弥迦使者

            第三大愿

　　  第三大愿有个名字叫智慧资生。
　　

        愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情，皆得无尽所受用物。莫令众生有所乏少。
　　  佛法能直接给我们带来这样的利益，以无量无边智慧方便资济众生，这是依道谛而发的愿。



        愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便
　　  我们心中有没有这样的愿望呢？
　　

        令诸有情。皆得无尽所受用物。
　　  世间人的思想往往不是这样的，往往是利己，我能自己受用那是最好的，什么我都能占有，那是最好的。



            令诸有情。皆得无尽所受用物。
　　  我们有没有这样的心量呢？
　　

        莫令众生有所乏少。
　　现在大家发这样的心，真是一个广大的心、喜悦的心、解脱的心、无我的心，也所谓智慧基础上所发的心，这样的发心从本质上来说，对凡夫来说，是极难的；我们能契入这种心就不可思议；能和这种心相应，那真是了不起了；能发出这种心，运用这种心，那现前就是大菩萨，那就可能是药师佛的化身，或者这种化身功德的成就者。
　　这个愿望看着简单，我们心要真有这种随顺、这种感受、这种愿望，强烈的愿望、真切的愿望，像佛这样的愿望，我们的心就是佛心，我们现前的心就是佛心。的的确确是这样的，一个凡夫的心往往不是这样的，我们可以用自己的凡夫心来审视一下，是不是有佛这样的想法呢？令一切众生，所受用物，莫令众生，有所乏少，皆得无尽所受用物。
　　什么用的东西都俱足圆满，不要有所乏少，这是一个最踏实广大的愿望，超越的愿望，这样的愿望比修行许多的善事广大得多，因为这是性德的真实。能随顺这个就能知道性德回返是什么样的利益，就是我们法性平等。作为一个凡夫来说，我们基本上都希望什么俱足，这才是最好的，这是一种最普通的因缘。令一切众生皆得这样的利益，能发出这样的心，真是大善，也就是说是佛行善，这样的愿望非菩萨所能及。
　　


      （药师经第六本带）
　　 通过学习药师大愿可以使我们走向正法，我们要真正知道这个愿力的大利益摄护，真是只能粉身碎骨报佛深恩。若是我们行邪道就会归入六道轮回，生生世世不得出离，堕入三途，受种种恶报，那是多么可怕的事情，我们遇到药师琉璃光如来果德的给予，可以使我们免除这样的过失，免除这种邪道给我们带来的伤害，所以大家一定要深思，这就是药师琉璃光如来名号果德的内涵。这十二个愿望，反复地给我们解释南无药师琉璃光如来名号、真言（灌顶真言）的真实内涵。
　　诸佛出世实施教化，有不同的愿望，这些愿的差别目的是一样的。药师佛这十二个大愿，每一个大愿都给我们三种利益加持，显现果德的圆满加持。外力通过加持显现，这种心地的真实，要没有外力，众生虽有无尽的光明宝藏，没有法打开，没法运用。诸佛利益依愿力昭显，依愿力，愿是一种力呀，的确是一种力。
　　我们世间一个人，要做某一个事情要立一个愿望，立愿以标心，标心来做事情，大家知道这个愿望之后呢，就会有所归向。大家来这个道场，希望学习《药师经》，因缘和合，没有这个愿望，这个事情就不能成立。
　　诸佛的愿望是尽于未来际不会散坏的，这叫愿力的摄护。我们都知道，我们国内许多道场，有禅宗的道场、有净土的道场、有律宗的道场、也有一些密教的道场，或者是说天台教，或者是说唯识，许多差别的这些道场。大家知道某一个道场的愿望，什么愿望呢，这个愿望就是成就一些宗下的人、教下的人、或者说念佛的人，使他们得到利益。那么每一个道场，也有道场的愿望，这个道场呢，出家的人来来往往，修法的人来来往往，但是道场这个性质不变，它就是一种力，一种感召力、一种摄护力，大家来到这个地方，就会受到这个地方的加持或者是提供的方便，这是一种愿力的摄护。
　　再一个就是诸佛有无量的神通善巧，那神通力的摄护，我们念每一句南无药师琉璃光如来这个名号，因为南无是皈命、供养、赞叹、随顺、警觉，发起诸佛三身功德利益的意思，或者说他有无量无边的含义，那有的人念南无就是礼赞之意，有的人念南无就是皈命之意，有的人念南无就是供养、随顺之意，有的人念南无就是警策自己清净光明的意思，有的人念南无就是警策十方诸佛从法位起来加持自己的意思，有的人念南无就是自知一切诸佛、一切众生本无差别的这个心性真实的意思。这些意，这些思，这些运用善巧，是无量的差别，那我们念南无这一个词，含有无量的意。
　　我们念南无药师琉璃光如来，念这个名号的时间，药师琉璃光如来依他的心知道，他这种神通智，可以觉察每一个众生所有愿望，虽然同时念南无，各个按他随力的需求，依正圆满回施，这是不可思议的神通力摄护，这个摄护，报身佛决定是成就的。我们都知道世间的一些外道修持，尚可以得到五通，包括他心通，现在末法时代，真正有他心通的人比较少一些，多是妖魔鬼怪、附体的比较多，真正有他心通、他心智的人，那特别善巧、特别方便，可以随意知这个世界每一个众生的想法。说来是一个十分可怕的事情，真正有他心智的人是不敢轻易跟人说话的，因为任何人举心动念，他若要觉知，那很容易觉察到。诸佛如来呢，有他心智，你若呼唤他的名字，他马上可以觉察，马上可以来回施、摄护，说我们称念阿弥陀佛名号，亦复如是，利益决定无疑。
　　诸佛如来的三力加被，还有一个所谓的禅定力。禅定力，这个禅定会给我们带来不可思议的一种稳定的归向，安定的利益，不动的光明，这个加持力，在我们念药师琉璃光如来名号、真言，或者念阿弥陀佛、念往生真言，乃至念其它真言，都会感觉到这样的利益。
　　因为现在大家的信心不具，所以呢，佛才说经典，要是直接说佛的果德，把经典拿下来，大家往往很难生信，虽然不生信，也可以发起冥加的利益，所谓的冥加，就是你不知。我们举一个例子是一样，像盲人打着火炬是一样的，盲人打手电是一样的，那么知者，就像睁开眼睛的人，打着个一个火炬，拿着一个手电是一样的，可以代表光明，给别人带来光明，给自己代表光明。那盲人呢，可以不可以举火炬呢、照亮别人呢？实际说，我们往往念佛的人不能深信、彻知佛的果德回施、三力的加被会使我们成就不可思议的利益，那么这样的人往往就是盲人，自己不得其力，但是可以照亮别人，有意无意地照亮别人，我们在念南无阿弥陀佛、南无药师琉璃光如来这样名号之时，都会与无量光明相应，当下就会相应，知者、不知者，皆是如是。
　　要是大家有放下自己的执著、心特别净的情况下，我们在这个地方念一个真言、念一个佛的名号，这个地方光明炽盛啊，许多众生看这个地方呢，在放大光明，就会特别向往这个地方，所以许多道场，有中阴身，有过中阴身经历的人，都会告诉我们，在打七、在念佛、在修法的过程，这个地方都在放大光明，这些中阴身，或者说是那些孤魂野鬼，或者是说其它的这种天、鬼、神都会寻光而至，但是往往呢，行持者不知，何以故呢，行持者反而没有真实的信心，只是一个机械的劳作，不生法喜，但是呢，逐渐地要是能放下大的杂缘，放下妄想，或者是说，逐渐地会使自己的这些过失障碍减退，生法喜，得以健康、得以智慧的提携。那有人呢，直接生法喜，那就会与这种诸佛的光明果德，与外面的这种，种种生命有情欢喜相应，生大欢喜，得大安乐，就是依正二报全体光明。
　　我们在念诵南无药师琉璃光如来的时间，就像我们本来是一个蜡烛，在这个时间上，点着自己这个蜡烛是一样地，那有人说，我念，我怎么没有这种感觉呢，你没有正念，你有称念。称者，无所得心，无所不得心，心无所住，清净光明这样的念法十分地简单，利益十分地不可思议，所以呢，是佛的禅力加被。
　　我们念佛就像孩子呼唤父母一样，有所需父母决定满足，我们这些法身幼儿，我们刚学佛、称念佛菩萨的名号真言，就像念父母的名字是一样的，他们决定会满足我们的所需，决定会满足我们的所需！
　　本来这一次来，我们要讲的是《依经明五种增上缘义》，就是善导大师依经典所会集的一个著作，主要讲这三力的加持，下面一个个居士，善知识啊，说不行，让我提醒一下，我们念药师琉璃光如来的名号，这个地方因为它是同等的，这个内容呢，三力加持，决定是成立的，决定是成立的，我们还看这个十二大愿。
　　

       第四大愿
　　  这是导入大乘愿。
　　

       愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中
　　“悉令安住”，这“令”者，有强行之意、有摄护之意、有归类引导之意、有摄化这样的大威德给予。
　　“令”，我们当过军人的知道，或者是说受过军训的人知道命令，那就是不可改变的，绝对要服从。诸佛大愿的成就，有这样的威神，你知道，称念他的名号，一念他的名号，知道他这种功德，若自觉、不自觉中，他都会使你改变自己的这种邪道作业，归入菩提正道，所以称为令，令者直夺我们的这种邪恶的行持。



       若行声闻独觉乘者
　　  就是行于所谓自利这种行持方法。
　　我们知道声闻乘是闻佛说法，依四谛法，菩提涅槃，证四果。证得四果，不管是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，证得四果，是自利。他以寂灭为乐，证得有余无余涅槃，往往断灭大慈悲，不能饶益有情。独觉亦复如是，独觉是生于无佛住世时，观察十二因缘，如是循环之相，破除生死疑惑，成就涅槃利益，称为独觉，也是证得有余无余涅槃，不能饶益有情，这或叫声闻乘，或者叫小乘。



        皆以大乘而安立之
　　  实质呢，若是行声闻乘法者，若念药师琉璃光如来的真言及名号、读诵尊经，此类众生回小向大，这是特别不可思议、特别不可思议的摄护与疏导。看看我们自己的心理，往往喜欢自私自利呀。但是向往大乘的人，不知何以为大乘，你能持念药师琉璃光如来的名号及其真言、读诵尊经、行持供养、赞叹礼拜，决定能回向于大乘，走出所谓自利的小范围。这样多好啊！
　　

      第五大愿
　　  是得戒清净愿。
　　

        愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中
　　  我法就是佛法，这个我、这个佛是代表十方诸佛宣化果德宣化利益。
　　

