弥迦使者

                                               《净土摘要宝鉴》序

　　

       原夫世之有所染污者，不得谓之净。有可此类者，不得谓之要有可思义者。不得谓之宝。然诸佛寂灭国土。一切功德感而随现。三途八难恶名尚无其净最极者也。如来所说经藏。包法界共共之名。同名方广。统诸教差别之号总号华敢其。要最切者也。生佛平等心性最圣最灵。其是如鉴。形来则影现。形去则影灭其宝最上者也，以要方之。分而为佛土经藏，心性而合为比处这那。至理是也夫至理微妙。原非落於形裔。本启无极。讵可屡於言诠。众生旷荡。圣者不啻。慧命迹於周朝。金身萝於汉帝。吾佛世尊出。广长舌相徧覆三千大千世界。垂身大夏云教三千。摇唇弄舌。止啼黄枼经谈三百余会？设一代化仪，DA法东流。三乘道机。诸祖判教传。灯非一，无非欲今众生。因指见月。借教观心。因签蹄而双鱼兔。弃草庵直连宝所耳。良由末世习重。根钝头迷障深慧浅。退屈下流者往往不足讑矣。却石火管窥者虽欲勉强进道。，悉限於君邪。执鱼目以妄诚心認明珠。待空华而邀结空果。有着於事相不幸本性者。有谬解经义自以为是者。有外现清白内怀诈伪者有恃已聪明而称慧性者。有守枯木而言禅定者。有？记名言以资谈柄者。有轻视念佛反谤小乘者。有妄用呼吸以为妙法者。如是等类，深可痛伤又或有厌其文繁而不读者。读而不信者。信而不行者。行而不人者。是皆教理未明。还离知谙故耳。立不见华敢经云譬。如暗中宝无。灯不可见。佛法无人说虽慧不能了。尔时有正通禅师。通？幸宝三纸因满。萬德果圆。宿原未周。示同生灭。命生於清代曲阳系乾隆岁次五十八年八月十一日午时诞降。九岁剃发。从释糿览儒典。壮阅佛经。梵行清白头陀自活。念佛诵经自行化他。会三归一，空有齐彰。周履八方。苦行不辞。年二十三岁灵游於蔚萝境界。宿有善因。为众生作不请之友以。慈悲利物。以智慧觉人。广设一莲宗教法。殷殷指示，谆谆互说。苦口叮咛。普劝念佛。宏扬佛化。利钝济收。由是僧俗等众信受奉行者。殊非寥寥矣。禅师兴慈连悲立徒尔哉。恒思深惟。乃日人身难得。佛法难遇以。人传法。人去法灭？化一代。以法传人。人去法流。浩劫不灭但。虑末世众生，善力微歉。罪根深农。未能广学多闻。穷究教典。人门无由不，下手无际。况文言浩瀚。宗趋幽深。望洋者众生。信者？矣。於是禅师采取诸经广搜众典。修纷缕晰。削去繁文。精撰要者或继述原语。或亲口便宣。布列修章铺。成篇目亲。笔著稿。？成斯集遂。录成轴。目之曰净土摘要宝鉴。一部二卷。言简而理当文。约而义喜。如杲日廲天。君昏灼破。皓月当空。诸有清凉。正如宗镜云。演广非多。此是一中之多标略非一。此是多中之一。度可使俊之学者。省其徧讨之力。如未陟？岗获美玉於目前。不涉沧海。见奇珠於掌上。一览斯文。而过难穷之教海。便？一隙以。见无极之太虚。诚抉医目之金？。起沉疴之良方也。信知馀门学道。如？子上於高山。半时一步念佛一门。似风帆行於顺水。须臾千里。此一句阿弥陀佛。是阿伽陀约无病不疗。是如意珠王。无原不满。是生死苦海之慈航。无苦不度是。无明长夜之慧灯。无暗不破。但得一历耳根。便为有缘。诸佛同宣。菩萨共赞。五乘全收。三门縂摄。遂使三草二木。咸归一地之荣。邪种蕉芽。同霑一雨之润。其功甚高。其行甚易。上口却登佛？。下品？胜天宮。如斯佛言不信。何言可信。净土不生。何土可生。人道不修。馀道不及。莫教一日路头差。千佛出世难救度。惟原一切众生。信深原切。观此经如宝鉴。视三界如牢狱。者生死如冤家。见邪法如矛剌。反妄归真。宝心幸本。以佛知见为知见，只须赤体抑当。久久勿替。管取金臺可以坐待，宝莲不日来迎是为徒娑婆同居，生净土同居。横出三界较，之坚出三界者，立不亦省力也哉。注目观心者。始知禅师？毫不为益已。克荷DA法一片婆心。可谓眉毛拖地矣。无奈幻躯不久。缘尽则灭於同治甲子秋。岁次三年。禅师延寿七旬有二。在蔚郡城西北四十里许。四分山弥陀古刹。三月二十七日。午时圆寂。跏趺而坐，成龛供餋。三七之辰，共香满室，还近观者，不计其数禅师虽著其稿。未登梨梓。传之不广，年湮世还，难免掩晦。子弟僧俗人等。於同治戊辰岁次七年。各捐已次，附梓刊刻，印施流通，常住不灭，现在未来，堪作宝鉴，见闻随喜，皆植道种，伸得佛日重辉，法输常转座不负禅师宏法利生一片婆心云尔。
　　弟子僧俗等众虔诚督理始刊
　　大清同治戊辰岁次七年又四月吉日成造无名氏自作



                                    序  语
　　
    余生於保府曲阳县，九岁於黄山寺出家，恩师慈悲敢禁。十岁送於书馆，习读儒书。日日回寺，早晚讽经，十年有馀年，一十九岁，恩师传示修行法门，诵经念难明，心发惭愧，年二十岁徒本寺出外云游访？，年二十三岁，游到蔚？境界，僧俗老幼尚无一人旘者，观察此地。，有佛善根，余先以钱诱小儿念阿弥陀佛。次第老者壮者，或赞欢，或称念颇有几人，年三十岁，於西域云居寺具足禁戒，复回此地，普设一莲宗法门余虽不敏颇知四恩难报，佛法难逢於是以已之劣智。揀阅诸经语绿数百馀修，名日净土摘要宝鉴，流传此世。与后之学者，作为进道之陛梯耳。




                                         诸佛菩萨因地品第一　


                                                                                                               阿弥陀佛因地
　　
        阿弥陀佛者，西方极乐世界之教主也，梵语阿此云无，梵语弥陀此，云量言此佛光明无量寿命无量，一切功德皆无量也，鼓音王经云，过去劫中，有国名妙喜王名憍尸迦，祖父清泰国王。父月上转输王母，殊胜妙颜生，三子长日月明次日憍尸迦。三日帝众时，有一佛出世，名日世自在王憍尸迦心发道意，弃拾国位投，佛出家号日法藏比丘节阿弥陀佛也。又大弥陀经云，法藏比丘於世自在王佛所，发无上意一切世间无能及者，时佛说二百一十億诸佛刹土。应其心原，法藏稽首礼拜广说四十八原若不尔者，誓不成佛，是时大地震动，天雨妙华，空中同声赞言。决定成佛，法藏发此原已乃，精进以了生死，次人菩萨地，了生死者乃生死自如也，人菩萨地者内则修慧外则修福也。修慧者，使慧性日广於一日。至成佛时。则慧性含虚空世界，无所不知无所不见修福者乃讬生於一世众生中，同其形体，通其言语。以设教化，故上自天帝，下至微细蟲曦，皆讬生於其中。如此无量无数劫来，设化众生，夫设化众生者，无非得福也，得福而不受用故，其福愈積而愈大，人则徧於虚空世界矣。福大则威神大，譬如世人，官大则势力大是以威神无所不可方，得成就所原而人佛位，是初发原以至成佛，无非为济度众生，故人至心信向，念其名号现世必？福祐，身后必生极乐世界。
　　

     
                                 阿弥陀佛注解
　　
    解曰，阿者无上也最宗最尚，无有再过此上，顶高极之谓，若念佛从阿字心发，出口人耳还心，又从心生阿字者即，无生义若，了无生即不
　　生意根心，意根心是凡夫心，不生凡夫心，方寸心源而渐临圣心，习学圣道心源即入则自已真性如虚空便是自在安乐道人，但心不附物物立碍人哉，故悟此唯？，乃为人道之初门弥者普遍无不周到至极者也。陀者十方一切佛同，声称赞此陀，所以者何，南无佛陀南无逹摩，南无僧伽，陀字中，有十方三宝复有八萬四千陀罗尼门，又有八萬四千三昧明门，佛者觉也自觉觉他，觉行圆满，乃十方诸佛号也，如儒圣孔丘，字仲尼者也，佛有十号之尊称，一如来二应供，三正徧知，四明行足，五善逝六世间解无上士，七调御丈夫，八天人师九，佛十世尊当今末法年中，四众性根业深，佛立修行门路广多，惟有径路修行，但念阿弥陀佛，易修易得成佛不难全抛世事一一放下内心执持一句佛名，忙也念閒也念行原兼际一日真性往生西方极乐宝国，九品莲臺，思衣衣来著身，想食食至充口，永这快乐，豈不美哉。何苦贪恋目前红麈之苦因，临终得泥犁之苦果，奉勸诸人，妄想杂念，最宜不思不想，念佛华意想念佛十利益
　　南者萬世所出之妙道无者成佛作祖之正因
　　阿者天地乾坤之皆古弥者八萬总持之正门
　　陀者虚空十方之无尽佛者十方无量之咒也
　　


                                   释迦如来因地
　　
    起世因本经云，是平等王子孙相承。三十三世善思王后乃？转输圣王之位，王四天下，直至师子烦王。凡一百丹一萬五十六王，师子烦王四子，一名净饭，二名白饭，三名斛饭，；四名甘露饭，净反王生二子一名悉逹多，一名难陁，白反二子一名帝沙一名难提迦斛饭二子，一名阿尼娄驮，一名跋提犁迦，甘露饭二子，一名阿难陁，一名提婆逹多，且梵王太子一子名罗睺罗，释迦谱云昔，王孙位与第从学於婆罗门，姓日瞿曇，而受之言，当解王衣如，吾所服，受瞿曇姓。谓小瞿曇，即人深山形，殊服？无能戠者，於甘蔗国以为精舍，浄反这祖，拾国修行，受瞿曇姓，故曰瞿曇。



                              观音势至二菩萨因地
　　
        悲华经云，恒沙劫前，有转输王，名无诤念，王有大臣海宝，而生一子出家成佛号宝藏佛，入定放光，光照十方，光中现无量浄秽国土。王见是巳，原云原我成佛时，国中无三恶道，皆真金色种种荘敢，佛告王言。汝於西方过一恒河沙阿僧祇刦，是时世界，转名安乐汝当作佛号，无量寿如来，第一太子不昫，号观世音，第二太子尼摩，号大势至是，二大菩萨，皆承往昔誓原，依随弥陀圣主，而接众生往生净土。菩萨受记经云。德藏菩萨白佛言观世音大势至。二大士於何国土成等正觉。佛言阿弥陀佛。正法灭后观世音成等正觉。号普光功德山王如来，彼佛国土号，日众宝善集荘敢，入般涅槃后。大势至即於其国，成等正觉，号善住功德宝王如来，刦国教化，皆悉无二圆法师云，仰原本师无量寿观音势至圣宝僧同轸威光俯照临。共赐冥加咸救拨，无始今身诸罪障。六根三业众衍尤。一念圆观罪性空。等同法界咸清净。
　　

     
                                  文殊菩萨因地
　　
    普超三昧经云。佛言我今得佛，皆文殊之恩，本师我师，过去无央数佛，皆其弟子，当来者亦是恩力所致。文殊乃佛道中父母也时众白言。文殊既在佛前，何不成佛耶。佛言文殊深入善槿，广化众生故未取道。又宝積经中，文殊原云，原我成佛之时。以恒河沙诸佛世界为一佛土。名为普现诸菩萨白佛言，文殊所得佛刹。与阿弥陀佛刹等不，世尊告言，譬如有人。析一毛为百分。以一分於大海中，取一滴水，以喻阿弥佛刹荘敢，彼大海水，喻普现佛刹荘敢复过於是，文殊以大智，开发真性，而得佛道，今无央数佛亦。得佛道未来行人。亦得佛道皆大智力用故令行人。勿远？之。又云此菩萨有三名。一名文殊，一名曼殊室利，一名妙吉祥，因诞生之时，现十种祥瑞，一光明满室。二甘露盈庭。三池湧七珍。四神开伏？五鸡生凤子。六猪挽龙脉。七马产麒麟。八牛生白涬。九仓变金粟十象具六牙。於过去无量阿僧祇劫作佛。号龙种上尊王佛。现在北方欢喜世界作佛号。欢喜藏摩尼宝積佛。未来成佛。名日普现。
　　


                                               普贤菩萨因地
　　
    悲华经云乃。过去无诤念王。第五王子，名无所畏，以行胜诸菩萨，故乃宝藏佛改字，普贤伏道之顶，其因周徧日普断道之后，隣於极圣日贤，梵名必输跋，陀或三曼跋陀。此云普贤乃，东方宝威德佛，上首之名。
　　


                                           地藏菩萨因地
　　
      地藏经云，释迦佛在忉利天。为母说法，尔时文殊菩萨问佛言。地藏菩萨，作何行立何原，而能成就不思议事。今？世尊殷勤赞欢，佛言过去无量阿僧祇那由他不可计劫。尔时有佛，号一切智成就如来。其佛寿命六萬刦，未出家时为小国王，与一隣国王为友。同行十善绕益众生，二王发原，一王发原，早成佛道。后度一切众生。一王发原，若不先度罪苦众生令使安尔，及至菩提，我终未原成佛。一王发原早成佛者。即一切智成就如来是，一王发原永度众生未原成佛者，节地藏菩萨是，又云。地狱未空。誓不成佛，行原弘深。未取佛果。
　　


