云何焰摩迦！色[1]为常耶？为非常耶？'答言：‘无常。'复问：‘若无常者，是苦不？'答言：‘是苦。'复问：‘色若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见我、异我、相在不？'答言：‘不也，尊者舍利弗！'受、想、行、识亦复如是。
　　复问：‘色是如来耶？受、想、行、识是如来耶？异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？'焰摩迦比丘答言：‘不也，尊者舍利弗！'（杂．一０六）】
　　 [1]色：一切有形象和占有空间的物质。详见第２４页色条。
　　※人们想捕抓生命中存在某种不会被改变的本质是‘真我'，亦在五蕴中寻找这个本质，是盲茫迷失且不如法的。




       【十六、云何见色是我？得地一切入处正受观已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。如是，水、火、风、青、黄、赤、白，一切入处正受[1]已，作是念：色即是我，我即是色，唯一无二，不异不别。如是，于一切入处，一一计我，是名色即是我。
　　云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色（想、行、识）是我所，是名色异我。
　　云何见我中色？谓见受是我，色（想、行、识）在我中，是名我中色。
　　云何见色中我？谓见受即是我，于色（想、行、识）中住，入于色，周遍其四体，是名色中我。（杂．一一一）】
　　 [1]正受：想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。
　　※何以说色不是我呢？那是在色以外，如受、想、行、识等中，去寻找我，而把色，成是我所拥有的。何以说色是含在我中呢？那是在色以外，如受、想、行、识等，去寻找我，而把色，也当成是我的一部份。为什么会说色中有我呢？那是在色以外，如受、想、行、识等，去寻找我，而以为，这是安住在色当中的。
　　


        【十七、有五法，多所饶益，修安那般那念：
　　（１）住于净戒。
　　（２）少欲、少事、少务。
　　（３）饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟。
　　（４）初夜、后夜，不著睡眠，精勤思惟。
　　（５）空闲林中，离诸愤闹。（杂．八一三）】
　　  ※安那般那，译为出入息，是将注意力，集中于自己呼吸的修行方法，其目的，可锻炼自己的专注能力。专注能力强，才能进一步培养正确敏锐的修行。生活忙碌、意欲纷飞群体、杂沓、逸游，对修行不利。

弥迦使者

       【十八、（１）当亲近善知识，（２）当闻法，（３）当知法，（４）当法法相明。此四法，多饶益人。（增．二一六）】

　　

   【十九、流者，谓八正道。入流分者，有四种：谓（１）亲近善男子，（２）听正法，（３）内正思惟，（４）法、次法向。
　　  入流者成就四法：谓（１）于佛不坏净，（２）于法不坏净，（３）于僧不坏净，（４）圣戒成就。（杂．八六七）】
　　 ※当珍惜亲近善知识的引导，多思惟法，一步步的实践法。




      　【二十、犹如有人自己没溺，复欲渡人者，终无此理。己未灭度，欲使他人灭度者，此事不然。（增．四二六）】
　　  ※要影响周遭的人，入于正法，当从自己合乎正法做起吧！




      【二十一、虽诵千章，不义何益？不如一句，闻可得道。虽诵千言，不义何益？不如一义，闻可得道。千千为敌，一夫胜之；未若自胜，已忍者上。（增．二七五）】
　　  ※广学多闻的目的，重在改造自己，净化自己，并不是作学问的堆叠。




      【二十二、犹如有人身被毒箭，作是念：未可拔箭，我应先知彼人如是姓、如是名、如是生？彼人竟不得知，于其中间而命终也。
　　世有常，我不一向说此，何以故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣[1]智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此。
　　何等法我一向说耶？此义我一向说：苦、苦集、苦灭、苦灭道迹，我一向说。以何等故，我一向说此？此是义相应、是法相[2]应、是梵行本，趣智、趣觉、趣涅槃。（中．二二一）（箭喻经）】
　　  [1]趣：趣向的意思，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。‘趣寂'谓二乘人趣向于寂灭的涅槃。
　　[2]法相：诸法显现于外各别不同的相。
　　※到弄清楚，那只伤人毒箭的来历，才肯拔箭面对伤势，接受医治，恐怕早已病入膏肓了！修行者，切莫将生命，浪费在寻求与自、他身心净化无关的领域里。
　　


        【二十三、有四大广演之义：所谓１契经[1]、２律、３阿毗昙（论法）、４戒。（增．二四九）】
　　 [1]契经：契合众生的根机而且契合真理的经文，即佛经。‘契机'是契合众生的根机。‘契理'指契合真理。
　　※这是《阿含经》中，判断是否合乎佛法的基本态度。四大标准中，没有‘人'的因素。