    修行梵行
　　  梵是井然、清净之意，神圣之意。在佛法中修行梵行者，就是有清净圆明，真实地归向。



             一切皆令得不缺戒，具三聚戒。没有毁犯，闻我名已，还得清静，不堕恶趣。
　　  这对我们学佛的七众弟子来说，那真是一个莫大的给予、莫大的安慰、莫大的提携。在我们这个时代，在我们这个时代真正不缺戒、不穿戒、不漏戒、不坏戒者，极少极少，因为那都是贤圣之作为，到末法时代，僧是凡夫僧。我们都知道，佛住世的时间，众生种种善根成熟，闻佛说法，即证圣果，一闻即证，就是闻即证果。当时释迦佛所度的比丘，最初十二年，大部分都是善来比丘，就是释迦佛一称善来，对方须发自落、袈裟披身，证得阿罗汉果，不假其它因缘。难行者多于七日之中即证得阿罗汉果。在家二众听闻圣法，即证须陀洹、斯陀含、阿罗汉，这样的人比比皆是。
　　因为释迦佛出世，也就是众生善根成熟，外道修证炽盛，强缘所现，促使释迦佛出世，在我们这个娑婆世界实施应化教育，那时间都是贤圣僧啊。
　　（编注：[出大智度论]一不缺戒谓修行之人。毁犯净戒。如器已缺。无所堪用。若能恒自守护。如爱明珠。则能摄一戒。是名不缺戒。二不破戒谓修行之人。毁犯戒法。如器破裂。不堪为用。若能持护不犯。无有破损。是名不破戒。三不穿戒谓修行之人。毁犯戒法。如器穿漏。不堪受物。若能持护无毁。是名不穿戒。四不杂戒谓修行之人。或毁定共戒。念破戒事。名之曰杂。若能护持不毁。欲念不起。是名不杂戒。五随道戒谓声闻初果。须陀洹人。随顺谛理。能破见惑。无所分别。是名随道戒。六无著戒谓二乘之人见真谛理。能成圣道。于诸思惑。无所染着。是名无著戒。七自在戒谓菩萨化他妙用。于诸世间。而得自在无碍。是名自在戒。八智所赞戒谓菩萨于诸世界化导众生。为智者之所赞叹。是名智所赞戒。九随定戒谓菩萨随首楞严定。现诸威仪。导利众生。虽威仪变现。而任运常静。是名随定戒。十具足戒谓菩萨持中道第一义谛戒。用中道慧。遍入诸法。无戒不备。是名具足戒。）
　　到佛灭后，这一千年之内，也叫正法时代，多有贤圣住世，因为僧、僧相，传僧法不断，那个时代的僧人呢，还是贤圣僧、阿罗汉僧，我们都知道有五百结集，七百结集，第一次结聚是五百结集，迦叶尊者在佛灭后，看诸大阿罗汉呢，纷纷去取灭、随佛入灭，就是涅磐，他就到须弥山上，击大锥召唤，请大阿罗汉莫要取灭，勿使法灭。这里有五百阿罗汉，就是有四百九十九个阿罗汉，包括阿难，结集到一处。因为阿难没有证得阿罗汉果，所以迦叶尊者把他摒出去，把他撵出去，说不行，你没证圣果不行，不能结集，他说我是佛多闻第一弟子，若是结集没有我参加，那怎么能行呢，就心生惭愧，行七日呀，经行啊，就证得阿罗汉果，然后去王舍城灵鹫山七叶窟内参加五百集结，集结九部经律论三藏，现在巴利语系这些人实施的教化，基本上是这个教化。
　　后面有一个七百集结，那也是释迦佛灭后，因为大家的争议比较多，所以有七百阿罗汉，大家发生因缘到一起结聚，通过“十事非法”，依法调整一些过失。
　　到像法时代，贤圣之类迅速减灭，多是凡夫僧，证得圣果的人越来越少。到像法时代，多行相似之教，多说相似之法，多流于名下。
　　到我们末法时代，就是凡夫僧啦，个别证得圣果，也是极稀有、极难得，极难得、极稀有的出世之人。像近代南传佛教，有个阿迦曼尊者，证得阿罗汉果呀，真是震动我们这个三千大千世界。以此因缘，当时多少人为之一震，那是五十年代的阿罗汉，因为南传佛教，还严格地行持释迦佛在世的教化，托钵呀、安居呀、头陀行呀，种种因缘还把原始佛教因缘保持得特别好，所以证得阿罗汉果呢，还有这样的外缘，内因要成熟，还可以引发出来。
　　但是在我们汉地，在我们汉地这样的外缘，基本上已经没有了，所以说呢，缺戒者、不行梵行者多，七众弟子多是如是啊，所以许多不学习佛法的人看到我们学佛的人包括出家人，多生一些其它的疑惑，或者是不应有的抵毁，何以故呢？因为我们中国，前一段的这种因缘吧，文ge时代的这个因缘，再加上我们近代的僧人呢，或者是说学佛人呢，这种行持多缺戒，不能严格地行持，招引起讥嫌与诽谤。所以我们学佛的七众弟子，急需的、比较迫切的、一个面对的问题，就是持戒的问题、随顺圣教的问题。
　　那现在我们学戒的因缘、行持的因缘，往往不具足，怎么办呢？那药师琉璃光如来这个大愿就可以给我们带来这种弥补，弥补的摄护，成全我们这种不清净的行持，使人们还得清净，不堕恶趣。我感觉末法时代要是没有这个愿望，基本上我们学佛的七众弟子呀，经行难行、持戒难行。
　　走过许多地方，这许多传戒的因缘，我们不能诽谤，但是只能说这个事情，传戒的人都不知道什么叫戒律，把出家人的衣服卖给在家人搭，传戒的人自己都不知道戒律，把出家人的七衣五衣给在家人搭，沙弥尚不能搭五衣、七衣，祖衣给居士们搭，成千上万，真是挺可怕的事情啊。那名称很大，我们也不说谁，也没法说这个事情，就是末法时代，坏法因缘炽盛，行持佛法的因缘特别地衰落。大家的向往不是梵行、不是戒律、不是佛法，多是三恶道的作业，真是惊心动魄。
　　那么我们闻药师琉璃光如来的名号，读诵药师琉璃光如来的这种经教、行持真言，可以使我们得到这种弥补，远离堕三恶趣的这种伤害。尤其我们现在，七众弟子啊，许许多多三皈依都不知道，许许多多的学佛的人还供鬼、供仙、供天、供神，那就没有皈依呀。
　　皈依佛，不皈依天魔外道。皈依佛者，宁舍身命也不能皈依天魔外道啊。所以说，现在很难见到真正三皈依的三宝具戒弟子。那怎么办呢？药师琉璃光如来就以大悲心，发这样的大愿的回施，让我们行持这样的果德给予，使我们同得饶益，同走出堕落三途的伤害。我们都知道皈依佛，不堕入地狱；皈依法，不堕入饿鬼；皈依僧，不堕入傍生啊。若不皈依佛、法、僧，必堕三途，没有什么好说的。
　　现在南方，许多丛林都把《药师经》作为日课，出家众尤为地普遍。因为，为了弥补自己的戒律上的过失。因这种因缘，在藏地的行持者，更要学《药师七佛本愿功德经》的这个经典，内容是多一些真言罢了，实际内容是玄奘法师译这个版本（下卷），他那是上下二卷。我们汉地有流通，那个读本比较长一些。玄奘法师这个读本呢，在汉传佛教、一些黄教的修持者，像能海法师所传播的道场，都是要持读《药师经》的，早晚两卷决定是要读，大家要经常学习药师经，以这为日课。
　　那么在一些显教寺院，大家也在不断地提倡，尤其是一些律师，像弘一法师，之所以在他那个时代积极地提倡，让我们称念药师琉璃光如来的名号、持念真言、读诵尊经、供养药师琉璃光如来，就是因为大家缺戒，不行梵行的这种疏漏。

弥迦使者

       依药师琉璃光如来的大愿摄护，使我们走出堕入三途的这种险境，所以大家要是能认真地来学习，读诵药师琉璃光如来这种名号、知道这样的功德，那真是不可思议。我们末法时代的人，学佛的人起码不能堕入三途吧，由于这种果德的回施，不光可以免除三途的苦难，还可以使我们往生诸佛净土，这是特别不可思议的利益。

　　这前五愿皆是以灭、道二諦法建立的利益，成就无量的道业，佛依他的愿望，果德愿望的回施，称念名号真言、读诵尊经、行持供养，都可以得到归佛正道这种摄化。
　　


         第六大愿
　　   是得身健美。
　　

       愿我来世得菩提时
　　 也就是药师琉璃光如来的名号成就之时，药师真言放光摄护众生之时。



        若诸有情其身下劣，诸根不具
　　  末世之人，六根具备的人是极少的，往往我们不知道这样的因缘。眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备的人是极少的。很多人都认为自己很健康，我很好，各方面都挺好。实际真正的眼、耳、鼻、舌、身、意六根六识的功用具足的人，是极少极少的。具足的人，大家可以相互地对比地看一看，自我审视一下就知道啦，自我审视一下，说其身下劣，那当然与六根具备的人相比较来说，就是下劣。



        诸根不具，丑陋顽愚
　　  我们学佛的人，多生慈悲，可以使我们丑陋的形象得到一个改变。我们多学佛呢，可以使我们心开意解，扫除障碍，那顽愚之心，也可以得到一个提携改变。
　　

       盲聋音痖
　　  盲聋，盲聋大家都是知道的，盲聋这样的名词，音痖声音，像我这样声音，都是音痖之类吧。



     挛臂背偻
　　  指手脚小儿麻痹症之类的，我们都知道那个手脚不健全、不协调。挛臂背偻，驼背。



       白癞颠狂
　　  这样的名词，大家都很熟悉，现在社会上这样的病，还是挺多的，尤其在东北，像颠狂这样的病，十分地普遍。当然这几年因为气功热，一些人追求怪异、神通之类的，多被妖孽鬼神所控，所以颠狂之类的病也特别地炽盛。
　　

        种种病苦。闻我名己
　　     闻药师琉璃光如来的这种光明、圆满、究竟回施的名号，真实的、摄护的名号，神通力摄护的名号，愿力摄护的名号，禅定力摄护的名号。



       一切皆得端正黠慧
　　  就是知道佛的果德。果德者，就是无对回施、光明回施、安稳回施，去除一切差别的回施。我们众生心就是个差别心，这些种种病难都是差别之相。因为差别心、残缺心、不完美的心产生的业流、业相。佛给我们一个光明心、圆满心、无分别的心，那就会使我们端正黠慧，果报真实。



       诸根完具，无诸疾苦
　　近代的例子，大家知道玉琳国师，他前一世，也是一个出家人，非常内秀，但是特别地丑陋，宿世的业报啊，特别地丑陋。他特别有内秀，字写得特别好，文章写得特别流畅，在一个寺院里作文书，像写一个告示之类的，字写得特别漂亮，内容写得特别地流畅，使看者、见者生喜。这个故事大家都是知道的。
　　有一个大家闺秀，看到这个文字，她是个大施主的姑娘。小姐非得要见一见，到底是谁写的，非要见一见这一个人。大家都劝告她，你最好不要见到他，她非得要见。最后，面前一见，就被吓死了，回去就病倒了，死掉啦。
　　因为这样的因缘，玉琳国师就生忏悔呀，就问别人怎么样可以使人的生命完美、健康，使人见了生喜。大家都来告诉他，你要拜药师琉璃光如来。他就称念药师琉璃光如来，拜药师琉璃光如来，读诵这个经典，供养药师琉璃光如来。那么再一世就是玉琳国师，身如琉璃，光明相好，他所到之所呢，受人赞叹敬仰，一直坐到国师的因缘上。都是因为药师琉璃光如来的这种名号功德的给予。
　　近代有这样的例子，这个法师的名字不太好讲，因为不太好，他通过二十年的礼拜，因为以前业障障缘特别地强，走到任何地方，不给挂单，大家都又去伤害他，或者是老是刁难，做种种障缘，实际特别地难受、痛苦。别人说，“你要好好地拜拜药师佛”。善知识给他这样的引导，他就发这种发奋增上之心。这个人长得也是很丑陋，个子很小，就是过去的福报不俱嘛，就到山里去，经过二十年的念诵、礼拜。有一次，偶然的因缘，有人把他给叫出来，在这个世上走动，见者莫不喜悦向往，相貌没有什么改变，但是大家特别喜欢他，这种喜欢是发自内心的欢喜，是一种心光的感召、智光的感召、法光的给予。
　　许多人不信，我们可以试验的，我们要在这个地方，大家要有冤家、有对头及种种的伤害。你多行持药师琉璃光如来的名号，或者行持真言，或者供养药师琉璃光如来。你这些冤家、这些冤业都会改变，那真是不可思议的，可以消除我们无量的现障、冤对之障、不信三宝之障。
　　许多家庭的人呢，他信佛，家庭不信佛，或者反对，或者是种种的骚扰，种种的诽谤因缘。那么你能称念药师琉璃光如来的名号，持念真言，这样的难缘、这样的障缘，决定会消除。因为药师佛大愿中呢，有互相之相处之愿，前面那个愿，我们刚才读那个：“第四大愿：若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中”，实际说，就是一切诽谤三宝者、不信三宝者，能听闻药师琉璃光如来的名号，能持念或者是说我们替他持念，都可以使这个因缘得到改变。
　　因为依佛果德的改变，是依正俱圆，依正咸得饶益。往往我们行持一些法呢，正报可以改变，依报有所不见全能改变，这个圆教果德的回施，或者果德，诸佛的果德回施的这个教化，可以使我们主伴俱成、依正俱圆。所以药师琉璃光如来的名号及真言的加持是有不可思议的利益的，有不可思议的利益的，绝对是没有办法去思议的。
　　在三学寺，一些居士反映一些事情：“哎呀，我们念了两个小时佛以后，怎么样，怎么样，怎么样的一些事情。”就是说这样一些改变。一些改变呢，是没有法预测的，我们在这个学习的过程中，大家会有不同的这种取向。
　　