                                 三教圣人因地品第二
　　
       经云释迦佛降神迦维国净饭王宫，以周昭王，甲寅二十四年。四月初八日。於眦婆尼蓝团，波罗义树下，於母摩耶，右脇而生。十九踰城出家成佛，其德相妙好，住世七十九年，谈经三百五十度。以周穆王壬申五十二年，二月十五日。入般涅槃，大槿菩萨经云。老子是迦枼菩萨，化游震旦。於周定王丙辰二年二月十五日。老子降神於毫。母怀八十一年。诞於李树下，遂指为姓。老子父本姓韓。名乾字元卑。母日精敷。野合而娠。名日李龙字伯阳身，长四尺六寸。故后谥号日老聃。周灵王庚戌二十一年，十一月初四日孔子生於究州鄹邑，平乡阙？里姓孔名丘字仲尼。年七十有三。而终於？父叔梁纥。母颜氏，震旦国人难化，先以三圣而往教焉。佛令净光童子菩萨，在彼称为仲尼儒童菩萨，称为颜回。三教法数云，周昭甲寅第四帝。释迦降诞迦维？穆王壬申五十二如来八十归真际。灭度一千八十年。教流汉明永平世。佛先四百二十二。老子少生定生定五世佛先四百七十七，孔子灵王时诞？为报劳生稚子知，？分三足还归一0域中之教者三。正君臣。亲父子，厚人偷儒吾之师也。叔兮寥兮。视听无得，自微妙。升虚无，以止乎乘风驮景。君得之则善建不拔。人得之则延脱无穷。道儒之师也，四谛十二因缘，三明八解脱。时习不忘，日修一得一登果地。永逹真常。释道之宗也。惟此三教，并自心修归元镜云儒，门释泒道家流。相契忘机物外游。共蒂不须呈伎俩。同根何必互戈矛。三分跂路千溪别。全体清虚萬境收。今日分明都注破好将名相一齐休此，诗原係释教慧远禅师道教陸修静。儒教陶渊明。三人共说芸欲人猛除五欲之坑。急问空门。修佛一乘无上道也。
　　


                                    三教优劣品第三
　　
       或问日。儒释道三教有同类否。有优劣否。一元日。亦同亦不同，亦优亦不优或日师言何谓也。日大量者。用之节同节优，小机者执之。节类节劣。縂徒一性上起用。只是机见差别。有同类优劣也。或日同类优劣之理。可得闻乎。日张无尽问大慧禅师曰。绕舜禹洛皆圣人也，佛竟不言之，何耶师日绕舜禹洛比梵王帝释有优劣否。无尽日，绕舜禹洛豈可比梵王帝释远则远矣。师日佛以梵释为凡夫也，馀可知矣。公乃？节而叹日？舜禹洛不及梵王帝释远矣。佛以梵释作为凡夫，始知佛是圣中之圣，天中之天。无上法王正等正觉。昔时吴主孙槿。问尚书阚涬日，仲尼老子。得与佛比对否。阚涬日。昔孔老二家比校佛法。远之远矣，所以然者，孔子设教。法天制用，不敢违天佛之设教诸天奉行，不敢违佛以此言之贯非比对明矣豈不见书云。土希贤贤希圣圣希天天。中至尊无。非玉帝玉帝比罗汉。？史比进士况佛乎，佛是菩萨录觉声闻之师。是为圣师也，又问仙道比佛道何如。答神仙尚受玉帝所輲，豈可比於佛也。况以仙道难修。又有坠落之日。佛道易学永无退转之时，楞严经云世。有十种仙，俱不曾修正觉，报无还堕诸趣。若要出生死，超凡圣。唯佛道尔昔日释迦赞弗沙佛云。天上天下无如佛。十方世界亦无比。世间所有我尽见。一切无有如佛者，是也又不见列子云商。太宰问於孔子，夫子圣者欤，孔子曰，丘只博学多？者圣则何敢然。三王圣者欤，答曰，三王乃住智勇者，职则丘不知。五帝职者欤，答曰，五帝乃在仁义者，职则丘不知。上古三皇职者欤，答曰，上古三皇乃，任因时者职则丘不知，太宰又问曰，然则孰为职者欤，孔子动容有间曰，西方有大职人，不治而不乱。不言而自信。不化而自行荡荡乎民无能名焉。正所谓森罗萬象，至空而极百川众流，至海而极，一切贤职至佛而极一。切教法至心而极，心也者是縂持之妙本萬法之洪源。亦名大智慧藏无住涅槃。百千萬名尽，是心之类号耳。孟子日人。皆可以为绕舜，旬子曰塗之人可以为禹。常不轻菩萨云，我不敢轻於汝等汝等皆当作佛。是人人可以为圣贤。人人可以作佛西方净土乃要提门庭。无人不可以修，不拘僧俗，而只要辦心，本无男女，而何须著相，未明人妄分三教，了得底同悟一心且。夫圣人之心。正而已矣，圣人之教，善而巳矣。不必僧，不必儒，不必彼，不必此。彼此者情也。僧儒者迹。也圣。人？迹所以存本也。圣人行情所以顺性也，存本而不滞迹，可以语槿也，顺性而不弱情，可以语惯也。夫大道者唯心之谓道阐道之谓教，教也者，圣人之乘迹也。道也者生。灵之大本也是故学者只宜背鹿而合觉，不可認假而迷真也。诸仁者儒非定儒，道非定道故，知皆可成佛，非唯三教可成乃。百家诸子。尽可以成也。人何为而不修乎，轻净土而不生乎。
　　


                                       四众因地品第四
　　
        观佛三昧经云。佛白父王及。勅阿难吾，今为汝悉现是足身相说。是语巳佛，徒座起，令众俱起令。观如来，徒顶顺观至，足输相复徒足相逆观至顶，一一身分。他明了了如人执镜，自见面像，若生垢恶，不善心者。若有毁佛禁戒者见，像纯黑，？如灰人。五百释子，但见灰人，有千此丘见，赤土色优婆塞十六人，见黑象脚色，优婆夷二十四人见如聚黑。比丘尼见如白银，优婆塞，优婆夷，有见如蓝染青色四众悲涙，释子拔发碎身，自述所见，乃至佛各为说过去宿因。致兹类色，故谙讑云，境随业谙转是故说唯心，又密？经云一切天人，见佛色量，或如黄金白银诸杂宝等。乃至或见丈六，或见一里，或见十里，乃至百亿，无量无连。徧虚空中，是则名为如来身密，故知随见不同，足分多种，不唯见佛观，法亦然。随智浅深，法成高下。
　　


                                         诸大祖师因地品第五


    崇镜云五，祖提多迦，亦名香众，初投优波毯多出家。尊者问曰，为心出家耶。身出家耶，香众曰，我来出家，非为身心。而求利益尊者日，不为身心复谁出家。香众日夫出家者，无我之故，无我之故，即心不生灭，心不生灭即是常既是常故，佛亦常心无形相，其体亦尔，尊者曰，汝当大悟心自明朗，依佛法中，度无量众，第十一祖富，那夜奢，时？尊者於，一树下，以手指树下地，告大众曰，此地若变为金色，当有圣者，而人此会，言当未久，须臾之顶，以为金色，尊者举手，而见一人当会前立，尊者日汝徒何来，夜奢日，我心非往，尊者曰，何处所住，夜奢曰，我心非止，尊者曰，汝不定耶，夜奢日，诸佛亦然尊。者日，汝非诸佛，夜奢日。诸佛亦非，尔时夜奢说偈赞日。师坐金色地，常说真宝义，廻光而照我，令人三摩地。
　　第十四祖龙树尊者，行化到南印土，彼国人多修福业，不会佛理唯行小辩，不具大智及问佛性而云布施。我求福业，非解佛性汝会佛性。为我说之。师曰汝欲学道，先除我慢，生恭敬心方，得佛性，众曰佛性大小，师曰非汝所知，非说大小，若说大小。即是大小。非佛性也，彼众曰，我欲弃小辩归於大海。龙树节为说法，对大众而现类相，身如月输，当於座上，唯闻说法，不斱其形。彼众有一长者，名曰提婆谓诸众曰，谙此瑞否，彼众曰。非其大职，谁能谙之，尔时提婆，心根宿净亦。见其相默然契会乃，告众曰，师现佛性之义，非师身者，无相三昧。形如满月，佛性之义也，语未讫，师即现本身。座上说偈曰，身现满月相，以表诸佛体。说法无其形，用辩非声色。
　　第十八祖伽耶舍多，初第十七祖僧迦难提，因至其舍，忽见一子，手执铜镜，而至师所，尊者曰，子几岁耶。子曰，我当百岁，是时尊者，见答百岁，复问曰，汝当无知，看甚幼小，答吾百岁，非其理也，子曰，我不会理，正当百岁尊者曰，子善机耶，子曰，佛偈云，若人生百岁，不会诸佛机未，若生一曰，而得决了之，时尊者敬之，深知是圣，又徵问曰，汝执此镜，意况如何，尔时童子，以偈答曰，诸佛大圆镜，内外无瑕疵尔，两人同得见心。眼俱相似，父母见之竒类遂，拾出家，尊者即领游化。至一古寺，而为受戒。名曰伽耶舍多，於彼殿上，有铜铃被风摇？，尊者问曰，彼风呜耶，彼铃呜耶彼铜呜耶，子曰，我心呜耳，非风铜铃，我心唯耳，子曰二俱寂静，非三昧耶，尊者曰善哉真此丘，善会诸佛理，善说诸佛要，善谙真实义，又告曰我。今将此法眼藏，付嘱於汝，汝受吾偈，当化行之，偈曰，心地本无生，因种徒录起，缘种不相妨，华果亦复尔。
　　第二十三祖鹤勅尊者，付法巳竟，即徒座起，踊身虚空作，十八变巳，却归本座寂，然灭度，尔时大众，欲分舍利，各自起塔，临阇维讫，欲分舍利，尔时尊者现身说偈，一法一切法，一切一法揶，吾身非有无，何分一切塔。
　　嵩山安和尚，昔让和尚，与坦然禅师，在荆州玉泉听律。二人共相谓曰，我闻禅宗最上佛乘，何必局此小宗，而失大理遂乃灵游，博问先知，至嵩山安和尚处，问如何是祖师，西来意旨，师云何，不问自家意旨，问他别人意旨作什么，问如何是坦然意旨，师云汝须密作用，问如何是密作用，伏请指示师举目视之，二人当时大悟。崛多三藏师，因行至太原定襄县历村。见秀大师第子，结草为庵，独坐观心，师问作什么，对云看静，师曰看者何人，静者何物，其僧无对问此理如何，乞师指示，师曰，何不自看，何不自静师见根性屏迴，乃曰汝师是谁对，云秀和尚，师曰汝师只教此法，为当别有意昔，云只教某看静，师曰，西天下劣外道所习之法，此土以为禅宗也，大快人，僧问三藏汝师是谁，师曰六祖，又曰正法难闻，汝何不往彼中，其师闻师示训便往曹溪礼见六祖具陈上事，祖曰，诚如崛多所言，汝何不自看，何不自静，教谁静汝，言下大悟，智策和尚，游行？扎地，遇见五祖下，智隍禅师，二十年修定，师问，在此间作什么，隍云人定，师云人定者，为有心人也。为无心人也，若有心人者即。一切有情，悉皆有心亦。合得定若，言无心人者，一切无情，亦合得定，隍曰，吾正人定之时，不见有有无之心。师曰，若不见有有无之心。即是常定，不应更有出人。隍无对，却问汝师是谁，云六祖问汝师以何法为禅定，师曰妙。湛圆寂，体用如如，五？本空，六麈非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生。离生禅想，心如虚空亦。无虚空之量，隍闻此说，未息疑心，遂振锡南行直，往曹溪，礼见六祖，祖乃亦如上说。隍於言下大悟。云居和尚乃，物外宗师。此土七生为善知谙，道德孤萬，智海泓深，具大慈悲，常盈千众，所示徒云，但知心是佛，莫愁佛不解语者，不能返本。内自观心，明见天真之佛。若了此心佛，即自然智无。师之智现前，何烦外学，如云徒门入者非实也。
　　


                                            帝王因地品第六
　　
            昔有梁武帝，为君时，诏誌公和尚，问前身徒何处来。誌公奏帝不得讳，臣亦不敢隐，帝前身乃枒州村一叟也。帝闻奏敬怖，因何得此身，因人深山斫柴货志。路傍见一寺。入殿见佛像雕残，被雨霖狼，帝自念云。我自衣不遮身。食不充口。见佛雨霖，又苦似我，遂拾经上答笠，芸设在泥佛经上，却冐雨担柴出寺，因此一念得？佛赐，我王今身，帝欣喜出旨勅。修在下寺。院。佛像殿宇，后过数年，武帝忍患风瘫害癞，百药不能治療，再诏誌公，奏帝前身因时动心，拾答笠一箇戴其佛道赐，今生享人王帝君身，近日我王不合，起妄想心，反招此疾，帝闻奏，寒毛卓监，乡有甚药可以求救治，誌公奏，无药可治，帝若发心印。施金刚经，五百萬亿卷，差官分表天下。诸路州军，令守臣同所，集居寺院。阖寺僧俗。启建金刚经职会为我王一洗心忣悔妄想罪愆。其病克愈，帝依奏勅差官四散置局印施金刚经，未及半年，忽梦见白衣观世音菩萨。赐药一九，吞之睡觉时。只见遍体光泽，平复如故。臣恭斱陛下。既日诵金刚经，休望求福，一陛下得福寿无疆。二子孙坚固，三外国俱来进奉，四国有正直文武大臣，恊力佐辅，五兵戈不兴，六草冠息绝，七火盗盆除八风调雨顺，九永无山崩地动，十喜天下豈稔萬民慬悦，陛下看经，若望求福。大概计之，恐未出於此十駖也。陛下自不知惭愧，印经功德，豈浅小哉
　　