   【二十四、人身难得，唯当行法、行义、行福，于佛法教，专精方便。（杂．一一三０）】
　　 ※这是佛陀肯定‘人道难得'，与波斯匿王间的问答。人身难得，可别虚混岁月，让这辈子白走一遭啊！




　   【二十五、当知：三十三天著于五欲，彼以人间为善趣；于如来法得出家为善利，而得三达。所以然者：诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也。（增．三００）】
　　

   【二十六、尊者阿难答曰：我等不依于人，而依于法。（中．一四五）（瞿默目揵连经）】
　　 ※‘依法不依人'，这是以真理为先的理性态度。




    【二十七、阿难！汝谓佛灭度[1]后，无复覆护，失所持耶？勿造斯观！我成佛来所说经、戒，即是汝护，是汝所持。】
　　[1]灭度：即涅槃。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。参见第３２页灭条、第１４６页寂灭条。
　　※这是佛陀入灭前，所留下来的最后教诫。佛陀所说的经、戒，是修行者应当铭记在心常当拥护奉持，并常反省检讨的。




                               玖、佛陀为阿那律穿针[1]
　　

            ◎佛学名词和字义：
　　[1]佛陀为阿那律穿针：阿那律为佛陀十大弟子之一，初出家时，曾于佛说法中酣睡，被佛叱责，遂立誓不眠，因而罹患眼疾，导致失明。后以修道精进，心眼渐开，成为佛弟子中天眼第一。阿那律缝衣裳时，因眼疾不能穿针引线，希望有阿罗汉来为自己穿针。佛陀以天耳清净，听闻此声，于是来到阿那律的身旁，愿为阿那律穿针。此事记载于增壹阿含经卷第三十一。
　　

      【闻如是：一时，佛在舍卫国，只树给孤独园。尔时世尊与无央数百千万众而为说法。尔时，阿那律在彼坐上。是时阿那律在众中睡眠。尔时佛见阿那律睡眠，便说此偈：
　　受法快睡眠意无有错乱贤圣所说法智者之所乐
　　犹如深渊水澄清无瑕秽如是闻法人清净心乐受
　　亦如大方石风所不能动如是得毁誉心无有倾动
　　是时，世尊告阿那律：汝畏王法及畏盗贼而作道乎？阿那律报曰：不也世尊。佛告阿那律：汝何故出家学道？阿那律白佛言：厌患此老病死愁忧苦恼，为苦所恼故欲舍之，是故出家学道。世尊告曰：汝今族姓子，信心坚固出家学道，世尊今日躬自说法，云何于中睡眠？
　　是时，尊者阿那律即从座起，偏露右肩，长跪叉手白世尊言：自今已后形融体烂，终不在如来前坐睡。
　　尔时尊者阿那律达晓不眠。然不能除去睡眠，眼根遂损。
　　尔时世尊告阿那律曰：勤加精进者，与调戏盖相应，设复懈怠与结相应。汝今所行当处其中。
　　阿那律白佛：前已在如来前誓，今不能复违本要。
　　是时世尊告耆域曰：疗治阿那律眼根。耆域报曰：若阿那律小睡眠者我当治目。世尊告阿那律曰：汝可寝寐，所以然者，一切诸法由食而存，非食不存。眼者以眠为食，耳者以声为食，鼻者以香为食，舌者以味为食，身者以细滑为食，意者以法为食。我今亦说涅槃有食。
　　阿那律白佛言：涅槃者以何等为食？
　　佛告阿那律：涅槃者以无放逸为食，乘无放逸得至于无为。
　　阿那律白佛言：世尊虽言眼者以眠为食，然我不堪睡眠。
　　尔时阿那律缝故衣裳，是时眼遂败坏，而得天眼[1]无有瑕秽。是时阿那律以凡常之法而缝衣裳，不能得使缕通针孔中。是时阿那律便作是念：诸世间得道罗汉当与我贯针。】
　　 [1]天眼：天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是。