         第七大愿
　　  是安康乐道愿。
　　

       愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号，一经其耳
　　  这真是一个大威德的给予呀，究竟的给予呀，彻底的给予呀，遍法界一时圆成的给予呀，横断三界的给予呀，斩钉截铁的给予呀，所以称为果德的给予。



       一经其耳，众病悉除
　　“悉除”，我们要是随顺这样的果德的给予、大威德的给予、名号的给予、安稳的给予、智光的给予，真是会生无量的法喜、无量的善巧，从此建立这个所谓的给予，就是超越我们的觉、受、想、行、识，超越自我，就是佛的果德给予。能不能发起这样的利益呢？不能一时发起，逐渐也决定能发起。



        身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提
　　重病逼切，有身病，有心病，有九法界的差别之病，像我们人类有生老病死、求不得、冤憎会、五蕴炽盛，八苦或者三苦之说，实际说有无量的苦。这些苦都是病，种种病，这些压迫，使我们无归、无救，要没有佛法，这些病是没有法救的，生老的病，会有法救吗？有生就有老，就有死，就有病，何以为归呀？长夜暗淡，就像《三宝歌》所唱的，谁启以光明啊，真是九界众生无依无归啊，真是无依无归呀，痛苦不堪，众苦煎逼，谁给一个安宁啊，这是三宝歌所写的言词。
　　纵观我们大家来看，真是都是无救、无归、无依、无药啊。要依三界之法，欲得到救归之缘，是不可能的。所以以这个病苦为缘，依无上菩提为给予，成就不可思议的法益。“一经其耳，众病悉除”。多有人在此处生疑，其不知无上菩提的给予，就是最终究竟的给予，若是大根性、大善巧之人、成就之人，一念脱落，一念就得安稳，心生欢喜，心生归命。
　　因为世间一切法，非我等皈依处，唯依三宝，唯依诸佛教化，唯依佛果德，是我等真正皈依处，是我等真正皈依处啊！除此之外，别无他可皈依，所以是为无救、无归、无依、无药。
　　什么药能治疗我们的生死呢？唯有无上菩提这个果德的回施。这没有什么疑虑。智者，一闻即脱，一闻即归，一闻顿生欢喜，一闻归命，就是当下舍弃分别、取舍、人我、心佛众生种种差别，归命光明、归命成就、归命真实、归命法性，归命药师琉璃光如来，就是我们的本心。这个大愿的摄护，就是无上菩提的摄护！
　　由于我们遇到药师琉璃光如来果德的给予，可以使我们免除这样的过失，免除邪道给我们带来的这种伤害，所以大家一定要深思，这就是药师琉璃光如来名号果德的内涵。这十二个愿望反复地就是在给我们解释南无药师琉璃光如来，乃至说这个灌顶真言的真实内涵。
　　


          （药师经第七本带）
　　 《药师琉璃光如来本愿功德经》这个经典的学习法会，是因为我们大家共同所需，也就是成就无上菩提这个大因缘所感召成熟的，世间的一切不同的需求差别，也会在这个无上需求中得到不同差别的满足。药师琉璃光如来的名号及其真言，或者这个《药师琉璃光如来本愿功德经》这一篇文字，他给我们带来的利益善巧，若用我们这个凡夫的口舌，尽于未来际，那你只赞诵他极少份，就是诸佛如来一劫、二劫、乃至三劫、五劫，来赞叹此功德，亦难尽说。
　　所以说十二大愿是释迦佛与我们阎浮提众生，做一个方便的、大家能接受的回施罢了。药师琉璃光如来在因地所发之大愿是无穷无尽的，行持利益亦复如是，但因众生所需，以十二大愿作为回施。因为十二大愿可以满足我们众生现世的种种差别需求，乃至究竟无上菩提。
　　我们还来接着上面的文字来学习这个十二个大愿，近代的太虚法师把它判成四个因缘，就是苦集灭道四谛。通过这种分判，这样大家可以明确地感觉到这个法的愿力，从第一大愿到第五大愿是以灭道二谛所建立的，可以使我们以愿成就道业，出离种种差别的压迫，这个道是无上道，但也可以回施五乘所需、三乘所需。从他的第六愿到第八愿、第十愿到第十二愿依苦谛来显现，第九愿是依集谛来显现出来。从第七愿开始，以这个回施利益来显现这种苦集灭道的果地，是以这种四谛因缘发起的回施。我们现在学习到第七愿，这都是以苦谛来发起的。
　　

        第八大愿
    是转女成男愿。
　　

             愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提
　　  这个大愿是一大阿僧祗劫的加持。一大阿僧祗劫的修持，方能成就这样的远离女身这种难缘的伤害，没有一大阿僧祗劫的修持，是很难圆成的。我们通过听闻药师琉璃光如来的名号，乃至一经其耳，这样的利益，就会建立，所以称为佛的果德回施。
　　我们都知道，我们这世界上，种种性别的差别，那最主要归结为两大类，就是男女的差别。这娑婆世间一切众生有情，本来很苦，但就女人来说，相对地，苦难的压力就更加深重一些，负担就更加多一些。听闻药师琉璃光如来的这种果德名号的回施，就可以使我们在以后的因缘中，不再受百恶之压迫。因为五漏之身，以声闻教来判，是很难行持佛道的，障缘极盛，不是不能成就，但是障缘极多，烦恼炽盛啊。
　　

      第九大愿
    是魔外归正愿。
　　

       愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提
　　  这个愿是依集谛，苦集灭道的集谛来建立的法益、所立的大愿，这是一种判法。



       令诸有情，出魔罥网
　　  药师琉璃光如来的名号功德、真言功德、经典的功德、供养的功德，可以使一切有情出魔罥网。我们在未了生死、未越三界这个因缘下，都是魔罥网所摄，被生魔、死魔、老魔、烦恼魔、乃至天魔、种种魔所魔难。什么叫魔呀？苦难！
　　

        解脱一切外道缠缚
　　  许多人学习佛法，但是有许多杂缘使他不能进入佛法的学习。因为我们遇到这个《药师琉璃光如来本愿功德经》的圣缘，可以使我们、及我们周围的因缘，得到佛法的摄护，破除诸外道的缠缚，这是不可思意的加持。我们行持一段，决定会有这样的利益的。
　　佛法是有实际利益的，若不如是，那就是种没有意义的教化了，这千百年来的住世，也是不可能的。尤其是药师佛的大愿，我们的行持，可以迅速地感觉出来他的愿望的给予，满足我们所有种种需求的给予。这个末法时代的外道缠缚是一个极其广泛的因缘，现在我们都知道，魔强法弱叫末法时代嘛。所谓的时代就是我们的共业呀，共业感照的现状。

弥迦使者

      若堕种种恶见稠林，皆当引摄

　　 他是因为这样的法益，依正二报全体归命，依正二报全体加持。就像我们醒过来时候，都会看到太阳普照大地，一切众生皆在这个光明之中，没有一个遗漏的。那我们还在昏睡的时候，不知道的，昏睡的时间也可能是在黑暗之中。你以为一切众生，也在黑暗之中，但是醒来一看，的的确确一切众生皆在太阳这个光明之中被照射，在光明之中生存，或者说昏睡。
　　我们行持药师琉璃光如来的名号，及其真言，行持供养，读诵尊经，都会得到这样的利益，使我们醒来，也使我们看到周围的因缘都在光明藏中。所以依正二报全体俱圆，是为果德回施，一照普照，一利全利，一成全圆，无有殊漏。正像《无量寿经》所说，一切蜎飞蠕动之类，咸因此法而得度脱，那都是果德的回施教化，是等无差别的。佛的果地愿望回施的利益，是等无差别的，若凡、若圣、若疑、若信，若主、若宾，利益是同得的。




       皆当引摄置于正见，渐令诸菩萨行，速证无上正等菩提
　　     末法时代的正见是极为重要、极为重要、极为重要的第一步。我们知道八正道的行持，离开正见，下面的行持是不可能有的，正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，那是都不能发生的。坚定地修习诸菩萨行，都能成就无上的菩提，速证无上正等菩提。药师琉璃光如来的威德回施，可以迅速调解我们的知见，建立正见。诸佛的如来教化，给予利益，就可以使我们省力。学习佛法要喜悦，省力，那个省力处就是喜悦处，就是佛法的利益处。
　　许多人学佛，学得特别地累，特别地辛苦。那可能是学得有问题了，学佛不累，也不辛苦。他可以苦，但是呢，内心充满了喜悦，那个苦是形象的苦，或者是别人认为的苦，真正的佛法行持，再苦也没有苦可得，他是称为一种轻安、自在的解脱，光明智慧的利益。
　　省力处，也就是佛法的利益。我们学习佛法要有一个省力处，他并不是放逸，也不是懈怠，所以我们在念诸佛果德名号的时间，特别地省力。许多人认为念佛名号，这太省力了，或者说太简单了，简单就是省力吗？省力正是佛的慈悲。那只吃苦，不得利益，你愿意干吗？但是人需要吃苦，吃苦能得利益，人信得及；不吃苦而得利益，人信不及啊。
　　所以呢，这一类的教化，都是比较难信，比较易行。因为给予的法就是易行的法，省力的法。像儿女从父母那个地方拿到遗产是一样的，他没有什么费力的，他的因缘如是，极为地省力，儿女接到自己父母的遗产，感觉到很坦荡。但我们这些佛子接受佛果德的给予，反而不坦荡，这是有误解。误解就是有不正确的因缘了。所以呢，你没有皈依三宝，如何正信佛教？如果真正能正信三宝，皈依佛教，那佛给我们的果德，我们这些佛子，那都会敢于承担，敢于接受，敢于皈命，敢于随顺。
　　


       第十大愿
　　 是解脱忧苦愿。
　　


       愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及馀无量zai 难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦
　　  现在这样的事情极为地普遍，被王法所录，我们都知道现在社会比较复杂，种种恶缘也比较炽盛。
　　

       绳缚鞭挞，系闭牢狱
　　 若是我们自己周围，有这样的亲人，或者有这样的因缘，可以让这一类的人来持念药师真言或者药师琉璃光如来的名号，那这样的人呢，就会迅速地走出这样的困惑。
　　