                        阿育曩生因施土厥功后世报为王
　　
            又阿育王经云，佛在世时，入王舍城乞食，见二小兒。一名德胜，一名无胜弄土而战堆以作城。舍宅仓库，以土为？著於仓中，见佛相好德，胜欢喜，掬仓中土名为妙？者。奉上世尊，而发原言，使我将来，芸於天下广设供养，缘是善根，发原功德，佛般涅槃一百年后，作辅输王，王阎浮提。




                                    布施品第七
　　
   语贫可卖婆非信授道能修是果然
　　贤愚经云。迦旃延尊者，在阿槃提国，时一老婢，少有伕？过，大家鞭打，书夜走使衣不芸形。食不充口，年老辛苦，欲死无门诣河取水举声大哭，尊者乃问其由。即与之言。汝若贫者，何不卖之，老婢答言，贫云何卖。尊者向言一随我语。教汝以施婢。曰我今贫穷，以何施尊者即持钵与，呌取水施，授为呪原，次与受戒。教念佛竟，问言汝，止何处，婢曰若春若磨，即随其处，或在粪堆，无有定止，尊者语言，汝好动心，恭敬走使伺，其大家卧竟，入於户内，敷草而坐，思惟观佛，婢受教既巳，夜坐命终，生忉利天，大家？见以草系脚弃，寒林中，此婢天眼观见故身，遂将五百天子，赍持香花，至於寒林，供养死屁，放大光明，照於村林，大家见怪，普告远近诣林观看，以问其故，天子报言，此吾故身。即为其说生天因缘，后皆回诣迦旃延所礼拜供养。因而说法，五百天子，皆获须陀洹果。
　　

            人厭佛乞太频频佛告汝福亦数数
　　  来阿含经云，佛於晨朝，人舍伟城乞食，到突累阇婆罗门家，盛满美饭以奉世尊，於第二日及第三日，复诣乞食。彼婆罗门，作念数来佛，知所念即说偈言，天雨数数降，五榖数数熟道。人数数乞，檀越数数与，数数生天上，数数受果报，妇女数数？，数数生子息，。数数穀中乳，数数得酥酪，数数受於生，数数消灭尽，数数至於死。，数数悲苦恼，亦复数数娆，数数埋塜墓，得断后有道则至不数数，若不数数生，亦不数数死，得不数数尤，亦不数号哭，时婆罗门，施食奉上，世尊不受。当以与谁，佛言我不见沙门。婆罗门若，魔若梵。若受此食，有能如法得消化者，佛复言，此食宜应置於无虫水中。无虫草中，时婆罗门，承佛教勅，寻置水中。即时？然灶？俱出，滑滑振声婆罗门欢言希有，投佛出家。
　　大智度讑云，菩萨摩诃萨，知诸法实相，无取无捨，无所破坏，行不可得般。若波罗密，以大非心还，修福行，福行初门，先行布施，菩萨行般若婆罗密，智慧明利，能分别施福施物虽同，福德多少，随心优劣，如舍利弗，以一钵饭上佛，佛即迴施狗，而问舍利弗，汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多，舍利弗言。如我解佛法义。佛施狗得福多，舍利弗者。於一切人中智慧最上而佛福田最为第一，不如佛施狗，恶田得福极多，以是故知大福徒心生，不在田也。如舍利弗，千萬亿倍，不及佛心，问曰，如汝说福田妙。故得福多，而舍利弗。施佛不得大福，答曰，良田虽复得福多，而不如心，所以者何，心为内主，田是外事，福徒心生，不因田出。



        施？呪福哂共虚示舌复面言何妄
　　  普维经云，诸婆罗门，因共立制，若与佛食，共佛语者。罚钱五百，时佛人城乞食，人皆闭门。空钵而出，有一使女，以破瓦器，盛臭？澱，出门弃之，见佛空钵，信心清净，欲兴供养，无由如原，云此弊食，须者可取，佛知彼意。即受其施，而说女人施食，十五刧中，天上人间，受福快乐，不堕恶道，后得男身，出家学道，成辟支佛。婆罗门云，佛为食故，妄语如此，不堪臭食，果报尔重佛即出舌覆面，上至发际，语婆罗门言。汝见经书，颇有此舌作，妄语不婆罗门言，如此舌者必，不妄语，礼佛悔过，佛为说法得初道果，即大声告众曰。甘露门开，如何不出诸婆罗门，迎佛供养，皆得净信。
　　

       兒女行檀宫殿乐公姑障施渴饥赢
　　      譬喻经云，舍伟城东，有一婆罗门大富。其子娶得事佛家女，奉五戒持六齐，常好布施，勸夫行檀夫即开解。白其父母，父母大恚，谓破吾家，妇持钱帛与夫，夫持与守合婢。婢持与守门奴，奴送佛寺布施。夫妇誓言，施若有福者，当使天下人皆共见之。然后国俗，三月三日，举国人民，皆至水中，撑船作乐，忽东南角，有一天人骑一白马。乘空而过，众人仰问是何神灵，答曰，问后来者，须臾复见七宝宫殿，有一玉女独坐其上。四大天神接殿飞行。众人又问，君何功德。亦令问后来者，俄而复见大七宝殿。一天一女，共坐其中，前后妓乐，十二天神共接其殿，众人又问，有何功德。亦答问后来者，须臾复见二薜荔鬼。身长三丈。黑瘦？陋饥渴若痛，身中焦然。各捉大棒更相挝打。众人又问答云，诸君还闻舍街城东。大富婆罗门否骑白马者，是守门奴小殿玉女者，是守？婢大殿二人我兒与妇，二鬼是婆罗门夫妇，前世愚痴，不信正法，今当厄祸，可复奈何。
　　

     掷邦阎浮似草鞋更无一物可开怀
　　 阿含经云，商主比丘。现种种变化，而教化育王，王即皈依，王白比丘言。佛灭度后，何所记言，答言，佛说我灭度后，百年之时。於巴连弗邑。有三亿家。彼国有王。名阿育，当王此阎浮提，为转输王，正法住世，又复宣布我之舍利，於阎浮提。立八萬四千塔，王闻是巳以，香渴灌菩提树，用十萬两金。布施众僧，次以三十萬金，施於僧，复加千甕香渴，浴菩提树，又将阎浮提土地。夫人婇女，诸臣眷？，及於王子，悉皆施於三宝，次以三衣。並四亿萬两珍宝，施五部众，遂起八萬四千佛塔。一一塔中复，施百千金，复作五岁大会，会有三百千此丘众。又以四十亿萬两，读阎浮提，夫人婇女，诸臣王子，王临终时，合掌念佛，而复以阎浮提。所有土地，施与三宝。随意用之。时王以此布施之言。书於纸上。而封缄之，以齿印印之，令臣送入寺中，王即命终，诸臣欲立子。阿免罗陀大臣曰，王昔欠四亿金未满，今当？铺还亿百千数，遂乃铺还三宝，方立太子为王。
　　掷却狂弃捨言，育王弃捨阎浮提狂掷却草鞋，育王捨此大地时，合掌念佛者，意谓阎浮中，萬物无常，无有一物，能开悟我之襟怀，唯有一心念佛，是我开悟之事。故云，更无一物可开怀，如孟子曰，视天下如弊？云明一黠辉千古，能超日光归去来，超日光归去来者，谓心光超古佛也，若一切人，都是育王，一切皆捨。无？毫系累於心中，则其心光甚是分明，与日月光佛无二无别。

弥迦使者

                                                          持戒品第八

　　
       
   夫归一床分？寐    始终全戒没？违
　　   佛本，行经云华钵罗耶童子，与跋陀罗女为夫妇，同修梵，行不相染蜀，若华钵罗耶著於睡眠，跋陀罗女即起经行，若跋陀罗女著於睡眠，？钵罗耶即复经行，如是更互，周历年载，终不同侵，此女既睡，一手垂地，忽有一蛇，而夫畏彼蛇螫其手，即以衣裹手，擎於妇臂，安放床上，尔时妇觉，责其夫曰，仁与我誓，同修梵，行今乃何故，起如是心，夫以实情告之，经十二年，同在一室，各不相蜀，后同投佛出家，少欲知足，行於经陀，乃长老摩诃迦弃是也。
　　戒消灾经云印，土一家奉佛戒。一兒出外父母嘱曰，坚持五戒，不得劇犯，至於外国，因遇亲友，苦动饮酒，然后归家，父母闻之，以谓违教，非孝子也，遂即赶出，复至他帮，宿噉人鬼归家，虽破一戒。尚四戒在，天神双之，鬼不能食，即与鬼妇父母，说佛戒法，领同见佛，佛云，戒法除一切灾。




       至死坚心持佛戒   若流得板让臈高
　　 昔有比丘，渡海船坏，时一年少比丘，捉得片板，上座比丘，不得板故，将没水中，於时上座，语年少比丘言。汝宁不意佛所制戒，当敬上座，汝所得板，应以与我，年少比丘，即便思唯，我今捨身，用济上座，正是其时。而说偈言，我今受佛戒。至死必坚持，为顺佛语故，奉板遗身命，若不为难事，终不双难果，我今没水死，虽死狂名胜。若捨佛所教，失於无上乐，於时海神感其精诚。即接年少比丘。置於岸上，海神合掌，说偈报曰，汝是大圣人，能除大患难，我今当云何而不加推设，捨巳所爱命，设持佛教戒，难为而能为，此最为希有。




        父授箕裘传杀业   兒临此境自甘终
　　  智度讑云，有一须陀洹人，生屠杀家，年向成人，应当修其活命，而不肯杀，父母与刀，並羊一口，闭著屋中。而语之言，若不杀羊，不令汝出，得见日月，兒自思唯。我若杀此一羊，便当终为是业，豈以身故，为此大罪。即便以刀自殒，父母开户，见羊独活兒命巳绝，当自杀时，即生天上，是为不惜寿命。全设净戒。
　　毗罗三昧经，佛说食有四种，旦天食时，午法食时，暮畜生食时，夜鬼食时佛断六趣。因令同三世佛，故曰午时，是法食时也。过此巳后，同於下趣，非上食时。故曰非时也。
　　宝卷下卷云，览集持戒品。若菩萨观持戒，破戒，受戒，三事俱不可得，三种人，下而破戒，中而着戒，上而不着其戒。约山和尚，问高沙弥，甚么处去答，云江，陵府受戒去，山曰，？筃甚么，回言固免生死，山曰，有一人不受戒，亦无生死可免。汝还知否，高沙弥不契指示理，回言汝么佛戒何用。约山咄云，言饶舌沙弥，掛唇齿间，沙弥句下得理，默契本心，发明真性，偈曰无始以来串胞胎，执心不了受戒来，幸遇约山亲指点，心中自有真戒臺，故云高沙弥，因悟本心，更不受戒也。
　　


             先自归依佛法僧     由是修持身口意
　　羯磨经云，归依佛者，归依法身，谓一切智无学功德。五分所成，归依法者，归依自他尽处，谓断欲无欲，灭谛涅槃，归依僧者，归依第一义僧谓良佑福田。声闻学无功德也，大方便经云，三皈是三业性，身口意业也。又云，三宝为所皈以救设为义，譬如人有罪於王，投向类国以求救设类国王言汝来无畏莫出我境莫违我教必相救设，众生亦尔，繁生於魔，有生死罪，皈向三宝，以求救设，若诚依三宝，更无类向，不违佛教，魔王邪恶，无如之何。
　　华严经云，自皈依佛，当原众生，体解大道，绍隆佛种，自皈依法当，原众生深人经藏，智慧如海，自皈依僧，当原众生，统理大众一切无凝，教中道，自皈依佛等。终不云皈依於他，故云自性不皈无所皈处，夫皈者，是还源义，众生六根徒一心起，既背自源，驰散六麈，令举命根，縂摄六麈，还归其本，一心之源，故曰归命，一心即具三宝，又云，一体三宝者，只是一心，心性自能觉照，即佛宝，心体本自性体，名法宝心体无二，即僧宝。是人一体，有三宝也。
　　原夫戒者，梵语婆罗提木义，为一切之师，过去诸佛因之成道，现在菩萨以之度生，未来行人由之解脱。又云戒如平地萬，善徒生戒，如良医，能疗众病，戒如明珠，能破昏暗，戒如船筏，能度苦海，戒如缨络，荘敢法身，有罪者当，乃悔，不仍者，罪益深，一失人身，萬刦不复，今虽安，明朝难保，宜持戒法，速度生死，求佛为师，更不归馀邪魔外道。
　　复次持戒佛子，作是念言宁。以此身，投火坑刀山，终不犯佛经律，及与女人作不净行，宁以熟？緾身，终不以
　　破戒之身，受檀信衣，宁吞？丸，终不以破戒之口。食檀越信施之食，宁卧猛火，终不以破戒之身。受檀越床座，宁受鉾剌，终不以破戒之身，受檀越医约，宁投熟鈠，终不以破戒之身，受檀越屋宅，宁以碎身，终不以破戒之身。受人礼拜，宁挑雨目，终不以破戒之心，视他好色，宁锥挽耳，终不以破戒之心，聪好音声，宁割去鼻，终不以破戒之心，贪鼻臭诸香，宁断其舌，终不以破戒之心，食人百味，宁斧斫身。终不以破戒之心，贪着好触，复作是原，原诸众生，成佛菩萨，不发是原，犯轻垢罪。
　　佛说斋经云，弟子六斋之日，受八戒，六斋日者，谓月初八，十四十五二十三，二十九，三十日，四天王经，佛说六斋日，若於初八二十三日，四天王差使者，下察人间善恶，若於十四二十九日，四天太子下察人间，若於十五三十日，四天王亲自下人间。观察人间众生，布施持戒，孝顺父母者少。便上忉利，以启帝释。诸天心皆不悦，而言阿修罗种多，诸天种減少若布施持戒。孝顺父母者多，诸天帝释心皆欢喜，而言減损阿修罗，增广诸天众，又智度讑云，一日不食为斋，不过中食，复有五福。一日少病，二日身安，三日少淫，四日少睡，五日生天，谙宿命，又准提十斋日。每月初一，初八十四十五，十八二十三二十四，二十八二十九三十日，此十日，诸罪结集之时，信心僧俗，更宜身口与心，精勤佛戒。
　　