      【是时世尊以天耳清净闻此音声：诸世间得道阿罗汉者当与我贯针。
　　尔时世尊至阿那律所而告之曰：汝持针来，吾与贯之。阿那律白佛言：向所称说者，谓诸世间欲求其福者与我贯针。世尊告曰：世间求福之人无复过我。如来于六法无有厌足，云何为六？一者施[1]，二者教戒[2]，三者忍[3]，四者法说义说[4]，五者将护众生[5]，六者求无上正真之道[6]。】
　　 [1]‘施'：三种施，（一）财施（以财物医药，疗救众苦）、（二）法施（使一切众生，悟见宇宙人生真理）、（三）无畏施（令众生免于恐惧）。
　　[2]教戒：持戒息灭一切恶不善法，得获安乐，邪恶不侵，身心清净庄严，佛陀教育因持净戒而成就，戒令众生如意、吉祥、欢喜、清凉。修持戒律众善降临得甘露法，证无上菩提。
　　[3]忍：若人骂我、害我，乃至刀杖、拳头、瓦石相向，节节支解于我，我念念施予，是名忍辱。
　　[4]法说义说：演说法而甘露教化众生，不说戏论、外道法义。
　　[5]将护众生：令一切众生入佛智慧、悟无生※，众生未度※尽，永不疲厌。
　　※无生：不生不灭的意思，也是涅槃的道理。‘无生忍'又称无生法忍，是把心安住在不生不灭的道理上。忍就是把心安住在道理上而不再动摇的意思。‘无生智'１．阿罗汉果的智。２．菩萨证悟无生真理的智慧。‘无生法'是不生不灭之法，亦即真如涅槃的道理。‘无生之生'谓诸佛已无生死，但为了渡众生，无生而生，非灭示灭。
　　※度：１．与渡同义，如舟子渡人过海的意思。２．出或离的意思，出是出离世俗，离是脱离生死。‘度生'济度众生。
　　[6]求无上正真之道：所有福德，回向※无上正等正觉，普度一切众生。
　　※回向：回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于其他方面，叫做回向。回向约可分为三类，即回因向果，回事向理，回自向他。‘回向'是把自己所修的种种功德，全部贡献出来，普遍到法界中去。‘回心向大'又名回小向大，即把本来的小乘心回转过来以趣向于大乘的佛道。‘回光返照'１．反省的意思。２．指病人垂死突然稍微好转的现象。‘回心戒'圆顿戒的别名，即回转从前的小乘心以趣向于大乘道的人所受的戒律。
　　


       【是谓阿那律，如来于此六法无有厌足。阿那律曰：如来身者真法之身[1]，复欲更求何法？如来已度生死之海，又脱爱著，然今日故求为福之道？世尊告曰：如是阿那律，如汝所说，如来亦知此六法为无厌足。若当众生知罪恶之原，身口意所行者，终不堕三恶趣；以其众生不知罪恶之原，故坠堕三恶趣中。
　　尔时，世尊便说此偈：
　　世间所有力游在天人中福力最为胜由福成佛道
　　是故阿那律，当求方便得此六法，如是诸比丘当作是学。
　　尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（大正、四、七一八）】
　　 [1]真法身：‘真身观'是观经所说十六观之一，即观高六十万亿那由他恒河沙由旬之佛身。‘真法'指真如实相之法。‘真法界'是真实不虚的法界，与真如同义。
　　※佛陀教导阿那律，求福不厌，用资成就无上正真之道。世尊入灭百年后，贤圣先后入灭，很多人误解阿含经，以为佛陀于中不教菩萨法，不说无上殊胜语，以为阿罗汉但求自了偏空。这些都是错误的观点。
　　


                                                                                                                                   附录1：
　　
                                    佛说当来变经
　　
                                西晋月氏国三藏竺法护译
　　

    闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众俱。比丘五百及诸菩萨。
　　尔时世尊告诸比丘。将来之世当有比丘。因有一法不从法化。令法毁灭不得长益。何谓为一。不护禁戒。不能守心。不修智慧。放逸其意。唯求善名不顺道教。不肯勤慕度世之业。是为一事。令法毁灭。
　　佛告比丘。复有二事令法毁灭。何谓为二。一不护禁戒。不摄其心不修智慧。畜妻养子放心恣意。贾作治生。以共相活。二伴党相著。憎奉法者。欲令陷堕。故为言义。谓之谀谄。内犯恶行。外佯清白。是为二事。令法毁灭。
　　佛告诸比丘。复有三事。令法毁灭。何谓为三。一既不护禁戒。不能摄心。不修智慧。二自读文字。不识句逗。以上著下。以下著上。头尾颠倒。不能解了义之所归。自以为是。三明者呵之。不从其教。反怀嗔恨。谓相嫉妒。识义者少。多不别理。咸云为是。是为三事。令法毁灭。
　　佛告诸比丘。复有四事。令法毁灭。何谓为四。一将来比丘已舍家业。在空闲处不修道业。二喜游人间愦闹之中。行来谈言。求好袈裟五色之服。三高听远视以为绮雅。自以高德无能及者。以杂碎智比日月之明畜已。四不摄三事。不护根门。行妇女间。宣文饰辞。多言合偶。以动人心。使清变浊。身行荒乱。正法废迟。是为四事。令法毁灭。
　　佛告比丘。复有五事。令法毁灭。何谓为五。一或有比丘。本以法故出家修道。废深经教十二因缘三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿至化之节。二反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心令其欢喜。因致名闻。三新闻法人。浅解之士意用妙快。深达之士不用为佳。四天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚口发斯言。DA法欲灭故使其然。舍妙法化反宣杂句。诸天流泪速逝而去。五由是正法稍稍见舍无精修者。是为五事。令法毁灭。
　　佛告比丘。吾灭度后。有此邪事十五之乱。令法毁灭。一何痛哉。若有比丘欲谛学道。弃捐绮饰。不求名闻。质朴守真。宣传正经。佛之雅典深法之化。不用多言。案本说经。不舍正句。希言屡中。不失佛意。粗衣趣食。得美不甘。得粗不恶。衣食好丑。随施者意不以嗔喜。摄身口意。守诸根门。不违佛教。念命甚矩恍惚以过。如梦所见。觉不知处。三涂之难不可称计。勤修佛法。犹救头然。五戒十善六度无极。四等四恩智慧善权。咸可精行。虽不值佛世。出家为道。学不唐捐。平其本心。愍念一切。十方蒙恩。佛说如是。诸比丘悲喜前自归佛。作礼而去。
　　