      或当刑戮，及余无量zai 难凌辱，悲愁煎逼
　　  zai 难的东西太多了，天灾人祸也可以称为zai 难，我们自己的身心不健康，也可以称为zai 难。
　　

       身心受苦，若闻我名
　　闻而生信，闻而随顺。
　　以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦
　　      以，随顺的意思，随顺。随顺这两字看着容易，做着特难啊！我们这个时代的人呢，个性比较强，所以说斗争偏多，随顺的意思、孝敬的意思极弱，我们这个时代的能孝养父母的人并不是太多，就因为个性。大家相互的随顺的意思也不太多。孝为智道，孝顺是为智道，佛法也离不开孝顺二字，若能随顺佛的回施，那佛的威神加被，必然能成就，必然能现前，皆得解脱一切忧苦。
　　我们对佛的这种威神力，往往不能靠得上，就因为我们自己那种分别心、疑虑心、与佛不是同一道的心，感觉到佛法跟自己不相干，而与自己的贪、嗔、痴、慢、疑特别地亲近。所以呢，佛法是生处，佛的愿力的加持、威神力的加持、光明力的加持，反而特别地遥远。这个地方亦是依苦谛发起的一个愿，这都是世间之苦相。我们能持念这个佛名、佛号，决定能转自他二种因缘，药师琉璃光如来的给予，不仅是转变自己、自他，就是依报因缘是决定能改变的，这是不可思议的事情。




       第十一大愿
　　  是得妙饮食愿。
　　

        愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之。
　      　给他饮食使他饱满。那我们念药师琉璃光如来、念佛、念我们这个法身父母，给我们衣食，使我们无有种种匮乏，是不是能得到呢？往往呢，我们不认为自己是佛子的情况下，不敢承担，不敢正信，不敢面对。
　　以前我在一些地方住山，这个顾虑开始也是有的，也有。经常听到一些住山的出家师父说：“那住山没有人供养怎么办哪？”因为许多山特别地高，一般的人是没有法涉足的，不要说供养。后来看《大集经》释迦佛发了一个愿，他说，末法时代，若有比丘，相似比丘，与我法中，行持佛法，我与毫相光中分出一光明，照著此人，使其衣食无缺。我也看到了四大天王及忉利天王这些护法所发的大愿，就是护持末世乃至说行持佛法，乃至行持少分佛法者，可以使他衣食无缺。那就感觉到，哎，挺相信的，那去做一次事情，的确，我们自己体会到是不可思议的事情，到许多地方根本不管什么，吃穿不用管，到一些地方，这些东西马上都具足啦，就是有人提供，不管怎么样的提供，都有人提供，这些顾虑没有了。
　　以前我认识一个师父，他也经常住山，在山里走走，他经常是到山上去住，到很偏僻的山区去修持一些因缘，往往自己一动念，有饥渴的感觉，这种情况下，就有人来给他送饭吃，或者从那路过，很路远的因缘，就会使到他得到饮食。因为我住山住得比较多一些，相对的多一些，几年到处走动，经常遇到这样的事情，这是佛的愿力的摄护，这是我们本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛发的愿力的摄护。你只要信得及，饥渴这些事情是不成立的，恼乱是不成立的。你说我不信，那不信可以试一试，可以做一做。
　　药师琉璃光如来他发这样的大愿，亦复如是，这种摄护力的利益是直接的。许多人信自己、不信佛，所以说，不是佛子。这个法身父母，你信不及他，他怎么能给你法益？怎么能给你饮食呢？信得及他有报身，他有色身，药师佛也有色身，释迦佛也有色身，阿弥陀佛有色身，他这个报身也是色身，庄严色身。我们这是个粗重色身，寿命有限量，诸佛的报身是没有限量的，广大光明，普照法界，圆满摄护，饶益有情。
　　读过《观无量寿经》的人可以通过观经的文字，看到无量寿佛还有阿弥陀佛的报身。我们众生的心里信不及呀，往往呢，他一个毫毛我们都看不到。一个毫毛也可以把我们这个世界给装进去，我们的心力、眼力都不及，智慧力更不及。他们身体太高大了。我们都知道，观世音菩萨顶上那个阿弥陀佛都是多少由旬，一由旬就是几十里，下去读一读《观无量寿经》，可以看到，佛的色身极其高大，当来下生弥勒菩萨成佛，就是五十六亿七千万年之后，在鸡足山，把迦叶尊者所传的释迦佛这个衣，十三条的金銮袈裟拿过来，搭到身上以后，龙华三会，他那个时间的人是八万岁，比我们现在的人高大得太多了。
　　我们现在人才百岁，或者说几十岁。阎浮提的众生是最有意思的众生，一直可以从八万岁减到人寿十岁，人的罪恶越来越炽盛的时间，就到减劫。我们现在就是减劫，人的寿命越来越短，罪恶越来越炽盛，大家会看得到的。
　　从上一个世纪的七十年代以来，十年、十年地我们排过来看，你就看到人类，我们这个社会有多大的变化，人心有多大的变化，过去的罪恶，大家根本不能面对的事情，现在都是公开的，已经不成什么罪恶不罪恶了。那再过一段时间呢，很多罪恶都是公开做的了。这个减劫，人的寿命越来越短，zai 难越来越频繁，一直到人寿十岁，人将亡尽，人高一尺，或者是一肘，那时间呢，马不如狗啊，马没有狗高，现在的狗多高大呀。那时间的人，那高人，高个子人有一尺高，大将军之类的，国王之类的魁梧之人，也就是一肘高，就是我们这个胳膊，那么伸开了就这么一肘高，像伞瓶一样。
　　现在有许多人爱吃水果，在一些没有开发的地区，水果还有味道，像在开发的地区这个水果，用化肥呀或者是什么东西来染色、或者是催熟，都没有味道了，大家不喜欢吃。
　　百味减退，罪恶炽盛，人寿减少，这叫减劫。百年减一岁，百年减一岁，百年减一岁，这么逐步在减。
　　我们要信得及，是法子，能迅速地舍离这个世界，往生西方极乐世界。这个幻化世界，越来越罪恶，离法越来越遥远，罪恶越来越炽盛，这是决定的。净土法门在这么个时代，这么普及的施教，这是对机的，这个是大机，适合我们这个娑婆世界的每一个众生。早出娑婆，早生极乐，早得安稳，早成佛道。
　　那有人说《无量寿经》讲得分明，在此娑婆世界行道一日，比在他方佛国行道百年。那我们不出娑婆，在此娑婆世界修持行不行呢？此娑婆世界若依渐教，若依渐持教修持多是退失。那依顿教呢？就简单了，顿教也是果德回施，这一生决定能了生死的，他没有退转因缘，因为是果德回施，他没有什么退转的事情，因为是佛力，非我们个人的修持力。就像我们坐上飞机，根本不用自己操心，到目的地是飞机、是司机的事情，是驾驶员的事情，我们只是安坐就对了。说这个果地的回施，果地教化的回施，只是随顺，相应就对了，知恩报恩就对了，把佛的果德回施饶益给有缘，就对了，把这个好消息相互地传递就对了。
　　闻说法的人，闻法即成，闻法即证，闻法生死根就断。现在我们为什么闻不能断呢，就是疑惑心特别重。所以大家一定要深信自己是佛子，因为你有佛性。怎么是佛子呢？佛这个大愿，必能使我们得到饱满，得到满足，乃至种种法味。
　　我们在没有讲之前，大家有一段时间在念：“唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三没揭谛，莎诃”（编注：有节奏慢速唱念）。下去后，在自己念的时候，可以不用那个方法念，用“唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三没揭谛，莎诃”。用这样的速度念，一个人比较方便，唱念是适合大众这个拍节，是为了统理大众，协调大众，方便的一种方法。一个人呢，可以用快速的，或者是说比较方便的方法，随着自己的因缘来念诵，那是特别喜悦的事情，这个加持力是直接的，特别的直接，特别的痛快，特别利。许多难缘，一瞬间的念诵都可以超越的，可以走出来的，许多妄想的压迫，烦恼的压迫，或者说病苦的压迫，是可以迅速走出来的。
　　这次来到东北，从我个人身上体验来说，特别强烈，业障现前了，犯病了，我们这个色身，都是有病的，种种病苦。在给大家讲习、一起学习的时候，这个病苦就迅速地减退，为了证实药师琉璃光如来的功德也给予我们，我没有用药，就以身示法，的确有不可思议的效果。
　　我在下面也是没有做什么特别的因缘，该怎么样就怎么样，在与大家一起学习和打七的过程中，这些业障迅速就减退了，迅速减退。海城那些出家师父与居士都知道，我来时病得挺重，大家是看得见的，我举自己的实例，它的确是不可思议的。拿别人作例子，大家可能看得不清晰，我们自己拿自己作例子还是可以的。我们信得及这个法益呢，效果就特别地迅速，特别地迅速。如果我们自己有病，或者别人有病，或者有难缘，都可以念这个“三波揭谛，莎诃”。信得越及，效果越快，一念真信，一念即成。
　　


        第十二大愿
　　  是得妙衣服愿。
　　

     愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持。如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足
　　愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服
　　  现在在我们这个时代，这个事情可能少一些。虽然少，但是我们在某种特殊因缘下，遇着寒冷怎么办，遇着没有衣服怎么办？那可以持诵药师真言，他可以使我们身心发暖，这是真实的，我们下去自己可以体验，你真正地念诵这个真言，身体特别地暖，或者说需要清凉，身体也得以清凉，他有这样的利益与善巧。



      蚊虻寒热，昼夜逼恼
　　 蚊虫，那个蚊虫对我们，使我们特别地烦燥，没有法去入睡，没有法睡觉，没有法休息，那么念药师真言可以使这个事情转化，持药师琉璃光如来的名号可以使这个东西转化，是不是这样呢？可以使这个净化掉。不要说蚊虫虻虫，就是小的虫子，在南方这个虫子比较多，在福建那一带，它像蚊虫一样，可以吸人的血，爬到人身上，那个肚子很快就大起来啦，虫子特别地小，黑黑的，一个小点点一样，飞到人身上一样可以食人的血。
　　寒夜，我们这个地方天气慢慢地冷起来了，东北冷起来快，可现在这天特别热，这都给我们带来逼恼，昼夜天一黑下来，大家需要休息，早上不想起，晚上又不想睡，这都会逼恼我们的。
　　

       若闻我名，专念受持。如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具
　　“上妙衣服”，这个衣服可以使我们称心如意，适合我们身体。避开寒热的这种伤害，或者逼恼，即得一切宝庄严具。有些人喜欢戒指、项链、璎珞，什么、什么的这些宝庄严具，通过念药师真言可以得到满足吗？可以的。后面经典都会讲这个的，有愿望具足这样的法益，求财富得财富，求富饶呢？得富饶嘛！



       华鬘涂香
　　  印度人特别喜欢华鬘，现在还是这样，巴基斯坦、印度、尼泊尔，他们那带的人现在还特别喜欢这样，把鲜花用绳子串起来，来一个人以后呢，就把这个花鬘戴到对方的脖子里面，献一个花鬘，到西藏变换成献哈达，那都是花鬘的一个变种，大家拿一个白布、黄布、绸缎之类的，挂到对方的脖子上面，献给对方，就像花鬘一样。我们汉人没有这个习惯，拿一束鲜花还是跟西方人学的，我们汉地没有这个习惯。
　　华鬘涂香，也是印度人的一种风俗习惯，我们现在人涂一些什么胭脂之类的。在印度呢，他把这个香粉、末香、涂香等等来沐浴自己，就是洗澡的时间在身上涂抹，就是用檀香等打成很碎的面子来沐浴。
　　

       鼓乐众伎
　　 就是娱乐的因缘到满足。
　　

       随心所玩，皆令满足
　　 第十二大愿是一种娱乐性的，纯粹是给我们提供，使我们远离烦恼，远离逼迫的给予，这是顺应俗谛的给予。这个愿望，其他佛很少发有这样的愿，这个愿力针对性特强。
　　

       曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿
　　  微妙者，不假方便，得其利益、得其所需，不假其它因缘。有人念南无阿弥陀佛走遍中国四大名山，这样的故事是我亲自听讲的（他们要领这个小孩子来见我，我没有见）。这是济南的一个事情，一个十几岁的孩子，正在上学，后来念阿弥陀佛，就带了五十元钱，把四大名山游过来了，他一直就专注于名号，什么也不管，吃的时间呢，有人给他吃的，坐车的时间呢，有人给他提供方便，总是无碍的，不是神也不是乞，就是佛力的加持，这是近期的事情，几年前的事情，大概是九三、九四年的事情，这是一个发生在济南的事情，一个居士林的居士跟我们在一起谈这个事情，说这儿怎么怎么奇怪，会发生这样的事情。大家若是能信，诸佛的妙愿行持、诸佛的名号，就能满足自己的种种所需。
　　

       复次曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽
　　 这十二大愿是举了一个方面罢了，就是对我们阎浮提众生，也可以说对我们人类，针对性的利益给予，针对性的十二大愿，要是把种种愿都说出来，那一劫、一劫余，不能说尽啊。
　　

       然彼佛土，一向清净
　　  它不像我们这个娑婆世界，时净时浊。到减劫，我们这个世界越来越混浊，罪恶也越来越多。七十年代，就是上一个世纪的七十年代跟我们这个时代，那差别就太大啦，七十年代我们才十来岁。那时候，那个水呀，池塘里的水、河流的水都还是很清的，现在到内地走一走，看一看，许多水都是黑色的，味道十分地难闻，被垃圾填没。河流呢，有的是黑水、黄水。
　　这个社会，整个都处在一种混浊的状态中，不清净啊，越来越不清净，污染越来越厉害，人类生活在一种自己、自我破坏这个环境中，这个破坏越来越严重。工业越发达，大家的享受意识越强；生产能力越强，垃圾的积累就越多，污染也就越来越厉害。

弥迦使者

        无有女人

　　  药师琉璃光如来这个国土是没有女人的，也是莲华化生。我们这个世界，这个有对的世界，都是父母所生。



             亦无恶趣
　　 因为有对的因缘，就有爱憎、就有取舍，有男女就有取舍，就有爱憎，这就会产生无量的争斗，那无量的罪业就由此而产生。恶趣者就是因为贪、嗔、痴产生的地狱、饿鬼、畜生这些恶道。
　　

        及苦音声
　　 恶趣无，苦音声亦无。我们这个世界经常听闻到不好的消息，跟大家交流、走动，听到不好的消息比较多一些。什么叫不好的消息呢？就是有病、有zai 难、受到伤害、有困难，心里有困难、身体有困惑，我们这个世界多是苦音声。
　　我们念佛、念圣号、念真言，那都是快乐的、喜悦的、光明的音声，说东方琉璃世界也是一个没有苦音声的地方。



            琉璃为地
　　 我们回视回视，看看我们这个世界，大家在自己房间里，进行种种装修，或是大理石、或是铺上地毯、或木地板，种种装修。但是外面呢，都是灰尘，都在被污染掉，外面越来越脏，房间里越来越干净，就是自己那种占有力得到极度的满足，外面极度地毁灭，这就是这个时代的形象。我们走到任何地方，到处都是垃圾，但是在家里、房间里基本上越来越干净，这是极大的反差，就是一种自我心理的满足，至于外面一切，根本不愿管。
　　在我们的印象中，在我们童年，一个大院里，大家出来打扫卫生，在一个院子里住，一个机关里的院子里住，这些家居宿舍，大家都相互地扫一扫，打扫打扫卫生，整理整理卫生，都是相互的帮助，大院子打扫得特别干净。现在在公寓里、大院里住，相互的这种因缘是没有了。
　　有一次到一个地方，一个居士跟我这么说，他说别人骂他，怎么骂呢，说他神经病。我说为什么呢？他说，他把这个楼层给扫了一扫，就是这个楼梯口，从一楼扫到七楼。从一楼扫到七楼，五个人骂他神经病。为什么会有这样的因缘呢？我们这个娑婆世界的确越来越不净，人心不净。在上一个世纪六十年代、七十年代，包括八十年代大家做好事，还不会被人骂，现在做好事，往往被人诬陷，认为你别有用心的，这真是一个混浊的世界。



      金绳界道城阙宫阁
　　  金绳界道，极乐世界区域的这种区分，都是依金绳，绳子，他是一种说法罢了。我们都知道高速公路，现在有一个拦杆，有一个铁丝网，多大地有一个间隔，安全的间隔，极乐世界的这个间隔都是金绳、银绳为界道。



       城阙宫殿，轩窗罗网，皆七宝成
　　  城市宫殿、楼阁都是以七宝建立起来的。我们这个大殿，还是一个比较好的房子，是以土石、砖瓦、水泥、钢筋建立的，不是以七宝建立的。如果这个地方有七宝，可能早被人扒掉了。我们都知道，地下很深很深的矿产，大家都会把它炸掉，掏出来，何况七宝房子。极乐世界种种宫殿楼阁都是七宝建成的。七宝，大家是有个认识的：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀和珊瑚，如是之类。
　　

       亦如西方极乐世界
　　 大家对西方极乐世界比较熟悉，佛在经典上介绍比较多的是西方极乐世界，所以呢，亦如西方极乐世界。《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》都有很细致的描述，净土三经对西方净土的这种依正二报的庄严，都有很详细的描述，我们欲知东方琉璃世界，可以看看西方极乐世界的庄严，亦复如是，没有差别。



        功德庄严，等无差别，於其国中有二菩萨摩诃萨
　　      极乐世界有西方三圣，我们背后这个形相，就是西方三圣，中间是阿弥陀佛，有观音、势至二位侍者，称为西方三圣。华严世界呢？我们知道《大方广佛华严经》所描写华严世界，有华严三圣，分别是文殊、普贤、释迦牟尼佛。东方琉璃世界亦有三圣，日光遍照、月光遍照及药师琉璃光如来，十方三世一切诸佛世界，都有这样的教化，都是这样的二菩萨。
　　

        一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首
　　     上首，我们说前排，或者离佛最近的地方，那就是说佛的侍者吧。
　　

       次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏
　　 能把药师琉璃光如来的圆满果德，清净地、平等地回施给我们大家，饶益一切有情。所以若我们能称念、忆念日光遍照与月光遍照二菩萨的功德，亦会得到如同药师琉璃光如来这个名号的同等的利益，虽是菩萨，利益绝无差别。这样的利益是等无差别的，正像我们念大势至菩萨，就会得到光明智光身形的摄护，念大悲观世音菩萨，就会得到诸佛大悲的摄护，同样会得到圆满的利益。
　　

       是故曼殊室利。诸有信心善男子、善女人等应当愿生彼佛世界
　　  这是释迦佛在说《药师经》，为当下提出来的引导因缘。那我们现在呢，不这么提倡了，专一地引导大家归向于西方极乐世界。因为东方琉璃世界，亦如西方极乐世界等无差别，不如专一地归向于西方极乐世界，无动无转，不产生惑乱。这样使大家有所归向，要不然大家会产生疑惑，一会东方，一会西方，就会颠倒，产生疑惑。所以说不提倡往生东方净土世界，因为末法时代的人，分别心、取舍心、有对心特别强，所以干脆直接疏导大家求生西方极乐世界，统一口径、统一方向、统一修持、统一取向。
　　


     （药师经第八本带）
　     　我们这个时代，在趋向于减劫，种种罪恶的因缘，在我们这个世界逐渐地成熟。可是诸佛如来施教，也授记我们末法时代，依佛力加持的法门，依愿力果德回施的法门，可以使我们末世的薄地凡夫、罪恶众生，能仗借佛的大愿摄护，往生彼清净国土，得以了生脱死。
　　要靠自己的行持，或者是说，渐法行持的这种行持法门，往往在这个短暂的人生中，在这个五浊恶世、进入退外之地，想成就菩提是极难极难的，极难极难。《无量寿经》鼓励我们大家于此娑婆世界修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁，因为我们这个娑婆世界，罪恶炽盛，大家能向往善法，利益特别地殊胜，不可思议。所以一切世间，在此娑婆世界，行持善法最为尊贵、最为稀有、最为难得、最为不可思议。
　　在这个娑婆世界，成就阿耨多罗三藐三菩提，若没有无量诸佛的大愿摄护，是没有办法在此娑婆世界成佛的。那我们仗借阿弥陀佛乃至药师琉璃光如来这个加持，心有所归，再来此娑婆世界行持善法，那一定能得到不可思议的提携。现世迅速成就不可思议的善法，舍报回归于清净佛的国土。这是这个时代的整体的引导，也就是《大集经》的引导。末法时代，行持其它法门很难成就，若依持念佛的名号、往生净土，反而是很容易的事情。所以是万人修万人去，应当愿生彼佛世界。
　　十方诸佛清净国土，本来是无方无向的，不出我们大家现前一念，一念心地清净，就是广大清净刹土，一念贪、嗔、痴、慢、疑，就是混浊的五浊恶世。因为大家对现前一念的把持运用，不能全体地承担，不能正确运用，做渐教回施，顺应当来，那当下不用，当来必用，但说当来，往生也不离开我们当下现前一念决定。
　　净土法门在我们东北，或者在我们中国，或者是说在我们汉传佛教之中，流传是最为广泛，最为亲切的。
　　通过《药师经》的学习，我想这个净土法门，会越来越真切地信任，使我们大家更易接受，迅速地得到这种安稳利益的回施。
　　

       尔时世尊复告曼殊室利童子言
　　  世尊告曼殊室利，随顺佛教者，就是智慧第一的菩萨，就是勇猛的有情。说曼殊室利童子，童子心无挂碍，心无所染。“童子”二字，对我们现在来说，看着不生疏，实际特别地生疏，现在人特别地喜欢成熟老练，多智不如童子的天真无瑕。所以说，佛教对一些大善的称呼都是童子，是极意赞叹的一个名字、引导。



      曼殊室利，有诸众生，不识善恶
　　 有诸众生不识善恶，识不得。
　　

       唯怀贪吝
　　  唯怀贪吝，就有一个目标，贪得无厌，所得之财、所得之物、所行之法，当然也包括法，在家人是财，出家人是法。



       不知布施
　　  布施，布施有三种之说，所谓的法布施是第一布施，还有财布施、无畏布施。



             及施果报
　　  许多人这一生受大富的果报，许多人这一生受贫穷的果报，许多人这一生受安稳享受的果报，这些差别都是我们宿世的布施，及贪吝的果报因缘成熟。布施及施果报，布施会大富，贪吝落饿鬼之途，是没有什么好说的。
　　

       愚痴无智
　　 人贪心炽盛，就多生愚痴作业。许多过失乃至不惜身命，多是愚痴产生的，愚痴产生。



      阙于信根
　　 信是五根五力中的信根（编注：信根、精进根、念根、定根、慧根；信力、精进力、念力、定力、慧力）。没有信根的人，过去叫残疾，叫断灭善根，也就是说，顽固不化之意。
　　

      多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉
　　    如割身肉，我们可以对比自己的作业，可以看一看。
　　

    深生痛惜。复有无量坚贪有情，积集资财，于其自身尚不受用
　　  在过去，内地许多人，土地很多，但是自己的饮食都舍不得用，我们叫土财主。自己积攒一些财产买一些土地，但是自己过得特别艰辛。在内地的一些平原上，这样的土财主还是比较多的，特别勤苦，自己一向常年中劳作，舍不得吃，舍不得用，攒一些财产来购置土地。现在的人也在拼命地做这些事情，这样的事情还是比较多。
　　

    何况能与父母妻子，奴婢作使，及来乞者，彼诸有情从此命终生饿鬼界或旁生趣
　　  这直接给我们作判别了，像这一类的众生就是饿鬼界或者旁生趣。



    由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故
　　 这真是个大威德的给予，不可思议的善根的给予，因为这种贪心的吝惜，堕入饿鬼或者旁生之趣。旁生，我们都知道像畜生类、鬼神类，都是旁生趣。过去曾暂得闻药师琉璃光如来的名号，曾听闻过。我们大家在这个地方，每一天都会听闻，或者是说念诵药师琉璃光如来这个名号。