        莫轻半日微斋力   可储六十萬年量
　　  杂譬喻经云，昔大檀越，请佛僧食，有一卖铬客至，因留其食，勸持斋戒聪法暮归妇言，我朝未食，延待至今，强令相伴。败坏其斋，半斋半斋之福。七生天上。七生人间，一日持斋，有六十萬岁量。           
     经云，波琉璃王，发殷重心，三日夜，滴水粒米，不入其口。





                                          精进品第九
　　

        浪堕生死骨堆山   要脱输迴力学佛
　　 修行道德经，佛云，自见宿命，徒无量刦，往反生死。没積身骨，过须弥山，其髄涂地。可遍天下，三千世界，其血流堕多於古今，天下普用，但欲免斯生死之患，书夜精进，求於无为。
　　宗镜录云，舍利弗，是示现声闻。非实声闻,假作方便皆度众生。使令进策。粗功渐少，总未见道，所修作业。皆是有为。功用浅少，尚不能成大极果。其事有二。一者，自有宿业，不能前进。微细深远大功。有无始以来罪根深重。难到圣果地位。二者，功修净业。须放下世上万法，知红尘诸事无常。倘有明君大贤，将世上一一看破。发心立志。志气坚强。发原念佛修行。每日每夜。执持一句。阿弥陀佛名号久之自然。到极乐国。永不生永不死。浩刼常存。设或不成，是巳业苦深。便生退堕，又续前外束身内。谨心，不生杂染，进修之道。自信无所退还。但於佛法中。种於信心。谦下无慢。敬顺贤良。於诸恶人。心常慈忍。与诸胜巳者。谘受未闻。所闻胜法奉行无忘。所有虚妄。依教蠲除。於三菩提道，常勤不息。夫为人生之法。法合如然但。不长恶而生何须虑退。华敢经云，深心信解。常清净者。信烦恼即菩提，方为常净。由称本性。而发菩提心。本来是佛便无所进，如在虚空。退至何所。
　　


       称赞出家求正觉     良由精进可辦成
　　菩萨本，行经云，佛在给孤独？见诸比丘。身心懈怠。告阿难言。夫懈怠者。众行之累。居家懈怠。则衣食不供，产业不举，出家懈怠。则不能离生死之苦。一切众事。皆由精进而兴。在家精进衣食立饶。居业益广。出家精进。道行皆成。直至成佛。皆由精进。而得辦成。
　　懈怠耕者。经云。有一耕人见佛行过心中虽喜。不去礼佛。或谓汝既为善。何不去礼佛。乃日。田耕未竟。种又未下。若要见佛。须待闲睱。佛告阿难言。佛难值遇。懈怠如此。巳过六佛。不得度者。此非今世也。有等不精进人。正与此耕者。懈怠一般。或有人勸云。汝何不念佛。彼推托云。因衣食故。终日忙忙。未暇念之。科家道。纵汝书忙。夜豈忙乎。故云楼头鼓乡恰初更。此时闲静好念佛。若不肯念。秪是懒惰懈怠。如此豈非蹉过者哉。懈怠之病。行人宜速除去。
　　天台拾得颂云。东洋海水清。水清复见底。灵源流法泉。斫水刀无痕。我见顽愚士。灯心挂须弥。寸樵煮大海。足抺大地石。蒸沙成饭无。磨？将为镜。说食终不饱。直须著力行。恢恢大丈夫。堂堂六尽士。枉死埋塜下可惜孤票物。
　　


                                      禅定品第十
　　
       一心禅定能深造   五百车声绝不闻
　　  泥洹经云。大臣福？。遥见世尊。诸根寂默，欢喜前礼。华住一面。佛问福谈，得何法喜对日。比丘力蓝。坐於树下。时有五百乘车而过继次人至下车问曰。见前羣车过不。答曰不见。又曰还闻车声。答曰不闻。曰时卧耶。言我不卧。猛在道耳。其人欢言。车声凶凶。觉而不闻。用心何专。难有乃尔。深喜其志。遂得法喜。佛问福谈。汝知雷霆霹雳。可比五百车声，对曰。正使干车。疾驰同乡。猛不能既。佛言曩昔吾游阿沉暴雷霹雳连然四牛耕者二人。同时怖死。世尊独不闻乎。定觉经行。一人作礼。随我而步。吾问何忩忩耳。其人答曰。向者霹然四牛二人。世尊独不闻乎。吾言不闻，曰时卧耶。答曰不卧。自三昧耳。其人亦欢。希闻得定如佛者也。亦得法喜。
　　楞严疏钞云。心灵萬变者。坐禅在定时。魔境千差俱不戠。昔有禅师。在山坐，见一孝子。擎一死屁来向禅师前著。便哭云，何故杀我阿母禅师知是魔。思云此是魔境。我将斧斫去。何不得解脱便於柱上取斧。遂斫一斧。孝子走去。后觉股上濕便看乃见血。不期自斫。斯乃正坐禅时。心中起见。遂感外魔。来人行人心不知皆由自心。或自歌舞等元是自心影像。故知若了唯心。诸境自灭。何处心外。别有境魔耶。
　　


             定中兀坐真枯木   顶上容巢待产？
　　  智度经云释迦佛。昔为螺发仙人。名尚阇梨常行第四禅。出人息断。在一树下兀坐不动，鸟以为木。即於发中生卵。是菩萨徒禅觉。知顶有鸟卵即自思唯。若我起动鸟不复来卵必盡坏。即还入定。至鸟生子。飞去乃起。有偈云。若人静坐。一须臾，胜造河沙七宝塔。宝塔比竞化为麈，一念静心成正觉。
　　昔有禅师坐时。见一猪来在前。禅师将是魔，则缓擎把猪鼻。拽唱呌把火来乃。见和尚自把鼻唱呌，明知思变。但修正定何有魔事。如经云心中不明。認贼为子。五十种魔境。皆由妄心为贼子。盗汝法界中法财智宝。处三界往来贫穷孤露之苦。问世间染法。有贫瞋癡为所治。出世净法。有戒定慧。为能治，唐德宗皇帝云。夫萬有之法。本缘於心。心生法生。心灭法灭。故以心观心。心外无法心性常住。道其远乎。外粗易鉴。不虑他疑。内密难穷。应亲登。




       人若一动彼静虑    罪招五百刦非安
　　    佛说处处经经云。有一此丘。坐得定意。复有一优婆塞。见其坐处不平。牵起示彼安处。优婆塞后五百刦。不得安稳。何以故断道念故。佛告诸弟子。有说经典者。慎莫中断。断经罪重。不可计也。




        习坐安可得成佛    驾车欲进在驱牛
　　  传灯录云。南岳让禅师。见马祖坐禅。次师欲接之。故将片辅。於祖庵前石上。磨之复磨。祖曰作什么。师曰磨瓶作镜。祖曰磨瓶豈得成镜。师曰磨瓶既不成镜。坐禅豈得成佛。祖曰如何即是。师曰如牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。祖无对。师又问。汝学坐禅为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。於无住法。不应取捨。汝若坐佛即是杀佛。若执坐相。非逹其理。永嘉披坐禅。见性成佛，偈云。行亦禅。坐赤禅。语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦。假饶毒约也闲闲。禅本无有决定相。人法二空是真禅。
　　


     
                                  般若品第十一
　　
    宗镜录云。大真心是一字之王般若之母。说智及智处。俱名为般若。智处即是境。云何成般若。答般若有二种。一真实常住般若。二观照有用般若。若真实般若。性遍一切处。寂而常照。唯一真心。非色知。亦非谙知。若色至谙。非知非见。是名般若波罗密时。不见法。是应住。是不应住。亦不见境界。可取捨相。何以故。如诸如来。不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界。况取凡夫境界者乎。不取思议相。不见诸法有若干相。自澄空法。不可思议。如是菩萨摩诃萨。皆巳供养。无量百千萬诸佛。种诸善根。乃能於是甚深般若波罗密。不？不怖，又云。修般若波罗密时。不见凡夫相。不见佛法相。不见诸法有决定相。是为修般若波罗密，则般若豈易修欤。
　　经云。法身即是人人俱有灵智。故名般若。若得般若照。则？现法身。隐名如来藏。歞名为法身。若得般若。则一切处无著。不为境缚。即是解脱。若歞法身得解脱功。全由般若。又般若如导。若布施无般若。唯得一世荣。后世馀殃债。若持戒无般若。暂生上欲界。还堕泥犁中。若忍辱无般若。报得端正形。不证寂灭忍。若精进无般若。徒兴生灭功不趣真常海。若禅定无般若。但行色界禅。不人金刚定。若萬善无般若。空成有漏因。不契无为果。故知般若是险恶径中之导师。迷暗室中之明炬。生死海中之智檝。烦恼病中之良医。碎邪山之大风。破魔军之猛将。照幽途之赫日。警昏谙之迅雷。抉愚盲之金锣。沃渴爱之甘露。截癡纲之慧刃。济贫之之宝珠。若般若不明。萬行虚设。祖师云。不谙玄旨。徒劳念静。不可刹那忘照。率尔相违矣。
　　大品经云。若住一切法。不住般若波罗密。不住一切法，方住般若波罗密。释曰。若住法则不见般若。若住般若。则不见法。以法有相。般若无相。有无相反故尔。又非离有相法。别立无相般若。以相即无相。全是般若。若学般若。应学一切法。何以故夫般若者。是无住义。起心即是住著。若不住一切法。即是般若。故云。若学般若。应学一切法。设住般若。亦成愚闇。但一切处皆无住。则无非般若。
　　


                                    敬佛敬僧品第十二
　　
            般若波罗密经云。欲以一食供养十方。各如恒河沙等诸佛及僧。当学般若波罗密。欲以一衣。香花璎珞。抺？香塗香．烧香灯？幢幡华芸等。供养诸佛及僧。当学般若波罗密。讑问云。菩萨若以一食供养。一佛及僧。尚是难事。何况十方。如恒河沙等。诸佛及僧。答曰。供养功德。在心不在事也。若菩萨以一食大心。悉供养十方诸佛及僧亦。不以远近为凝。是故诸佛。皆见皆受。是知但连一心。广大无际。功德智慧。二种荘严。六度萬行。无不圆满。则知一毫空性。法界无差。一微麈中具十方分。是以法华会上。十方佛国通为一土分身共座。同证一乘。亦如华严教明。此土说法。十刹咸然。仰先圣之同归。令后学之坚信。遇斯教者。莫大良缘。如秉大炬。以烟幽关。炳然见性。
　　


    虽？一香一佛所   能遍无量无边方
　　  三昧海经云。佛告阿难若礼一佛。当作是念。诸佛心智。无有限疑。我今礼一佛。即礼一切佛。若思唯一佛。即见一切佛，见一一佛前。有一行者接。足作礼。皆是巳身。若以一花供养佛时。即当作想。身诸毛孔。令一毛孔。出无数花去。连想擬意。供一切佛。一一佛上。化成花臺。诸佛受之。於十方界。施作佛事。供养香等。亦复如是。当发是原。原此花香。满十方界供养。一切佛。化佛並菩萨。无数声闻众。受此香花云。以为光明臺。广於无边界。无量作佛事礼佛若坐禅。起是供养心。常当发是原。纭芸幢幡音乐偈颂。亦作是原。我今设此少分供具。原此供具。遍供十方一切诸佛诸佛受之。於幢幡中化。光明云。於伎乐中。偈颂之中。演好法音。



       礼佛顿获五种福  现世未来有胜利
　　  阿含经云。礼佛有五种功德。一者端正。以见相好。生尊上故二得好声。以歌？佛等正觉故三多饶财。以具香花为供养故。四生处高贵。以膝著地长跪礼故。五生天上。以念佛功德应尔故。
　　木槵经云。波琉璃王白佛。我国中?患。使我尤劳。不得修行。原赐易修要法。佛告王言。若欲灭烦恼障报障者。当买木槵子。一百零八。以常自随。行住坐卧。恒当志心。无分散意。称南无佛陀。南无逹磨南无僧伽。乃过一木槵子。如是渐次度木槵子。若十若二十。若百，若千乃至百千萬。若能满二十萬遍。身心不乱无诸诏曲。捨命得生第三炎天。满百萬遍。当得断除百八结业。始名背生死流。趣向泥洹。断烦恼根。获无上果。大王礼谢。即辦木槵。以为千具。六亲国戚，皆与一具。王常诵念。虽军亲士民人等。亦不发置。又作是念世尊大大慈。普应一切。若我此善。得免常瀹苦海佛当现身。为我说法。原乐迫心。三日不食。佛即应形。至其宮内。而告王曰。莎斗比丘。诵三宝名。经历十岁。得成斯陀含果。渐次习行。今在普香世界作辟支佛。王闻是巳。倍复修行。佛告阿难，何况能诵三宝名。经历萬数。但能闻此人名。生一念随喜者。未来生处。常闻十善。众喜奉行。
　　启法师云。佛者何也。芸穷理尽性。大觉之称也。生法师云。以见实为佛。如是则亦名真见道。亦名真供养。问。如何是真供养。答契如理之心。无见佛之想。了自法身。是真供养。宝積经云。真供养者。无佛相心。无能见佛。何况供养若供养佛。当供养自身。问自身如何供养。若捨已徇麈。是名违肯。能廻光返照。随顺真如。境智冥合。是真供养经云。无空过者何谓无空过。以心通即法。法徧即心徧。一切处无非见理故悉皆通逹。则是一一承事。无空过者。亦不？香花等种种供养。以丙外唯心。故破执顾宗。故有此说。
　　极乐佛国。听风柯而正念成。系竹可以传心。目拳以之存道。既语默视瞬皆说。则见闻觉知尽听。苟能得法契神何必要因言说。如琴中传意於泰王脱荆轲之手相如调文君之女。终获随车。帝释有法乐之臣。马呜有和乐之技。皆系竹师心也。目拳存道者。荘子云。夫子欲见温伯雪子。久而不见。及见寂无一。言及出。子路怪而问曰。夫子欲见温伯雪子久矣。何以寂无一言。子曰。若斯人者。目拳而道存。亦不可以容声者矣。昔有南？浮提王。得佛袈裟。悬置高幢。以示国人。有病之者。？再见归命。发菩提心。因此悟道。