                                          附录2：
   
    生活铭记要点：
　　１、欲贪是系。
　　２、兴欲爱想，便生欲爱，长夜习之，无有厌足。
　　３、未离欲者，为欲爱所食，为欲热所热。
　　４、若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。
　　５、欲从想生，以兴想念，便生欲意。
　　６、骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久。
　　７、此身观悉无常，都无所著。
　　８、雪揣、土坏、野马、空拳、聚沬、浮泡、芭蕉。
　　９、诸法无常，有为，心因缘生，彼于异时一切悉无。
　　10、无常想者，能建立无我想。
　　11、不欲令如是，不令如是。
　　12、无常、苦、空、非我。
　　13、心不专定，心回转疾，当降伏心意，令趣善道。
　　14、不随心自在！
　　15、不顾声、色，护持油钵。
　　16、随时荫馏，消息冷暖。
　　17、行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。
　　18、善调琴弦，不缓、不急。
　　19、随顺觉。
　　20、颇起欲、恩爱、爱念、著不？
　　21、不受、不取、不味，护六根。
　　22、不顾念过去，不欣乐未来，不染著现在。
　　23、饮食知节，趣欲支形。
　　24、利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐？
　　25、来者不欢喜，去亦不忧戚。
　　26、舍离重担，离诸有结。
　　27、于诸世间无所取！
　　28、唯生身受，不生心受，不被第二毒箭。
　　29、于乐受，贪使不使！
　　30、于苦受，恚使不使！
　　31、不苦不乐受，痴使不使！
　　32、寂静、清凉、真实。
　　33、虽生世间，不为世间著！
　　34、不恶语言，便不嗔恚。
　　35、自不作恶业，恶业何由生？悔过渐复薄！
　　36、起苦、乐心，是名味。
　　37、无常、苦、变易法，是名患。
　　38、调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名离。
　　39、向厌、离欲、灭尽，是名法、次法向。
　　40、我胜、我等、我劣，作如是想而不见真实。
　　41、不复见我，唯见正法。
　　42、当舍是法，况非法耶？
　　43、念欲恶；恶念欲亦恶；断贪，亦断著。
　　44、自通之法：我若所不喜，他亦如是！
　　45、唯忍能止诤，无怨能胜怨。
　　46、因欲缘欲，展转共诤。
　　47、莫令我异于世人。
　　48、有因有缘世间集，有因有缘世间灭。
　　49、若见缘起便见法。
　　50、皆由因缘合会生苦，若无因缘，诸苦便灭。
　　51、此苦生时生，灭时灭。
　　52、持此咒令脱我苦耶？
　　53、当观空无法，此名礼佛义。
　　54、阴界入无我，乃名第一供。
　　55、人身难得，人间为善趣。
　　56、依法，不依人。
　　57、自依、法依、不异依。经、戒，是护、是持。
　　


                                          附录3：
            
              印光大师开示
　　无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。南无阿弥陀佛！
　　回向
　　诵经功德殊胜行  无边胜福皆回向
　　普愿沉溺诸有情  速往无量光佛刹
　　愿以此功德  庄严佛净土
　　上报四重恩  下济三途苦
　　若有见闻者  悉发菩提心
　　尽此一报身  同生极乐国



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