    今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念
　　     所以药师琉璃光如来名号，有大功德利益，有大善巧方便。我们把这一段话能记得住啊，就是有这样的恶业，有这样的堕落因缘，这样的利益也会迅速现前。



    暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没还生人中，得宿命念
　　  这个地方昭显药师琉璃光如来的名号威神功德，就是果德的给予，这是直接的提携。若没有这种因缘，那三途的果报是无量无边的，或者是说，饿鬼界、旁生趣的果报是无量无边的。那我们曾经闻过药师琉璃光如来的名号，就会得到这样不可思议的利益。
　　那我们要是有报恩心，有饶益有情之心，怎么能不持念药师琉璃光如来的名号呢。那我们念南无阿弥陀佛的名号，这个利益亦复如是，也会得到这样的回施。所以持念药师琉璃光如来的名号，有不可思议自利与饶益有情的利益。他特别地方便，非我们自己的修持所能产生的大功用，就是自利、利他。所以这第三类修持，是诸佛名号功德，是一类的大修持因缘，也是果德随顺、果德修持的因缘。
　　昨天我们把佛法的三种修持因缘，给大家做了提醒，持诵名号的利益，最为亲切、最为直接、最为猛厉。虽然因为这样的过失而生恶趣，忆念称闻过这样名号的因缘，就会迅速出离这种恶趣之苦。
　　

    还生人中，得宿命念
　　  我们现在有宿命念的人，有，很少，可能十万人中、百万人中、千万人中有一二个，就了不起了。有宿命念的人，有特别多的方便，他不是宿命智，宿命念可以知道自己过去，可以忆念自己过去一生一世的做业，他可以把宿世的做业所行，拿到现世来用，会产生许多不用学习的善巧，就是这一生没有学习，会产生许多善巧方便。
　　那我们大家若是堕入三途，因为闻到药师琉璃光如来的名号，一念这样的因缘，就会迅速出离三途，得生人中，得宿命念。
　　我前一段看了一个资料，就是五台山一个出家师父，他通过一段念佛或者是念真言，回忆起他的十几世的这种生死轮回的宿命，他写了一个文字做为一个提携，让大家深明因果，正信因果。他写了一个文字，那就是宿命念，是通过念佛引发的宿命念。
　　我们现在的人念佛，能得到宿命念的人是有的，居士也是有的。依特别的感照而来，许多人念往生咒，得到宿命念，这个地方没有什么可追求的，很平淡，很简单的就会感觉出来。但能引发出宿命智的人就少了，宿命念还是有的。因为这种果德的回施，他会打脱我们一切的差别，把三世的因缘，这种遮盖，全部空断，就会感照出来，感照出来这种宿命念，回忆起来宿世的做业差别。
　　我们见过几个这样的人，不是太复杂，只是说，行持比较猛烈，或者是说，行持得比较长久一些。有的人是天生的，可以回忆起来自己的宿命，那都是药师琉璃光如来的加持，这种威神力给予的成就。
　　所以说，我们现在念药师佛，那是个不可思议的事情，钱财地位都代替不了他，你个人的修持，也代替不了这样的因缘，代替不了。



    得宿命念，畏恶趣苦
　　  现在人对恶趣、怖畏知道的也很少，所以不怕因果。有的人怕因果，对自己的行为会极端地负责任，因为因果这个报应如影随形，是铁的因果，不会散坏。释迦牟尼佛以这个应化身，现比丘相，他也有这样三业的因缘，显现头疼，乃至腹泻。那佛已证得无上菩提，为什么还要有这样的因缘呢？是告诉我们，因果是丝毫不爽的。

弥迦使者

            畏恶趣苦，不乐欲乐

　　  现在人贪图欲乐的因缘，太重太重，贪图享受，不丧失一切机会贪图享受，每一个享受因缘，都不会丢失，果报是很惨的。因为贪图享受，这个贪，那未来往往是苦报。贪下面就有嗔、痴、慢、疑感召，接着就感召出来了。因为贪是一切罪业是根本，贪不满足就嗔，那一满足就生慢，不满足就生疑，就成痴。贪、嗔、痴、慢、疑，这种恶业，最主要是贪，以贪为根本。
　　

      好行回施
　　  这个回施，是欲乐的回施、财产的回施、法的回施、无畏的回施乃至空间的回施。



        赞叹施者
　　   所谓的多行布施，不光自己回施，会激励赞叹，来激励大家回施。我们知道六种波罗蜜的回施，六度万行。六度，就有这个，布施是第一方面，第一度。布施可以使我们超越自我，放下自己的贪吝，也就是贪根、生死根。没有贪爱，爱憎就不生，就无有生死。人本无我，爱憎何有。要识得，人要有智慧的情况下，人不会有贪心的，有贪心是无智之人。佛教的回施，最主要回施给我们一个智慧。
　　净土法门乃至说药师法门，回施给我们的都是从知见与智慧上给予，直接发起。像我们说净土法门同生极乐国，同得饶益，光明遍照，无一遗漏，若凡若圣，同时修行。这个大菩提心，同得阿耨多罗三藐三菩提，就是无取无舍，无修无证，就是个智慧相，就是个智慧给予，也就是解脱知见的给予。他直接从果德上给予我们，解脱知见上给予我们智慧，这个智慧就是不取舍，就是大圆满，是大安稳利益的给予。回施不离我们自心的真实，不离我们本心的法藏，是回施与显照出来罢了。
　　

       赞叹施者一切所有悉无贪惜
　　  我们现在一般的人布施，自己喜欢的东西是不布施的，自己不喜欢的东西，多余的东西，可以给，可以布施掉，要是真能把自己喜爱的东西行布施，那是不可以思议的人啊。过去人在修十大愿王，在行持上，在修供养的时间，都把自己最好的东西，自己最喜欢、最喜欢的东西、最心爱的东西供养到佛前，或者供养自己希望供养的因缘上去。那就是说，打脱我们的贪吝之心、堕落之因、堕落之缘，所以六度之中，布施是第一方面。
　　当然，那些出家人要是不接受钱财，他可以布施法、布施物，有钱财的也要布施钱财。在汉地，现在出家众有两种因缘，一个是持金钱戒的，一个像一般的人一样，具足钱财。具足钱财的人都要布施。
　　悉无贪惜，就是没有什么如割身肉的感觉、后悔的感觉。许多人布施因为有贪心，一布施了以后就生懊恼、后悔，后悔我怎么把这个东西给别人了，这样的就是后悔因缘。有碍心理是没有法去行布施的。
　　

              渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者况余财物
　　  所以我们学佛之人，要“南无”，尤其是果地派的教化，希望我们“南无”，就是归命的意思，放下自己的一切来随顺佛教，那就是说的头目手足血肉身分。住山的出家师父，必须得过这一关，就是要舍弃自己的身，先舍身后舍命，命尚可舍，何况其它的。住山（住阿兰若），无论说住茅棚，都有一个要求，就是对自己的生命无所顾虑，能舍弃它，才可以去住，要不然多生恐动、多生惧怕、多出难缘，要是能舍弃自己的血肉身分，那世上还有什么不可舍的呢？要能舍弃一切，这个人还有什么挂碍呢？那是不是个解脱的人呢？是不是一个智慧的人呢？
　　“况余财物”，人要无挂碍能舍弃一切的人，过去叫弃欲出家，弃欲叫出家。剃头换衣，也是一种出家的形式，叫走出世间的家。弃欲，弃除对世间的一切贪求，包括对自己身命的贪求，这样叫弃欲。如是弃欲，可以得到无上的法益、无量的善巧、无量的解脱。



       复次曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处．而破尸罗
　　  这是《药师经》的最根本教化，是我们这个时代学习这个经典最重要的一点，我们的障缘多是在这个地方产生的。这个时代，基本上都没有这个戒的摄护了。



       若诸有情
　　     像我们现在，大家在这个地方学习佛法，基本上都是佛家的七众弟子，基本上都是三皈依的人，或者是说出家在家，基本上是受三皈依的人。



       虽于如来受诸学处
　　  三皈依以上的五戒、八戒、十戒乃至出家人那个具戒，都是学处。我们都知道阿罗汉称为无学，那圣果的人称为有学，前三果称为有学，凡夫地的众生是学处，像我们有的人是学式叉摩尼法，有的学八关斋戒，有的学菩萨戒，出家的受十戒、受具戒的人都很普遍，所以叫受诸学处七众弟子，有七种必须持戒，这个差别是很大的。
　　

       而破尸罗
　　 受了戒以后来坏戒，不随顺戒法、教法。戒法，这是一类。



       有虽不破尸罗
　　  不破坏戒律，应做的不做，不应做的而做。



       而破轨则
　　 像我们在这个地方学习的大众呢，基本上有一个不成文的公约，就是轨则。
　　一个寺院有他的轨则，每个丛林都有轨则，一个学校有他的轨则，一个社会一个团体都有自己的轨则。这个轨则呢，涵纳的内容特别大。我们坏丛林的规矩，也是破轨则。
　　

      有于尸罗轨则
　　  就是前两种不犯。
　　

       虽得不坏，然毁正见。
　　  有的人持戒守规矩，但是邪见炽盛，这在这个时代，更是可怕的事情。他的贻害更为深刻，伤害力量更为巨大。因为他持戒守规矩，许多人敬仰，但是没有正见，自以为是、自是非他。这一类人多生诽谤心、排斥心，自以为自己是正知正见、正法正立，以为别人都是邪知邪见、邪魔外道，这样的人多是邪见人。
　　有的人不学戒或者说散漫，还有点惭愧心，还不会诽谤他人。有的人稍行一些相似的佛法或者相似的守戒，就自以为有所得，自以为自己正确，去诽谤别人，有的人认为自己修持的法门是正确的、自己的知见是对的、走的路是对的，就去诽谤别人、诽谤其它法门。这些都是破灭正见，这又是一类。这一类在我们这个时代，是很广泛的，可以说，前两类影响的面是最大的。
　　这一类比较有修行的人，因为他不破尸罗，严格地守戒，又不破轨则，守大家的规矩，遵守要求，但是邪见炽盛，这样的人特别苦，心灵深处极为地苦，多生嗔谤，与人斗争，比高比低，说人是非，所以毁灭正见。我们都知道诸佛的教诲，使我们得一个清净见、无对见、光明见、饶益有情的见，是无有一法可得的见，乃至一切法无做无起的见，因缘和合的见。
　　一切法都是一个法，法如筏喻，但度脱有情，消除众生的颠倒疑惑，而不是判别对错、判别是非骚恼有情，使人产生惑乱，不是这个是非之见、善恶之见、世间之见。世间教化，非出世间教化，非无漏业回施，这地方我们要深思对比。我们不能以世间心来判断佛教、来运用佛教，那样会把佛法堕入世间，所以称为邪见，不正见。这三类，在这个时代特别地多、特别地普遍。
　　

      有虽不毁正见
　　  这又是一类的。
　　

       而弃多闻
　　  现在很多人就是这样教化，或干脆直接这么教化别人，叫人弃多闻，使许多人心中一团漆黑，宁生烦恼，不愿意看经书，宁生烦恼，不愿意去亲近善知识。宁生烦恼不愿意念其它佛号、不愿意用其它的善巧方便，来疏通自己的障碍之心。所以，弃多闻就心中壅塞，多生障碍。



       于佛所说，契经深义
　　 “契经”，对机之教。许多人那个专修也好，或者是说认为自己有缘的因缘也好，多是自己虚妄发起，不是契经教。契经，就是对机之教，是使我们能得到了生脱死的善巧法义。
　　