       天福垂尽将猪报    佛授三皈登道因
　　析伏罗汉经云。昔忉利天子。寿命垂尽。五衰相现。观寿终后。堕猪胎中。愁闷不乐。有天神语之。佛能脱卿之罪耳。即到佛所。作礼未问。佛告天子一切萬物皆归无常。汝素所知。何为尤愁。天具白佛。佛言欲离？身。当诵三归。即从佛教。晨夜自归。七日寿尽。下生维耶离国。作长者子。在母胞胎。日三自归。始生堕地。亦跪自归。举家深怪。谓之荧惑。意欲杀之惟父有谙曰。此兒者非凡流。世人百岁尚不晓自归三尊。况初堕地。而能称南无佛。好视养之。兒年七岁。路逢舍利弗等。小而能礼。众咸？敬怪。兒言。道人不复见谙。我在天上。应生恶道。佛授自归。故得为人。原以我言。因请世尊。诸菩萨僧及八等也。受请而去。兒还以告父母。原辦供养。父母类其年糿。开发大心。喜而謍之。佛及众僧。各作禅足。来应兒供。以为说法。兒及父母。内外亲属。皆得阿惟越致。
　　礼佛一拜。罪灭河沙。礼佛种善根。忏悔灭重罪。增长菩提芽。共讼事登无上道。昔文路公入寺。见佛不礼。寺僧问言。为何不礼公。回言像。壤其可礼耶。僧言。譬如路傍土。取之以为像。智者知是土。愚者知是像。将像还如土。无新亦无故。秉诚明圣理。凡圣自分途说偈毕。公回瞋作喜精心屈身礼拜。出寺上表。尊崇佛道。若自修行念佛。勸人念佛。十萬有馀。数年之间。成道往生西方极乐国土。
　　经云。敬在心而不在事。施城中最不乞人。与难胜如来等。是则豈可分别。是田非田。可施不可施耶。故念处观。师平等种子。若不修。则见生死涅槃有类。凡圣有殊。圣是敬田。则崇仰而施。凡是悲田。则厭贼而不捨。故简悲敬两田。然内无平等种子。圆观之道。外则不能弘宣大乘。豈能报佛恩。又破如来禁戒。则无良田。是故偈云。法雨若不降。法种则焦枯。此两句，明四众无戒慧之机。圣则不应。又云。别情五百阿罗汉。不如依次一凡僧何者。以平等心福胜。取捨心福微。则胜劣由心豈在田乎。施法既两。六度萬行亦然。
　　


       常住设持？眼目    ？私辄取失人身
　　  要集问云。何故盗用僧物。罪偏重耶。答曰施主本捨一毫一粒。擬供十方鼓？一乡。返尔同闻。圣凡受用。俱成道业。冥资施主得益无边招。善既多。获罪宁少。今见愚痴众生。苟贪福物。将用资身。或食噉僧食。或受用花菓。或以僧畜乘骑。或将僧奴随逐。或私借贷僧物不还。或以官势伺求僧过。如是等损。具列难尽。静思此咎。豈不痛心。令设不与者。非是悭惜不惠。益愍白衣虑受来苦。若将与者。非直损俗。亦及知事未来生处。同受其殃。
　　昔有普文帝。每日诵金刚经一卷一日问禅师。惠远云。朕欲齐天下僧尼。布施修福。以闻诸寺众僧。全无戒行。请师得见如何。惠远曰。臣启陛下。豈不见昆山有玉。混杂麈沙。麗水生金。宁无瓦砾。土木装成罗汉。敬之则福生。铜？就金容。毁之而有罪。泥尤虽不会行雨祈雨须假泥尤。但供养泥龙。自有真龙行雨。凡僧尼虽不会降福祈须假凡僧尼。但供养凡僧尼。自有真僧尼而降福。陛下何得轻僧尼而慢法。何不重法而敬僧尼。若依臣奏而行之。陛下何福不秦耶。但云。朕自今以后。若见一沙弥。如曕佛相。




      休求师者长中短    但取泥龙假上真
　　 经云汝於法师。莫念其短。常生敬畏，法师好恶。非是我事。我所求者。唯欲闻法。以自利益。如泥像木像。无实功德。因发佛想故得无量福德。古德云。供养泥龙。必有真龙降雨。供养凡僧。必有真僧降福。
　　杂实经云。昔有一女人。聪明智慧。深信三宝。常於僧次。请一比丘。就舍供养。后时便有一老比丘。次到其舍。年老根钝。素无知晓。齐食讫巳。女人至心求请说法。敷坐经前。闭目静坐。比丘自知不解说法。趣其泯眼。弃走还寺。然此女人。至心思唯。有为之法。无常若空。不得自在。深心观察。即时获得须陀洹果。既得果巳。向寺求？。报其恩。然此比丘。自番知弃他逃走。倍生惭愧。转复藏避。而此女人苦求不巳。方自出现。女人见巳。具说蒙得道果因缘。斋供报恩。老比丘闻。甚大惭愧深自尅责。亦复获得道果。名须陀洹。是故行者。应当至心。精诚求法。若至心者。所求必登。如上所获圣果。豈有前人深说微妙法耶。皆是自悟。从心所登。逹者无疑。
　　经云求法者。但求道不求事。依法不依人。如阿濕婆恃。因舍利弗见之求法。即偈答言。我年既糿稚。学日又初浅。豈能宣至真。广说如来义。舍利弗言。可略说其要。便说偈言。诸法因缘生。是法说因缘。是法因缘尽。大师如是说。舍利弗一闻。即获初果。转教目连。再说得道，以此证知智人求法。唯重他德。不恥下就。不同凡愚。我慢自高。虽知他胜。恥不肯学。凡夫无始不能入道。皆多由此不能求法。故诸愚人。迷实教者。未能自悟。唯应访德以迷理者。虽有世智。若无胜友。常迷道故。如胜天王般若经云。如生盲人。不得见色。如是烦恼。盲诸众生不能见法。如人有眼。无外光明。不能见色。行人如是，虽有智慧。无善知谙。不能见法。以此证知。人虽有智。未能自悟。须要良友。以之开示。付法藏经云。善知谙者。即是得道全分因缘。佛自勸人。遂善知谙。不合守愚。一生虚过，是故诸佛有遗昔。伹令依法不依人。依义不依语。是故菩萨化类身非凡夫相。令闻者信受。皆令悟道。人平等法。豈令心生高下耶。令宗镜中。始终引佛。知慧之教光。？佛所行之道？。阿难云。凡夫不合知者。斯乃邪见不信人耳。大集经云。若有人言。我类佛类。当知是人。即魔弟子。又云。了了见者。知一切法。无二相。又云。观诸法等名之为佛。所以学人。问忠国师云。如来说般若。即非般若。是名般若。既无是非。云何是般若。答能见非名者是般若。问佛亦如是说。古今不类得。则干佛等。心萬圣同徹。法华玄义云。心法者。前所明法。豈得类心。但众生法太广。佛法太高。於初学为难。然心佛及众生。是三无别者但自观巳心则为易。
　　


                                         造像造塔品第十三
　　
    陏时。凝观寺僧。法庞。开皇三年。造释迦佛立像一躯。高一丈六尺。工？未华。庞身遂卒。其日有僧名大智。死经三日而蘇。云阎王前见法庭。少间像至。王遽下陛作礼。像谓王曰。法庭造我未华。奈何令死。左右答曰。法庭命未合终。而食料巳尽。王曰可给荷弃。令终其福业也。须臾法庭还活。所说亦同常食荷弃。以为隹味。馀食不下，像成之后。数年乃卒。
　　优填王经云。王白佛言。作佛形像。当得何福。佛告王言。此人世世生生。不堕恶道。天上人中受福快乐。身体金色。面貌端正人所爱敬。若生人中。常生帝王。大臣长者。贤善家子豪尊富贵。若作帝王。王中特尊。若作天主天中最胜。过无数刼。当得成佛。
　　相不端敢应有罪                    盗将供养且无愆
　　诸经要集云。若像师造像，不具者。五百萬世中。诸根不具第一用心。为上妙果。又云。盗佛像者。並为净心供养。自念云。彼亦弟子。如是之人。虽不语取。供养皆不犯。造像者。豈可不自番量耶。
　　问，工匠之法。作经像得物。合取直不。佛言不得取价。直如卖父母。取财者。逆过三千。真是天魔，急离吾佛法。非我眷属。饮酒食五辛之徒不依圣教虽造经像数如麈沙。其福甚少。刼烧之时。不人龙宫。劳而少功。不敬之罪。死人地狱。主匠无益。诸天不佑。不如不造直心礼拜。得无量福。




        佛生忉利安居久   王慕尊颜刻像初
　　  造像功德经云。帝释请佛。异忉利天。度夏三月。为母摩耶说法。不言而去。尔时优填王。常怀渴仰。而不得见勅彼国内巧匠之人。造佛形像。礼拜供养。比首羯摩天。化为匠者。即白王言。但我工巧。世中为上。王即选择香木。肩自荷召。持与天匠。操斧斫木。其声上徹三十三天。至佛会所。以佛神力。声所及处。众生闻者。罪垢烦恼。皆得消除。尔时如来。种种欢王功德遥授菩提之记。帝释白佛。今在人间。有人会曩生作佛像不。佛言。诸有会经。作佛像者。皆於过去。巳得解脱。在天众中。尚复无有。况於馀处。
　　经云。三世如来。及一切菩萨。罗汉梵僧。现有相三昧身。降生閰浮提。广度众生。成等正觉。临终涅槃皈西天上。到佛国土。有功於世。诸男女发心。共议建塔。以为票誌。名曰三宝塔。令人发信心弃世修行以上並是佛塔修塔。安意有三。一表人胜。二令他信。三为报恩。十二因缘经云。有八人得起塔。一如来。二菩萨三录觉。四罗汉五阿那含。六斯陀含，七须陀洹。八输王，若输王以下起塔。安一露盤。即不得礼。非圣塔故。初果二露盤。至如来八露盤。巳上並是佛塔。若是凡夫比丘。有德望者。亦得建塔。馀者不合。当今来法出家比丘。念佛修行。人道未了。外清内洁。未能往生西方。命终之后。或自家眷属。恃其财多。为建立塔或善男女等。不谙因果。为造立塔。报具私恩。此皆不合如来正。制存亡有罪。
　　


                                     诵经念佛考灯品第十四
　　
       佛不受人忘忘报   业消诵箒顿明心
　　 佛说处处经云。朱利槃特伽。学道经二十四年。得五言解。何以故。宿见五百佛。悉通众典。闭藏经道。不肯教人，后病二十四日。临死乃悔呼人教之。有是一福。故知五言。何况具足教人。得福不可计。又阿含经云。佛弟子。朱利槃特。世尊使报扫箒。汝诵此字。是时槃特。若诵得扫。便忘於箒。若诵得箒。复忘於扫。诵经数日。以此扫帚。复名除垢。槃特作念。何者是除。何者是垢。垢者灰土瓦石也。除者清净也。世尊以此教我。我今思唯此义。我身亦有麈垢。我自作喻缚结是垢。智慧是除。我今可以智慧之箒报此缚结得解脱智。生死己尽梵行巳立。灯阿罗汉。
　　


       诵持无駖为何如    种植有？安可得
　　 妙臂所问经云。行人持诵。不获成就者。譬如种子。因地因时。风雨不愆。？润无失。乃可生芽。以至成熟。或种子不以其时。不植於地。使彼芽茎。无由得生。何况枝弃及菓实耶时持诵行人。若不依法又不清净。於诸供养。曾无处洁。於其所诵真言文字。或有阙剩。至於呼吸。讹略不正。是悉以地。而不见前。不获成熟。亦复如是。则所谓因不真。果不实者。其在斯矣。
　　


        无常大鬼难新近   力士金刚密？持
　　  唐朝王陀。因病断荤血。发心念金刚经。每日五遍。后染瘴疾。见羣鬼来。陀即急念。鬼闻皆退。遥曰。王令追汝。且止念经。陀即为歇。鬼得向前。陀乃昏迷欲绝。又见一鬼来报。念经人王令槿放。既醒日夜持诵不息。乃闻空中曰。汝以持经功德。寿九十矣。竟如其言。
　　梁朝钟山。开善寺。沙门僧人智藏。有野姥工相人。为记吉凶。百不失一。谓藏曰。命可三十一矣。时年二十九。闻斯促报。竭诚修行。沐手探得金刚经一卷。毕生受持。至所厄暮年。香汤沐浴。净室诵经以行死至。空中告曰。汝往年三十一者是报至之期乃有虔诵。金刚经。得延倍寿。智藏后出山。遇前相师。乃大？曰，沙门诚不可相后寿六十有五於是左江道俗男女老少竟诵此经。
　　唐朝魏恂。为监门大将军。书夜念金刚经。时有京师蔡策者。暴亡复蘇云。初至冥司。怪以追人不得将打其使者。使云。将军魏恂。持金刚经。善神设佑。追之不得。閰王听华。即令别遣使去呌。须臾还报同如前。冥官曰。且能追。恂闻尤加精进。
　　京师郭神亮。死去七日。复还云。使者追至平等王所问罪福巳。送人地狱。见一僧云。我今救汝地狱之苦教诵一偈。若人欲子知。三世一切佛。应当如是观。心造诸如来。神亮至心。乃诵此偈数遍。神亮及同受罪者。数十萬人。皆得离苦，不人地狱。当知此偈。能破地狱。麈律师欢曰。纔闻一偈。脱千萬人苦。况受持全部。请通深义耶。
　　出曜经偈曰。迷诵千章何所益。洞明一句乃成功。虽诵千章。不义何益。宁解一句。闻可得道。问曰。作如是说。有看经而不晓理者。徒劳何益答曰。看经豈是无益。第恐循行数墨。只贪遍数为功。不穷其义。义既不穷。安得成道。问曰。吾佛谈玄说妙。众生根有利钝。终竟不能穷其义者。又作么生。答曰。义虽未明。其诚若至。足可扶厄益算。亦为人道之初。如今生根钝。不明理趣者。芸於前世生中。教典未赏人手。夙既不览。今曷强明但且随分看去。下箇最初种子。乃为后世苗裔。次第结果成佛有分。豈不见善财龙女。古今知谙。才出头来。一闻干悟。芸巳至力於多生。豈此一旦成辦者哉。
　　上元中洛州。敬福寺。有律僧归观。及郑州界。迫暮投店。次有僧至。不知其名。并房安泊。其后来僧。谓主人曰。贫道疲馁。酒？三斤。肉买一斤。饮噉迨尽。律师怒而诃之身披法衣。恣噉酒肉。不知惭愧。其僧默而不答。少须嗽口。端身趺坐。缓发梵音。诵大方广佛华严经。人如是我闻。至寂灭道场。其僧口角两边。俱放光明。透射房舍。洎至三更。？闻诵经。声声不绝。光明转暗。诵至六？。即歇收光。其僧乃卧。天明律师。涕泣悔过。轻圣贤。原罪消灭。




            沙门诵经超天界    庾信谤法报？形
　　  法苑珠林云。冥报记。唐朝隋州人。赵文信。贞观元年。暴死。三日后还蘇云。至阎王所。见一僧人。王先唤问一生以来。修何功德。师云。唯诵金刚经。王忽？起合掌赞言。善哉既诵般若经。当得异天。何错来此。王言未讫。忽有天衣下来。引师上天。又复唤文信前问。汝修是何功德。答言。一生以来。不修佛经。惟好庾信文章集录。王言其庾信者。大罪人也。现此受苦报。颇曾谙不。赵云虽读渠文章。不谙其人。阎王令遣人。引出庾信。乃见一？多头。龟去少时。顷刻现一人来道。我便是庾信。为在生时。好作文章。妄引佛经，以杂俗书。诽谤佛法。言不及孔老之教。今受龟身若也。



       有天福盡投驉腹   非佛谁能脱彼殃
　　 譬喻经云。有帝释天。五德离身。自知福盡。甚大尤愁。念三界中。济人若厄。惟有佛耳。往到佛所。时佛坐禅。人普济三昧。天帝作礼。伏地至心。三皈佛法圣众。未起之间。其命忽出。便至陶家。驉腹中作子。时驉自解。走瓦坯间。践坏坯器。其主打之。寻时伤胎。其神复反。还为帝释天位。佛三昧觉。赞言善哉。能於殨命之际。归命三宝。罪对巳毕。更不勤苦。佛为说法。得须陀洹果。宋朝郭世为？匠。常？拜敬德忠禅师。忠一日上堂云。善恶如浮云。起灭俱无处。郭於言下。忽然心开。及卒之时。别新故。跏趺而坐。偈曰。六十三年打？战。日夜撷撷不歇。今朝放下钱锤。红炉中飞片雪。
　　譬喻经云。昔有国王。杀父自立。有罗汉现大神通。遂与五说。七日命终。人无间地狱。王当念佛。王果命终。人无间。王高声念南无佛。一切罪人。亦高声念佛。同王俱生人中。出家为罗汉。转化无数人。俱得初果。
　　


     
                                  譬喻品第十五
　　
    华严出现品云。佛子。譬如有大经卷。量等三千大千世界。书为三千大千世界中事一切皆盡。乃至此大经卷。虽复量等大千世界。而全住在一微麈中。如一微麈。而微麈皆亦如是。时有一人。智慧聪逹。具足成就清净天眼。见此经卷。在微麈内。於诸众生。无少利益。即作是念。我当以精进力。破彼微麈。出此经卷。令得饶益一切众生。作是念巳。即起方便。破彼微麈。出此大经。令诸众生。普得饶益。如於一麈。一切微麈。应知悉然。佛子。如来智慧。亦复如是。无量无碍。普能利益一切众生。具足在於众生身中。但诸凡愚。妄想执著。不知不觉。不得利益。尔时如来。以无障碍。清净智眼。普观法界。一切众生。而作是言。竒哉竒哉。此诸众生。云何具有如来智慧。愚癡迷惑。不知不见。我当教以圣道。令其永离。妄想执著。自於身中。得见如来。广大智慧。与佛无类，即教彼众生。修习圣道。令离妄想。即得如来无量知慧。利益安乐。一切众生。释曰。大千经卷者。即如来智慧。在一微麈中。即是全在一众生心中。一切微麈。皆亦如是。即一切法界众生。皆含佛智。以情麈自隔。不能内照。空埋金藏。枉蔽灵臺。如闻没额珠。醉迷衣宝。不因指示。何以发明。先德云。破麈出经者。恒沙佛法。一心中晓。
　　荘子云。劳神明为一。而不知其同也。谓之朝三。何谓朝三。狙公赋茅曰。朝三而暮四。众狙皆怒曰。然则朝四而暮。三众狙皆悦。名宝未？。而喜怒为。用亦因是也。注云。夫四之与三。众狙妄生喜怒。非之与是。世人竟起爱憎。圣人还翠是非。止世人之是非。狙公又将四三。以息众狙之三四。逹人於一。豈劳神明於其间哉。如宣说苦集灭道。苦者。所谓无量诸苦。集者所谓无量烦恼。灭者。所谓无量解脱。道者。所谓无量方便又云。云何名为第一义谛。说为世谛。如告比丘。吾今此身。有老病死。云何名为说世谛。为第一义谛。如告憍陈如。汝得法故。名阿若憍陈如。是故随人随意随时。故名如来知诸根力。
　　妙法莲花经者。妙法即是绝待真心。称之曰妙。莲花以出水无著为义。即喻心性。随流堕凡。而不染垢返流出麈而不著净。观音品中云。若三千大千国土。满中怨贼者。即众生十使。利钝烦恼。徧一切处。恼乱行人。称为怨贼。若遇顺境。而起？贼。即是花箭射体。若遇逆缘。而起彊贼。即是毒箭人心。利使见贼烦恼。徧一切处者。如经云。处处皆有魑魅魍魉。以依言执法。隋处起见解故。若钝使怨贼烦恼。徧一切处者。如经云。诸恶蟲軰。交横驰走。以触目？境。逆顺交驰。念念憎爱。隋处动结故。有一商主者。即是心王。将主高人者。即是眼等六谙。商人货易珍宝义。若眼商人被。色麈所易。货眼自性之珍宝。若耳商人被声麈所易。货耳自性之珍宝等。斋持众宝者。即是俱怀佛性。经过险路者。即是三界之险。有六趣之迷津。其中一人作是唱言者。即是意根。能起随念计度之分别。常引导五根。人於善恶。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当。一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施於众生。汝等若称名者。於此怨贼。即得解脱者。若了一心。则无外境。眼不为色所刼。乃至意不为法所刼。即当处解脱。所以华严经颂云一中解无量。无量中解一。了彼互生死。当成无所畏。即是於一心中。能了萬法。互生互灭。无有自性。萬境皆空。不为所怖。即是以无畏施於众生。於此根麈怨贼。即时解脱。商人闻。俱发声言。南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱者六根都会一心。即是俱发声言。绕了唯心。诸境自灭。即是称其名故。即得解脱。以无法对治。不生欣戚故。所以方便品云。十方佛土中。唯有一乘地。经云。色涅槃。受想行谙涅槃。此中亦尔。色法华。受想行谙法华。色非染非净。色生般若生。色性虚微。名妙色。体自离假名为法。色无麈垢。借喻莲华文字性空。目之为经。经者。以身心为义。即是十方佛。同说法华。/诸法徒本来。常自寂灭相。此是何物法，并是眼法乃至意法。身心皆寂灭。佛子行此寂灭道。即是佛也。所以古师云。妙法者。即是如来灵智体也。

弥迦使者

        掘土造像唯心现   为凡为圣理亦然

　　  经云。如人掘路土。私人造为相。愚人谓像生。智者言路土。后时官欲行。还将像填路。像本无生灭。路亦无新故。是知但是一土生灭。唯是因缘。列如一心萬法。更无前后。何者，掘路成像时。土亦不灭。坏像填路时。土亦不增。以不失本土故。如成佛时。心亦不增。为凡时。心亦不减。以心随缘时。不失自性故。又像生但是缘生。像灭唯徒缘灭。像无自体故。如成佛但是净缘生。为凡亦是染缘生。是自性安有圣凡之相也。




      外境悉由贪心起   喻如狗咬离肉骨
　　  经云。愚痴凡夫。唯有分别。眼见於色。若贪若瞋。若癡所覆。受诳之人。自意分别此我我所。如是染著。譬如狗咬离肉之骨涎汁和合。望得其随。如是贪狗。齿间血出。得其味巳。谓是骨汁。不知自血。有如是味。以贪味故。不觉次第自食其舌。复贪其味，以贪覆故。谓骨汁味。愚痴凡夫。亦复如是。虚妄分别眼谙见色。贪著喜乐思量分别。以色枯骨。著眼口中。境界如齿。如是咬之。染意如涎。爱血流出。贪爱血味。为色为美。於色得味。？如彼狗。凡夫愚痴。眼谙见彼。如骨之色。虚妄分别。如狗咬骨。如是观察。眼见於色。独如枯骨。如是一切愚痴凡夫。虚妄分别之所诳惑。




       至心求道无不得  喻如求利忘疲劳
　　     如管子云。利之所在。虽千仞之山。无所不上。深源之下。无所不人。商人同贾。倍道兼行。夜翠续日。千里不远。利在前也。渔人人海。海水百仞。衝波进流。宿夜不出。利在水也。此乃世间。勤苦求利之志耳。如或坚求至道。晓夕忘疲。不向外求。虚襟澄虑。密坐静室。端拱宁神。利在心也。如利之所在。求无不获。况道之在心。信无不得矣。故知训格之言。不得暂捨。可以镂於骨。书於绅。染於神。熏於谙。所以楚荘轻千乘之国。而重申叔一言。范？贱萬畝之田。以贵舟人片语。此乃成家立国。尚轻珍重言。何况宗镜中。言下契无生。闻之成人道。宁容轻慢乎。又云。则禅因心发。般若灵鉴。穷幽洞徹。则智徒心起，即六度门。故经云。空心不动。具足六波罗蜜。何者。经云无可者。名为布施。豈心外有法。可住相耶。宁著有为。妄兴劳虑耶。经云。不见心相。名为止定豈避諠杂而守静麈耶。
　　


                                                                                                                至心忏悔品第十六
　　
    至心忏悔。我弟子某甲。及法界众生。徒无始世来。无明所覆。颠倒迷惑。而由六根三业。悉不善法。广造十恶。及五无间。一切众罪。无量无边。说不可盡。十方诸佛。常在世间。法音不绝。妙香充塞。法味盈空。放净光明。照触一切。常住妙理。徧满虚空。我无始来。六根内盲。三业昏暗。不见不闻。不觉不知。以是因缘。常流生死。经历恶道。百千萬刦。永无出期。经云。毗虚遮那。徧一切处。其佛所住。名常寂光。是故当知。一切诸法。无非佛法。而我不了。随无明流。是则於菩提中。见不清净於解脱中。而起緾缚。今始觉悟。今始改悔。奉对诸佛。弥陀世尊。发露忏悔。当令我与法界众生。三业六根。无始所作。现作当作。自作教他。见闻随喜。若憧不？。若谙不疑不疑。若覆若露。一切重罪毕竟清净。我忏悔巳。六根三业。净无瑕累。所修善根。悉亦清净。皆悉？向荘严净土。普与众生。同生安养。原阿弥陀佛。常来设持。令我善根。现前增进。不失净因。临命终时身心正念。视听分明。面奉弥陀。与诸圣众手。执华臺。接引与我。一刹那顷。生在佛前。具菩萨道。广度众生。同成种智。忏悔发原巳。归命礼阿弥陀佛。及一切三宝。
　


     既？烧香复何福   以水挽汤可探金
　　 杂譬喻经云。昔有国王出则饮酒射猫。还便然灯烧香。投槃作礼。边侍人言。王饮酒射猫。复又烧香。当得何福。王闻之。便使人然大镬汤。使内沸一饼金。即呼边人。探取其金。人言汤热。手不可近。王语。汝作方便取之。人言作何方便。王云。汝去下火以水添汤。即如王言。便探得金。王语我饮射时。自如汤沸。我作礼时。自如去火。以水添汤。何故不得福也。




       死生既至终难免   天地虽宽豈可逃
　　  不可得经云。有兄弟四人。远家弃业。山处闲居。得五神通。皆号仙人。宿对来至。自知寿盡。各各思议。五等神足。飞腾自恣。所至无？。今当方便。以免斯难於是一踊空中。而自藏形。无常之对。安知吾处。一人市中人闹之处。在中避命。无常之对。趣得一人。何必求吾。一人大海。三百三十六萬里。下不至底。上於其中间。无常之对。何所求耶。一擘开山人藏其中。无常之对。安知吾处。於时四人。各各避命。竟不得脱。藏空中者。便自堕地。狡菓熟落。在山中者。於彼丧巳。禽兽所噉。在海中者。尔时天命。鱼？所食。人闹市者。死於众中。佛既观知。谓此四人。暗昧不逹。欲捨宿对。三毒未除。安脱此患。佛说颂曰。虽欲藏在空。善处大海中。假使人诸山。而欲自医形。以求不死地。未曾可获定。是故精进学。无身乃为宁。




    若不造罪奚须忏   作巳能怀即灭除
　　涅槃经云。耆婆医师。告阿阎世王。臣闻佛说。智者有二。一者不造诸恶。二者作巳忏悔。更不敢作。狡如渴水。置之明珠。以珠威力。水即为清。如灯云除月则清明。作恶能悔。亦复如是。王若忏悔。罪则除灭清水如本。
　　
  