       于佛所说契经深义，不能解了
　　  这又是一类众生。我们自己没有信、及多闻，自己专门行持一个法，那是大善知识啊。那要真正行持一个法，不生烦恼无所挂碍，那是个了不起的人，像我们现在念南无阿弥陀佛，专念这一句南无阿弥陀佛，无牵无挂，那真是大智慧，大智慧的人才能做得到啊，真是歇心的人、光明的人、无畏的人才能做得到。
　　许多人嘴上说做得到，排斥他人去看其它经典，学习其它法门，壅塞自己，诽谤佛法，依法灭法，伤害大着呢。在《药师经》上是这一类的判断，这都是三途作业，我们要没有这个经典，我们许多知见，根本不知道是对是错。
　　《药师经》是专对我们现世发起的回施，尤其是对我们学佛的七众弟子的一个最明显的一个利益摄护，就是给你一个标准，什么叫正见，什么叫堕地狱业，什么叫善法成就。他特别分明，告诉给你、给你区分，区分出来这个。前面有一个破尸罗，尸罗不破就破轨则，轨则不破呢，那么就破正见，正见不坏呢，就弃多闻，弃多闻，阻碍别人，使别人心中暗淡，不能于法通达，多生疑惑。
　　

       有虽多闻而增上慢
　　  这是五大类众生。我们看看自己是不是站在这五类中。站在这五类中，佛法的利益，都不能现前。虽多闻，而增上慢，增上慢者，自以为是，未得谓得，未证言证。
　　

    由增上慢，复蔽心故，自是非他嫌谤正法
　　 啥叫正法呢？诸佛说法的确无一法可说，但为饶益有情，做种种善巧回施，消除众生的见思二惑，使众生归入光明不动，真实智慧，得见佛性，成就法义。正如《心经》所说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”，因为无智亦无得、不增不减、不垢不净，那是我们的真心，那也是诸佛说法的真实利益所在、真实所在。
　　现在人呢，认为有一个对的东西、有一个高的东西、有一个错的东西、有一个非的东西、有一个实法可得，这样的人多是这一类的增上慢者，自是非他，这极为普遍，极为普遍的事情。某某法师这么说的，那是正确的，你这么说是错误的，就是以一法谤一法，以一法灭众法，说无一法可得，建立一个虚妄的法，自是非他，毁灭自己的清净心，惑乱众生，使众生在高下，在高低大小中、善恶是非中，迷惑徘徊，不能出离生死苦海。



       自是非他，嫌谤正法为魔伴党
　　  这样的人呢，有呀。我们都知道自己学佛，走弯路不要紧，你又多闻、你又能做种种持戒，精进种种法益，你都能做，但是呢，一个增上慢就毁灭了许多人的清净，使许多人堕入险坑，所以叫为魔伴党。
　　末法时代，特别重要的是要依法不依人，依了义不依不了义。末法时代，要念佛，莫念某一人，莫念某一法师，要念佛呀。要不然，念别人的时候，实际就不过是标榜自我罢了。许多人标榜某一法师，实际的内容是标榜自己，标榜某一法门，实际是为了建立自己的高大，不过是个增上慢心罢了。未得谓得，未证言证，自以为是，如《楞严经》所说，多堕魔罥网，不光自己坏自己的清净法益，也使无量的有情受到无量的伤害。（编注：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》：阿难，如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净。成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得，未证言证；为求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨。求彼礼拜，贪其供养，是一颠迦，消灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。）
　　所以佛反复在经典上，在许多经典上告诉我们末法时代的四依。末法时代学法一定要四依：依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语。要不然我们没有眼目，现在人学佛，很容易走到这个弯路上，认为自己是某DA法师的什么因缘，自己是什么的因缘，某法的因缘，自是非他，这是佛给我们的一个判别方法。
　　《药师经》就是治我们现在的病，消除我们的现障、消除我们种种过失的善巧，所以大家在这个地方要深思熟虑，决定不要轻易地去相信自己。释迦佛告诉我们“汝意不可信”，汝意不可信哪，未证得阿罗汉果，汝意不可信啊！
　　念佛是可行，念佛是功德，行十大愿王的行持。忆佛的深恩，发菩提心，知道一切众生都能往生极乐世界，都能成佛，一切众生的本质是佛，一切众生的本质是决定都能往生，信得及，人人得往生。那这样呢，这是正知正见。藕溢大师在他的《弥陀要解》中这样说，相信自己能往生，相信一切众生能往生，这就是菩提心。
　　那我们相信一切众生决定往生，这就是决定菩提心。这个菩提心呢，发起就会远离一切魔难。为什么呢？行持一切善法就会远离一切魔难，若丧失菩提心，一切善法，亦是魔业，这是佛在《大方广佛华严经》上告诫我们的。（编注：《大方广佛华严经·离世间品》:忘失菩提心而修诸善法，是为魔业。）我们这个时代唯一一条出路就是念佛。依佛的果德，随顺佛的果德，才能成就出离生死苦海的正因。若不如是，没有依靠，没有其它路子。不是这一条路，基本上很难、很难建立法益。我们不相信，可以对比的，依了义教来看这个世间，依法益来认证这个世间。所以大家要依了义，不依不了义，要依法莫依人，任何人都不可依。依法，依一个诸佛所赞叹的法。
　　所以我们说净土法门是没有任何人的影响，是念佛的法门，念诸佛果德的法门，非念我们自己，或念某一法师，某一菩萨的因缘，但念诸佛的究竟果德。《无量寿经》反复地告诫我们，我们要发无上菩提心，一向专念，就是决定之念。《药师经》呢，是通过一些善巧，从另外一个方面，消除我们心灵的障碍，或者现在许多的障碍，使我们更加清楚地认识到所谓的菩提心，或者是说专念的功德与利益，就是佛的果德回施的利益。的确，我们学佛的人，面对最大的问题，就是生死问题，一定要把这个问题彻底地、清晰地处理干净，不能有丝毫的混沌、丝毫的不明了处，有一点不明了的地方，就不要放过它。
　　我们一定要尊重自己的法缘，尊重自己的这一个难得的人身，或者说难得的学法因缘。这样我们方对得起我们这个难得的人身，对得起这个果地教化的回施，在我们这个短暂的人生中迅速地归入佛道，归入一乘佛道，出离九界的差别，直归于一真，成就无上菩提。
　　由于这个嫌谤正法、增上慢的伤害在我们这个时代极为炽盛，许许多多学佛的人，搞封建割据，相互排斥、伤害抵毁。那真是佛法的手足相残，特别不忍心，不忍心看到这个样子。所以我们现在学法，绝不以自己有缘之法，诽谤自己无缘之法，伤害我们的清净法眼。否则，往生极乐世界，决定是没有因缘的。
　　这是善导大师在他的著作中反复告诫我们的。善导大师是阿弥陀佛应化我们这个娑婆世界的再来之人，他的话是可信的。

弥迦使者

       现在一些人的引导呢，我们可以把它放一放。依经教是最简单的，随顺佛教是最真实的。我们不妨提四依，依了义不依不了义，依法不依人，依智不依识，依义不依语。这个四依，要反复地在我们脑海里思维，得一个正知正见，开我们的清净眼目，随顺无上的佛教，也就是所谓的果地教化，净土法门的摄护，或者是说药师琉璃光如来的名号功德回施，诸佛名号功德的回施，使我们现在即得安稳，舍报决定得以往生。我们需要往生的极乐世界决定是我们大家的家，不光是东方药师琉璃光如来派八大菩萨护送我们往生极乐世界，十方诸佛亦是异口同赞，希望我们同生极乐国，迅速地完成往生的大利，现世得安心，舍报得究竟圆满。

        （药师经第九本带）
　　  学习，是大家对法的一种向往，若是我们每一个在会者、参与者能发起对自己这种学习机缘的认真的、高度的责任感，或者尊重心，那就会很快地引发一种我们大家可能预料不到的利益，因为这是佛所给予的。佛所给予，非一般世间法，乃至一般的出世间法所能推测的。药师法门，亦如净土法门，它是一个所谓果德回施之教。果德回施之教，不能依我们常规的心理觉受来验证，后期的效果，是出乎人预料的。
　　我们打开书第四页，昨天我们把药师琉璃光如来给我们判定的这五类因缘，也就是释迦佛在这个地方宣化出来的提了一下：



             若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗而破轨则。有于尸罗轨则虽得不坏然毁正见。有虽不毁正见而弃多闻。于佛所说契经深义不能解了。有虽多闻而增上慢
　　若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗而破轨则
　　 这五类众生，“破尸罗”者，在我们这个时代是最为普遍的一类杂缘。“尸罗”本来是给我们带来清凉、安稳、解脱、宁静乃至寂灭的利益，因为大家贪、嗔、痴、慢、疑的长期熏习，对这种清净、安静、解脱、戒律的加被与受持往往不能欢喜地承担。许多有情认为戒律是一种缠缚，实不知戒律是一种最真诚的自爱，包括给予。戒律又可以称为解脱之匙，所以我们七众弟子各有学处，也就是七种保解脱的戒律，保我们发起种种不可思议的法益，这种保证是佛给予的。
　　到我们这个时代，因为大家的这种欲望，自我思想意识的强化，往往远离了戒律对我们的保护。就像一个人，个人意识特别强，不顾高速公路两边的铁丝网、提示语及栏杆的阻拦，跳入高速公路，往往会被汽车撞伤，或者是说出人命，出非常的交通事故。这种非常的交通事故就是来自于我们不守规则、不守规矩、不守公共的秩序。一个国家有国家的法律，学佛的人要没有一个规范的教化，大家就不会有一个规范的利益，往往会跑出佛法之外行种种过失之法。所以戒律可以给我们带来决定的安稳、清净乃至寂灭、解脱的智慧。
　　之所以步入末法，就因为大家丧失了“戒”这个根本，佛法是以戒为师啊！因为佛灭度之后，反复地对自己的弟子宣化：汝等比丘。当以波罗提木叉为师。如我住世无异此也！（编注：《佛遗教经》：汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。）
　　我们看看现在，自己要审视自己，莫看别人，看别人也是在审视自己。看看自己是不是对戒律真正地有一个向往？那是我等的大师啊！与释迦佛住世无异，在实施、保护、教化、利益我们。要是我们对戒律这种向往，没有像对释加牟尼佛这样的恭敬，那利益是很难发生的。我们现在看到释迦牟尼佛的像，或者诸佛菩萨的像，就会顶礼、膜拜。这个顶礼、膜拜不过是一种形式，是引发我们一种崇高向往的一种形式。有的人是一种迷信的形式，有的人是一种盲从的形式，有的人是一种增信的形式。增信者，拜佛要成佛。拜佛不是迷信，拜佛是发起增信、欢喜的一种正规的表达形式。但是许多人是以一种求神求鬼的心理状态来求佛保佑，求菩萨保佑，把佛菩萨当成一种鬼神来看待。真是冤枉了我们大家学习佛法的正因，所以多生邪见不生正见。
　　佛菩萨的确能给我们带来加持与利益，也能保护我们。他的根本要求，是没有要求差别的要求、顺应俗谛的要求。你要得到利益，你就要受戒，遵守他的交待，按着他的给予你才能得到随顺与法益。我们都知道遵守交通规则的人就不会出车祸，这是决定的。遵守法律的人，就不会被人抓入监狱，受种种鞭打的伤害，乃至说杀戮的伤害，这也是决定的。那冤案有没有呢？我们整体来说，人不犯过失还是不会受惩罚的，这是因果循环之说。
　　所以，我们顶戴佛、归依佛法，是为了成佛这个最高尚的目的，也是为了认识自己本来是佛这个最根本的利益。现在我们把佛、菩萨、贤圣当作一个鬼神、上帝一样来顶礼膜拜，往往使我们迷失本心，就是丧失所谓的出世间的正因。
　　