    事忏有依吾佛力  理忏无过我自心
　　大乘起信讑云。初学菩萨。虽修行信心。以先世来。多有重罪。恶业障故。或谓魔邪所恼。或为世矜所緾。或为种种病缘之所逼迫。为难非一。令其行人。废修善品。宜应勇猛精进。书夜六时。礼拜诸佛。供养赞欢。忏悔勸请。随喜？向菩提。常发大原。恶障消灭善根增长法。苑云。忏悔有二。一是迷心。依事忏悔。谓佛像前。行道礼敬。发原要期断除事恶。二是智心。依理忏悔。谓观身心。断除结使。但所造业。有轻有重。若讑轻业。事忏亦灭。若讑重业。有转者。亦能转重令轻。谓三途罪业。由忏悔力转。在人中轻受故。
　　宗镜绿云。若欲忏悔者。端坐念实相。则直了无生之心。当处解脱。所观之罪。非复是罪。即实相。所观之福。福即非福。即实相。纯是实相。是名大忏悔。
　　



                                恶业报应品第十七
　　
    起世经云。有时空中。起云作伽荼声出大电光。诸天文人记必雨然众生中多有不如法行。？乐诸欲。悭贪嫉？。邪见所緾。彼诸人等。以恶行故。习非法故。天则不雨是名雨障因缘大云输请雨经云。娑婆世界主。无边荘严海云威德输盡。龙王请佛。宣说陀罗尼句。令於未来。饥馑疾疫。妖星变怪。亢旱之灾。悉令消灭。佛以真实力故。勅诸龙等。於阎浮提。所祈请甫降注？霖。除灭五种甫障。而说呪日。多绖他。娑逻娑逻。四唎四唎。素漏素漏。那伽喃。阇婆。侍毗侍毗。注附注附。二说呪曰。遮罗遮罗。至利至利。朱漏朱漏。三说呪曰。婆逻婆逻。避利避利。复漏复漏。
　　

    天甫不降十二载    国王施食救萬民
　　金色王经云。佛说过去有王。名曰金色。一切能捨。天下民商。不赋不税。如法治国。财宝富乐。彼时人寿。八萬四千岁。忽恶星理。秫师占之。十二年中。天不降雨。王乃悲泣。苦我阎浮提人。云何存活。即集閰浮一切榖食。归聚一处。勅善算者。量其口数。徒王为首。均等省食。如是至十一年。榖食悉盡。唯王一饭。时辟支佛。末后一冷欢喜施之而去。感辟支佛。普放凉风。净閰浮地。雨种种佉陀尼食。所谓饭抄饼荳稻米之屡。如是七日雨蘇。七日雨油。七日雨钱。七日雨？。复於七日。又雨七宝。谓金银等。时王语诸官度。我施一食。得如是报佛告比丘。彼金色王。因不雨故。施食因绿，普济阎浮。一切饥穷之苦彼王者。豈类人乎。则我身是。妖星作怪一纪无雨。天下绝食。将就死地。上荷有道之君。不吝命根。一食能捨难捨。由此天雨五榖。七珍弥满世间。然而祸福。惟人所召。豈定法耶。噫。一人有？。兆民赖之。诚哉言也。
　　

    报应悉由三业感   沙弥谤佛堕狗身
　　昔有三藏比丘。唱诵华严字母。时有一年少沙弥。大笑曰声音不调。不如狗嚎。此沙弥得谤毁之报。眼前音哑七曰。死人地狱。堕五百世。白狗之身。故偈云。六道仓边更不计秋。披毛戴角换皮经。骨如泰？山川峻。涙似汪洋海水流。剥皮？肉千重苦。割脑抽肠萬？愁。因贪五欲浮生乐。惹下输迴无盡休。
　　

    杀命祭天天豈祜   业缘化狗狗还食
　　杂宝藏经云。目连至恒河边。见一鬼言。常为大狗来噉我肉。唯有骨在。风吹复生。狗又复噉。此苦何因。目连答言。汝前世时。作天祠主。常教众生。杀羊以血祠天。汝自食肉。令肉偿之。故获斯报。
　　又云。五百饿鬼。羣来趣水。有守水鬼。？杖驱逐。令不得近。诣目连所。各问其因。目连答曰。汝先世时。为作相师。相人吉凶。多虚少实。毁誉动人。迷惑众生。以求财利。故获斯报。
　　

    谤佛死堕三途苦    果报未盡受花报
　　来实藏经云。昔？？国。有阿罗汉。名曰离越。山中坐禅。一人失牛。逐后至离越所。时因离越煮草染衣忽然变作牛皮。染草变成牛肉。染汁变成牛血。所持钵盂变成牛头牛主见已。即缚诣王付狱。经十二年。常与狱监？马除类。离越弟子。得阿罗汉者者。有五百人。观覔其师。不知所在。业缘方盡。有一弟子。观见师在？？狱中即来告王我师在狱原乞理断王即遣使检校。有僧悉放。离越闻己。踊身虚空。作十八变。王即忏礼白言。何业在狱受苦。离越答言。我？亦曾失牛。诬辟支佛一日一夜。后堕三途。受无量苦。馀殃未盡今得罗汉。狡被诬谤。是诸众生。慎谤人故。
　　

    有恩不能深报答   杀熊雙臂现损伤
　　智度讑云。不知恩人。甚於畜生。有人人山伐木。迷失道路。时值暴雨。日暮饥寒。恶蟲毒兽。欲求侵害。是人人一石窟。窟中有一大熊。见之恐怖而出。熊语之言。汝勿生怖。此舍温煖。可於中宿。时甫七日。常以甘菓美水。供给此人。七日雨止。熊将此人。示其道径。熊语人言。我是罪身。多有冤家。若有问者。莫言见我。人答言尔。此人前行。遇？狠者问。汝从何来。见有兽不。答言。我见一熊。於我有恩。不可相示？者言。汝是人。当以人类相亲。何以惜熊。今以失过。何时复来。汝示我者。与汝多分。此人心变。即将狠者示熊之处。猊者杀熊。即以多分与之。此人展手取肉。二肘俱堕。
　　

    杖倚佛？天贵隐    佛墙殿壁物莫倚
　　目连问戒律经云。问佛墙可持物倚不。答。不得犯。昔有一比丘。八寺礼佛。有婆罗门善相。相此比丘有天子贵。语女適之。比丘答言。容礼佛还。因人寺中。辄以锡杖。倚佛？墙。即出便问。婆罗门言。与我女不。答曰。向见贵相故与。今无此相故不与也。於是佛墙。及塔朝壁。不可倚物。消其福德。
　　佛在王舍城。迦蕳陀竹？，尔时目连。从禅定起。游恒水边。见诸饿鬼。受罪不同。时诸饿鬼。各起敬心。来问目连。往昔因缘。一鬼问曰。我一生来。恒抱饥渴。欲至厕中。取类噉之。厕上有大力鬼。以杖打我。初不得近。何罪所致。目连答言。汝为人时。作佛圆主。有客比丘。来寺乞食。而汝悭惜。不与客食。待客去后。乃行蕉住。缘汝无道。悭惜众物。以是因缘。故获斯罪。汝今华报。果在地狱。
　　复有一鬼。问目连言。我一生来。肩上有大铜瓶。盛满烊铜。以杓取之。还自灌顶。痛苦难忍。何罪所致，目连答言。汝为人时。作寺维那。知大众事。有一瓶酥。藏著屏处。不以时行。待客去后。乃行？住。酥是招提之物。一切有分。缘汝无道。悭惜众物。以是因缘。故获斯罪。汝今华报。果在地狱。
　　复有一鬼。问目连言。我一生来。常吞？丸。何罪所致。目连答言。汝为人时。作沙弥子。取清净水。作石蜜浆。石蜜坚大。汝起盗心。打取少许。大众未饮。汝盗一口。以是因缘。故获斯罪。此是华报。果在地狱。
　　
　　


                                               勸信品第十八
　　
             修行如贾世间物。肯破悭囊事即圆。终日口头闲？讑。譬如着僄不还钱。观世灯如来解云。佛说经义。狡如方约。寺观院宇狡如约堂。持戒比丘。如服药者。五欲无明。狡如於病。如来之身。是大医王。不起三毒。名为约剂。佛自说无为法约。若言如来说有为之法。此名谤佛也。颂曰医王自说无为法。救疗慈悲DA法身。若证如来有所说。此名谤佛人邪因。六祖解云。大战围山。高广二千四萬里。中战围山。高广一百一十萬里。须弥山。高广三百六十萬里。三千世界即贪瞋癡妄念。各具一千。如尔许山。盡如须弥山。川老解云。众生之类所错。秪因差一念。现出萬般形。优昙钵罗花殊胜如来解。云如来内有智慧。粦愍慈悲。谙阿耨门。知涅槃处。其转输王。只有三十二相。内有烦恼。恣贪五欲广造罪业。迷於阿耨。不求涅槃。世尊欲令学者。观身见性。分别善恶。故说偈。言世尊内外俱端正。转输空有外灵臺。弃性观身人邪道。沉瀹难得见如来关闭六贼。降伏心猿。除却欲想是也。
　　

    涓滴油落罪其死   声色面前谁敢看
　　杂阿含经云。佛告比丘。世间美色在於一处。作种种歌舞伎乐戏笑。大众云集。若有士夫。不愚不癡。乐乐皆苦。贪生畏死。有人语言。士夫汝当持满钵油。於彼中过。使一杀人者。拨刀随后。若失一滴油者。即断其命。而彼士夫。能不念油钵及杀人者。观彼伎女与大众不。比丘答言。不也。所以者何。士夫自见其后有拨刀者。常作是念。我若落油一滴。当截我头。唯一心繁念油钵。於世间美色众中。徐步而过。不敢顾取盻。若有沙门。一其心念。不顾声色。随顺教者。是我弟子。
　　

    愚徒偏执分禅教     智者开明理一般
　　禅教会中有偈云。教演三秉佛所宣。禅分五派祖师傅。教明性海归真理。禅唱宗风逹本源。会得禅宗须合教。但明教旨自通禅。禅教两般都拈却。萬里无云一样天。慈觉禅师云。念佛不凝参禅。参禅不凝念佛。规矩义理不二。原通一致。上智之人。凡所连为。不着二谛。下智之人。各立一边。不合中道。多起纷争。祖师优昙曰。念佛元不凝参禅。打破虚空无两边。？盡世间多少醋。到头滋味一样酸。又云。参禅念佛本来同，看破分明縂是空。功到自然全体现。春来依书百花红。至於念而无念。参而无参可也。优昙曰。红麈看破若浮洰。一念精尃萬事休。心念到头俱荡盡。无边佛境一毛头。不念弥陀不说禅。羊？诈钝半癡颠。一？水银？落地。大也圆来小也圆。又曰。念佛先须念自心。自心无念绝追寻。若言有佛有心念。笑倒南无观世音。又曰。心心念念常无间。父子相逢归去来。优昙曰。决欲往生西方。尃持念一佛号。秪此一念是我本师。秪此一念即是化佛。秪此一念是破地狱之猛将。秪此一念是斩羣邪之宝剑。秪此一念是开黑暗之明灯。秪此一念是渡苦海之慈航。秪此一念是出输迴之径路。秪此一念是本性之弥陀。秪此一念是唯心之净土。安乐也念。病苦也念。生也如是念。死也如是念。念得一心不乱。便是自在菩萨。
　　

    念佛诵经无二理   一信能出生死关
　　修行要路。第一念佛。第二念经。勸发大善心人。或念金刚经。或持往生呪。或持楞严呪。或坐禅或持戒。以上五条。随人取一。日夜至心持念。或高声。或默念。行住坐卧不间断。持斋念佛。即是第一修行。乃是清净无为大道。古人有云。心地下功。全抛世事。又云成佛不难。萬法休贪。佛好念诚心难。经好诵义难明。未世众生。修邪者多修正者少。以要言之。出家僧道。在家男女。善根微弱。罪根强胜。不能一心修行。故不知体会自己真性。胡都修行。自以为正。所以迷人名虽学道修行。邪心未除。常访明师。明师如盲。心苦枉用。未知修行径路。若在？林会处。深信无为大道。出寺回到家中。以书信邪如故。欲待加训於汝。汝又贡高不从。欲不包含汝等。悟道有此几人。欲不要度汝等。歞得缺无慈心。欲要严禁於汝。如金下炉多假少。真颂曰。吾今自叹说一篇。行人各自用心参。好地不耕生乱草。道理不明邪境撁。究竟不精生人我。学道不如起初间。参道虽多明心少。几人打破生死关。
　　

    心即是佛佛即心   一念心开见本真
　　金刚科仪云。步头头皆是道。弥陀元不住西方。解曰。人人同具天真古佛也。西方净土。依正随心仰现。解脱长者告善财言。我欲见极乐世界阿弥陀佛。随意即见。乃至所见。则十方诸佛。由自心。即随心现。心即是佛。优昙曰。弥陀出世化娑婆。多少无绿自蹉过。信得及时无别事。头头步步是弥陀。法身徧满三干界。化佛槿为十二光。指归辨云。无量寿佛经。佛告无量寿佛。亦名无量光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢喜光佛。智慧光佛。不断光佛。难思光佛。无称光佛。超日月光佛。此皆弥陀之别号也。
　　

    忍为修行第一宝   瞋火烧盡诸善苗
　　景行录云。人心如水。水一倾。则不可复。心一纵。则不可反。制水者必以隄防。制心者必以礼法。忍一时之气。免百日之尤。得忍且忍。得戒且戒。不忍不或。小事成大。一切诸烦恼。皆从不忍生。临机与对境。妙在先见明。佛语在不诤。儒书贵不诤。好絛快活路。世上少人行。忍是心之宝。不忍身之殃。舌柔常在口。齿折只为刚。思量这忍字。好个快活方。片时不能忍。烦恼日月长。愚？生瞋恚。皆因理不通。休添心上焰。只作耳边风。长短家家有。炎凉处处通。子张欲行。於夫子之前。原赐一言。为修身之美。夫子曰。百行之本。忍字为上。子张曰。何忍为之。夫子曰。天子忍之国无害。诸侯忍之成其大。官吏忍之进其位。兄弟忍之家富贵。夫妻忍之终其世。朋友忍之盟不废。自身忍之无祸患。子张曰。不忍何如。夫子曰。天子不忍国空虚。诸侯不忍丧其躯。官吏不忍刑罚诛。兄弟不忍各分居。夫妻不忍令子孤。朋友不忍情意疎。自身不忍祸不除。子张曰。善哉善哉。难忍难忍。非人不忍。不忍非人。又云。恶人骂善人縂不对。善人若还骂。彼此无智慧。不对心清净。骂者心自伤。正如人唾天。还从已身堕。我若被人骂。假声不分说。譬如火烧空。不救自然灭。瞋火亦如是。有物遭他热。我心等虚空。憑你翻唇舌。
　　