     
    有于尸罗轨则虽得不坏然毁正见
　　  有的人虽然不破尸罗、轨则，但毁正见。世间的正见，就是仁义道德之说、人伦道德之说。我们中国有仁、义、礼、智、信这样的说法，有克已复礼的说法。世间的人伦道德，就是世间的正风。若没有世间的伦理道德的概念，这个社会就一片混乱，社会就没有办法来正确地管理，人就没有安全的保障。我们都知道，若是大家的法律概念、人伦道德的概念越来越弱，许多人就会受到伤害，许多家庭就会受到伤害，社会的大体就会受到伤害。没有这个世间的人伦道德对我们的保证，人心总是不安定，自己总是没有一个安全的保证。所以，世间的正见，要遵循人伦、遵循社会公共道德，社会就好管理，大家生活就平和安稳，就会远离许多杂乱、不可理解或者说不可摄护、不可阻止的伤害。因为有一个理论的遵循，有个道德的遵循、人格的遵循，或者公共秩序的遵循，大家就会受到种种世间法的保护，这是世间的正见。
　　现在世间正见已经很衰落了，许多人为了满足自己的私欲，或者满足自己的这种个人私欲，不惜伤害一切有缘，伤害有情。所谓的大鱼吃小鱼，恃强凌弱。这样的伤害，就会使社会产生很大的混乱。有的人为了满足自己的邪见，为了满足自己的私欲，不惜破坏别人的家庭，破坏别人的企业，相互吞并，相互冲击乃至出现对整个社会的骚扰，造成对世间有情的伤害。
　　若是我们知道世间的正见，再来学习出世间的正见，就特别容易了。出世间的正见，就是佛法的正见。佛法的正见告诉我们人类，人人本来是佛！我们之所以拜佛、学佛，最根本的目的，就是成佛，就是无上的菩提心，也就是饶益一切有情的心。在净土法门来说就是人人决定能往生极乐世界，自己这一生决定往生极乐世界，一切蜎飞蠕动悉能成就无上的利益，这就叫大菩提心。如是发心，那就会得大安稳，不光自己安稳，一切众生都会安稳。
　　佛法的正知正见，表达形式是许多的，但是以了生死为根本，以所谓的有无上菩提可证、有无量善法可做为实行。所以说要行六度万行，来饶益有情，上求佛道，下化众生，这就是所谓的菩提心，菩萨行，这样的发心，叫正知心、正见心。




             有虽不毁正见而弃多闻。于佛所说契经深义不能解了
　　  有一类，虽有正见，但弃多闻。他认为我要出离生死，我要一门深入，碰到一些因缘上，就会依法灭法。正修行一门深入，是不思议的，他没有时间去涉猎其它法门，所以说叫专修。现在，我们学习净土法门的人有许许多多，认为自己专修的也是有许许多多，但是，往往有一个误解，排斥其它法门，或者是说，毁灭、诽谤其它法义，这个地方不叫专修。专修之人，无暇去顾及别人的法门，这叫专修。一心向一个法益，一心专行、专修，这样就没有时间去照顾别的因缘，所以这样的人是专修者，就是一心归命者。他一条路走到底，他不会说别的路好坏。为什么呢，因为他没有时间去说，没有时间去嫌谤这个事情，所以远离诸缠缚、斗争的伤害，直归本家本国，直接得到佛法的利益。那么就会“于佛所说，契经深义”。
　　因为多闻，可以使我们生闻慧，有闻慧发生，产生思慧，由思慧产生修慧，闻、思、修并举就是发生慧命的全体。他从三个方面来显现我们的所谓的生命，那个生命就是佛法的生命，法身的生命。我们现在这个色身的生命是法身生命的一种表现形式，叫色身命。我们依这个色身来闻、思、修，发生这种闻、思、修三慧。依慧命来延续自己的色身，依色身来延续闻、思、修的慧命。这样呢，可以修证佛法。所以，佛教讲有三种般若，因为这个多闻最主要依文字般若发生，通过文字般若，成为实相般若，证得本心，就是一切诸佛所证果德，一切众生本证佛果。大家不知，所以说诸如来无量兆载永劫的修持，发起利益的光明回施，使我们能照见自己的本来面貌，照见我们自己的本心，成就无上道业。
　　


             虽多闻，而增上慢
　　  增上慢，又是一类众生。我们为什么要重复这一段文字，最主要希望大家要重视这一段文字，因为《药师经》的重点在这一段。为了消除我们这五种大的障碍，所以说了这种果教的回施，因为《药师经》最主要的是为了消除我们现前的障碍，就是学习佛法的障碍，乃至世间的障碍，即所谓的消灾延寿，乃至引导我们往生种种净土，归于无上菩提。
　　归于无上菩提是根本教化。往生净土、消除现障是他的主体教化。所以后面说种种法，给我们提供种种善巧方便，最主要是消除我们现前的障碍。我们一般念药师佛，念的都是“消灾延寿药师佛”，他的的确确给我们带来消灾延寿这样的现实的利益。所以说，这一类的多闻有情，要远离增上慢。增上慢的心，往往是居高临下、不可一世。居高临下，不可一世，就是认为自己是正确的，别人都要服从自己，若不服从，那就会伤害别人，或者是说心理特别不舒畅。这样的人，往往“由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法。
　　


        由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法
　　 现在这样的因缘，特别地炽盛。没有多闻的人，还平淡一些，一有多闻，就自以为是。自以为是就会嫌谤正法，因为心被邪见、增上慢所覆蔽，愚昧、颠倒、狂妄、自以为是，如大象喝醉酒一样，横闯直撞。



       为魔伴党，如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑
　　  假设我们在这地方给大家传播邪知邪见，那大家真是太苦了。我们要不依圣言量，那大家真是太苦了，若不依法，那也真是太可怕了。末法时代，一定要依法不依人，不要依任何人。讲得对否，拿圣言量来衡量他，拿了义教来衡量他。要没有这种心理，就好好地念佛，一心念佛，向往极乐世界，知道娑婆世界的恐怖，应该舍离它，那也是一种殊胜的教导，殊胜的方法，那是不依人的利益。
　　往往依人，会产生特别大的伤害，就是所谓的“令无量俱胝有情堕大险坑”。因为以讹传讹的教化是特别迅速的。以讹传讹，依错误的教导，引导众生步入错误的险境，这是极可怕的事情。在我们这个时代，许多人把自己的邪知、邪见、情计布施给自己的亲人、有缘人，因为他没有法的标准，没有一个圣言量的标准，没有一个了义的标准，没有一个给众生带来安稳、消除众生疑惑的标准，不知道善法益，不知道依法义，不能引起法益，所以，称为邪师说法，那就会伤害无量的众生。
　　

       此诸有情，应于地狱，旁生鬼趣，流转无穷
　　  地狱者，邪师说法必堕地狱。因为他伤害了无量的有情，使无量的有情迷闷、堕落，所以堕入地狱势在必然。
　　旁生，因为愚痴故，有的人以愚痴为法，以颠倒为法，说愚痴颠倒之法，伤害有情，这样的人，堕入旁生之类。有的人诡计多端，骗人钱财，骗取名闻利养，随意编造相似之法，就如现在的一些所谓的气功之类的，都是从佛教中拿出来一些相似的话，然后装作是自己的东西，是自己证得的，不依圣教，不依圣言量，叫偷盗。这样的人，虽有善巧，多是鬼趣之类。他后来的果报，就是鬼趣，眷属亦落鬼趣。
　　这样的非佛法的行持，就会流转无穷。这种流转是因为伤害了无量众生的法益，他很难出离。



       若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行
　　  这名号就果德的加持、提携、摄护、给予。
　　这一类众生是不可思议的，因为什么呢？闻到药师琉璃光如来名号的给予、果德的给予、光明的给予、解脱的给予、一体圆明的给予、无上大乐的给予。这种给予可以使他舍弃恶行。
　　便舍恶行。一闻即舍恶行，这样的人是不可思议的人，因为这是佛力的加被。佛的三力加被，即所谓的神通力、大愿力、光明之力，这三种力的加持，使此类有情迅速舍去恶行，修诸善法。在我们世间，有世间恶行；出世间，有毁灭佛法的恶行。世间的恶行，大家都知道：杀、盗、淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、嗔、痴、慢、疑，乃至种种说法。说十恶业比较好说一些，杀、盗、淫、贪、嗔、痴，加上口的四种业：妄语、绮语、两舌、恶口，这是十恶业。因为听闻药师琉璃光如来的名号这种圆明、欢乐、和平、清净、无差别的回施，喜悦的回施，就顿舍恶行。
　　

      修诸善法
　　 因为药师琉璃光如来的名号的加持，这样呢，可以修诸善法，返十恶为善，那就不杀、不盗、不妄语、不淫、不酒，来行种种善巧，饶益有情。这个善法也包括出世间的善法，六度万行。
　　

      不堕恶趣
　　 虽然过去做了许许多多的，像前五种众生：破尸罗、破轨则、邪见、弃多闻、增上慢，这五类众生，伤害无量的有情，但因闻药师琉璃光如来的名号，舍诸恶行，行诸善法，那就会不堕恶趣，横断三恶道的业流，使我们迅速出离三途的恐怖。



       设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者
　　  还有一类众生，闻到名号，不能舍弃诸恶行，不能舍诸恶，修行善法，不定期在世间的恶法中，或者是说在出世间的破灭佛法的这种因缘中，行诸罪恶。
　　这样人是必堕恶趣的，不舍恶行，必有恶报。我们世间的许多人都是这样的，明知道这个事情是错误的，明知道这个事情对己对他人有伤害，明知道这个事情会危及到社会，他并不能舍弃，这一类的众生必堕三途，必堕恶趣。
　

    　  以彼如来本愿威力
　　 我们要把这个文字记得清晰。我们见到三途众生，像我们现在一般见到鬼神的人少，但见到畜生类的比较多，那畜生看得见摸得着。东北人供大仙的多，大仙也基本上都是畜生、鬼趣之类。那么，我们一念药师佛，可以直接加被他们，使他们直接地摆脱这种恶趣之苦。我们东北许多人，供的这些五大家都是三恶趣的鬼神，他们极苦的。因为世间颠倒，大家才供奉他。所以说我们要把这句话记得清楚：以彼如来本愿威力。
　　我们东北许多居士学习佛法，都是因为大仙的引导，或者是说，大仙向往佛法，通过人来学佛。
　　我们到许多地方，有人进不来这个讲经的会堂。我说大家可以来，因为佛法饶益一切有情，对九界众生都可以作平等的回施。所以说，可以打开大门让一切有情都来听闻圣教，听闻佛法，得最殊胜圆满的利益。
　　不能行诸善法的这种三恶趣众生——堕恶趣者，就是现在在恶趣。我经常遇到一些居士问，因为自己受了菩萨戒、或者说受了三皈五戒了，不能供大仙，或者供大仙就没有三皈依了，那怎么办呢？大仙又不敢送出去，怕闹腾自己家。实际上，给他念药师琉璃光如来的名号乃至真言，可以直接地饶益他们，使他们迅速解除三途的压迫。
　　东北最普遍的这种供养，很多都是这种供养。我们给他念药师琉璃光如来的真言，可以使他们这一类众生解除三途之苦、免除三途之苦。实际这句话特别地重要，对我们学习药师法的人，也是对我们东北人特别地重要。要是有人帮助那些出马的、受到危害的人，特别容易使他们归到正知正见上来，使他们身心健康。这一类人特别地苦，特别需要我们帮助他，特别需要我们学佛的人来帮助他，出离这种生死的压迫，或者三途众生的压迫。所以“以彼如来本愿威力”，也就是念药师琉璃光如来的名号功德，乃至持念药师真言，或者供养药师佛乃至读诵这个经典、念十二药叉大将神将的名字，都是可以的。