    病即是罪罪是病    宁受花报果报除
　　连池大师云。病者众生之良药。则人於病中。当生大欢喜。一切不如意处。莫起烦恼。又言。生死有命。则人於病中。当生大解脱。任其死生。莫起恐怖。又过去如幻。现在如幻。未来如幻。盡情放下。单持正念而已。病中千萬宁耐。莫怀速愈之躁心。乃所以为速愈良方。
　　

    帝王贤士归佛道  共类闻法脱苦趣
　　夫释迦文佛。捨皇宮而直往雪山。居士龎公。将家财而悉沉沧海。真武不统王位惟矜修行。吕公即作神仙。尚参龙牙。蘇学士常亲佛印。韩文公尊礼大颠。裴度夺笏於石霜。房相问法於国一。妙善不招驸马。成佛无疑。六祖相遇客人。听经顿悟。梁武帝归依宝誌。惰文帝尊礼昙延。佛道若无妙味。圣贤何肯归依。华林咸二虎随身。投子有三鸦报晓。李长者解经。而天厨送食。须菩提打坐。而帝释散华。逹磨执履西归。普化摇铃腾去。罗汉来参於仰山和尚。？帝受戒於思大禅师。经山至令。猎是龙王打供。雪峯往昔。能使木人开山。此皆巳验之因由。切莫自生於退屈。野狐尚听百丈法。螺蛳猎蔎金刚经。十千游鱼闻佛号。化为天子。五百蝙蝠听法音。縂作圣贤。蟒闻忏以生天。龙听经而悟道。彼物尚能领悟。况人何不回心。或有埋头喫饭。而空过一生。或有错路修行。而不省这意。豈谙菩提觉性。箇箇圆成。怎知般若善根。人人具足。莫问大隐小隐。休别在家出家。不拘僧俗。而只要辦心。本无男女。而何须着相。未明人妄分三教。了得底同悟一心。若能返照迴光。皆得见性成佛。又况人身易失。佛法难逢。欲超六道之输迴。唯有一乘径捷。须求正见。莫信邪师。悟了方是人头。行得始能脱俗。步步踏着实地。头顶掛虚空。用时则萬境全彰。放下则一麈不立。超生死不相关之地。了鬼神觑不破之机。是几是圣。而通箇路头。或冤或亲。而共一鼻孔。如斯实悟。尚滞半途。休沉向上三玄。要了莫后一着。芸闻法身无相可观。非言所及。以因兴困原。果报三身。酎愿现身。彰言化物。我释迦圣主。利物情深。愍娑婆流浪之乡。赞严土常乐之界。国名极乐。佛号弥陀。四十八原弘深。百萬行门广大。雙明真化。应接高低。地前地上皆生。是几是圣俱往。弥陀原绿於是彰焉。净土真诠由是歞矣。
　　经云。末法众生。持斋念佛。诵经打坐。以为修道。竟不知何者是心。何者是性根。本既失。妄谈横生。以迷傅迷。愈趜愈远。徒有向善之心。第无门路而人。虽勤苦终身。而略无寸效。良可悲哉。推其患因芸为名相所缚。不能照破幻妄故耳。是经也。发性命之蕴。明无相之理。言奥而义深。功易而效近。诚圣教之骨随。大道之上乘者也。妄除真歞。理自明矣。
　　

    因不虚弃果无浪  果熟苦报还自受
　　大智度讑云。舍利弗有弟子。名罗频周。持戒精进。乞食六日。而不能得。乃至七日。命在不久。有同道者。乞食持与。鸟即持去。时舍利弗语目揵连。汝大神力。守蔎此食。令彼得之。即是目连。持食往与。始欲向口。变成为泥。又舍利弗乞食持与。而口自合。最后佛来。持食与之。以佛福德。无量因缘。故令彼得食。是比丘食巳。心生欢喜。倍加敬信。佛告比丘。有为之法皆是苦相。为说四谛。即是比丘。漏盡意解。得阿罗汉道。故知信一乘之福。福等真如。持四句之功。功齐大觉。所以楞伽经云。佛告大慧。此是过去未来现在如来应供等正觉。性自性第一义心。以性自性第一义心。成就如来世间出世间上上法真心之德。以第一义心。究竟获世出世等菩提胜果之福。
　　

    信为道源功德母   长养一切诸善法
　　宗镜录云。马呜菩萨。广释经造讑。未后惟制一卷略讑。名大乘起信。讑云。有摩诃衍。能起大乘信根。立心真如。乃生灭二门。縂讑一心。别开体用。若了此一心大旨。即是起一切众生大乘信根。若未信者。设经无量亿刼。广大修行。不入祖佛正宗。皆是假名菩萨。以此一讑之要义。縂捏诸部之广文。一源捏流。有何不盡。亦是诸圣制作大义。亦是宗镜本怀。乃诸佛所知。羣贤所灯。众德所備。萬行所弘。妙义所诠。究竟所趣。
　　

    十恶须从三业造   十善能除三途趣
　　一切众生修。几修圣。先灭身口意十恶。常修十善之福。然后修佛无漏之大秉。方脱输迴出世之法。若修世间一切？福。现前嘉美。目前一时欢乐。临终难免三途苦果。纵身口意作不善业。输环恶趣。婴诸热恼。身苦心苦而自毁伤。而今还以爱两自緾。癡灯所害。百千萬刼。亦何痛哉。设使欲捨三途。欣五戒十善。癡心修福。如市易博换。翻更益罪自惟若此。悲他亦然。桑庚子云。心平正直。不为外所诱曰清。清而
　　能久则明。明而能久则虚。虚则道全而居之所以阿差未经云常正其心。不尚馀学。夫心常正直。本自玄虚。道全是心。心全是道。以不逹故。随思虑心。为外缘所拘。内结所乱。乃令志当归一不尚馀学虚明自现。返本之称也如是开示。可谓把行人手。直至萨婆若海。保不孤然。若信受之人。可谓不动麈劳。顿成正觉。
　　

    念佛人谤念佛人
　　为人造罪。身口意三。过失无量。不觉不知。无明常障心。烦恼常障意。从无始来。罪根深重。业苦浓厚。自己修道少。见他人修道多。心起嫉妒，自己功浅怨他人功深。自用功夫虚伪。见他人修得真实。心生嫉妒。返起毁谤。浅谤深。深不谤浅。少谤多。多不谤少。生嫉妒心者。眼前以为得意快乐。不知身后招愆久。所以蔎口经云。有一饿鬼。形状？恶。见者毛坚。莫不畏戄。口出猛谈独如火聚。身出蛆虫。无有穷盡。脓血诸衰。以自严身。臭气远徹。不可亲近。或口吐谈。支节火起。举声号哭。东西驰走。是时满足罗汉问饿鬼曰。汝宿何罪。今受此苦。饿鬼答言。吾往昔时会作沙门。恋着资生。悭贪不捨。不蔎威仪。出言？恶。若见持戒之人精进。辄复骂辱。偏眼恶视。自恃豪强。长不死造於无量不善之本。而今追意。悔无所及。宁以利刀自截其舌。从刦至刦。甘心受苦不以一言诽谤他善。尊者还閰浮提。以我形状。诫诸比丘。及佛弟子。善蔎口过。勿妄出言。设见持戒不持戒者。但念宣其德。吾受鬼身。经数千刦。终日竟夜。備受楚毒。若此报盡。复人地狱。是时饿鬼。说是语已。举声号哭。自投於地。如太山崩。止以口过。获报累刦。何况其馀不善之本。所以经言。愚癡自恃。不信殃祸。谤师毁师。憎师嫉师如是等人法中大魔。地狱种子。自结怨对。受报无穷。如华光比丘。善说法要。有一弟子。恒怀憍慢。和尚为说。都不信受即作是言。我大和尚。空无智慧。但能赞欢虚空之事。原我后生。不复乐见。於是第子。法说非法非法非法说法。虽持禁戒。无有毁犯。以谬解故。命终之后。如射箭顷。堕阿鼻狱。八十億刦。恒受大苦。
　　

    若人一称南无佛   心空皆共成佛道
　　法华三昧观经云。所谓十方三世众生若大若小。乃至一称南无佛者。皆当作佛。唯一大乘。无二无三。一切诸佛。一相一门。所谓无生灭。毕竟空相。唯有此大乘无有二也习如是观者。五欲自断。五芸自除。五根增长。即得禅定。释曰。一称南无佛。皆当作佛者。若法界含生。三乘五性。能归命一心。无不成佛。以离自心。一相一门外。更无有一法可作归依。无二无三。毕竟空寂。如是观者五欲自断。以六麈境。随妄念故有。无念则无境又云虽诵千章。句义不正不如一要。闻可灭意。释曰。虽诵千章者。但徇音声。不知正义。不如一要者。若了一心。为萬法之要。逹宗则息意息则境空。以萬法常虚。随意生形普勸十方学士。一切后贤。当深信此理。更不复疑。
　　

    罗阅祇梵志生解
　　佛说五无返复经云。一时佛在舍伟国。祇洹精舍。与千二百五十比丘俱。时有一梵志。在罗阅祇国。闻舍伟人多慈孝顺。奉经修道。供事三尊。便到舍利国。见父子二人耕地。毒蛇齧杀其子。父枚耕。不视其子。亦不啼哭。梵志问曰。此儿谁子。耕者答言。是我之子。梵志曰。是卿子者。何不啼哭。而耕如故。其人答曰。人生有死。物成有败。善者有报。恶者有对。愁尤啼哭。何所追逮。设不饮食。何益死者。卿令人城。我家在某处。原过语之。吾子巳死。不须持二人食来。梵志自念。此人无返复。兒死在地。情不愁尤。而反索食此人不慈。无有比类。梵志便行人城。诣耕者家。见死兒母。即便语之。卿兒己死。父言但持一人食来。何以不念子耶。兒母逆为梵志说譬喻言。子者如客。来依人止。来亦不却。去亦不留。此兒来我亦不唤来。自来过我生。死亦自去。非我力乃使进退随其本行。追命所生。又语其姊即向梵志说喻言。我等兄弟。譬如工师。人山斫林。缚作大筏。安置水中。卒逢大风。吹破筏散。随水流去。前后分张不相顾望。我弟亦尔。如是宿命因缘。一时共合云在一家生。随去长短。生死无常合会有离。我弟命盡各自随行无常对至随其本行。不能相救。又语死者妇。卿夫巳死。何不啼哭。妇复为梵志说喻言。我等夫妇。因缘共会。须臾间已。譬如飞鸟。暮楼高树。同共止宿。向明早起。各自飞去。行求饮食。有缘则合。无缘则离。我等夫妇。亦复如是。去住进止。非我之力。无常对至随其本命。不能相救。又语其奴。汝大家兒死何不啼哭。奴复说喻。我之大家因缘合会。我如犊子。随逐大牛。杀大牛。犊子在边。不能救大牛。无常之命。不可得救。奈何愁尤啼哭。亦无所益。梵志闻之。心惑目瞑。不谙东西。我闻此国人。孝顺奉道供事三尊。故从远来欲得学问。示有善应。而见五无返复人。劳身苦心远来至此。了无所益。又问行人。佛在何许。欲往问之。行人答曰。近在祇洹精舍。梵志即往到佛所。稽首佛足。作礼。却坐一？愁优不乐。梵志白佛言。所原不果。违我本心。是故愁优也。佛问曰。有何所失。愁优不乐。梵志白佛言。我从罗阅祇国来。闻此国人孝顺。奉敬三尊。故从远来欲得学问。即来到此。见五无返复人。是故愁优不乐。佛言。何谓无返复者。梵志白佛言。我见父子二人。耕地下种，子死在地。父亦不愁反更索食。而反向我说无常事。母妇及姊与奴。都无愁优。是为大逆无返复也。佛言不然。不如卿语。此之五人。最有返复。知命无常。非愁优所逮。往古圣人。不免斯患。况於几夫。大啼小哭。何益死者。世间俗人。无数刦来。流辅生死。仓神不灭。死而复生。如车输辅。无有休息。背死向生。非愁优所逮。梵志闻之。心开意解。更无优戚。我闻佛说。如病得愈。如盲得视。如暗遇明。於是梵志。稽首作礼。受教而去。且如三界之内。六道众生。皆不坚久。神虽福厚。？有堕落。无常对至。哭豈复生。
　　


                                        出家品第十九
　　
            讑出家。道也高。受了些无数逍遥。一日一个心欢乐。见他们锦？衣袄。见他们血染戠袍。皆在是非场中闹。我何曾心上煎熬。我何曾愁？眉稍。腮边常带三分笑。
　　                                                  ------罗状元出家第一讑
　　
    讑出家。道也清。躲了些受怕胆敬。行走坐卧由自定。也不去待漏随朝。也不去南战北征。功名二字我不用。说甚么十载青灯。讑甚么萬里鹏程。富贵荣华前生定。
　　                                                  ------罗状元出家第二讑
　　
    讑出家。道也閒。见了些九夷八蛮。四大名山都游徧。也不去灌浇树。也不去耕籽耘田。喫得衣钵千家饭。休笑我身衣单寒。休笑我孤枕独眠。清风明月常作伴。
　　                                                  ------罗状元出家第三讑
　　
    讑出家。道也强。见了些世態炎凉。妻是猛虎兒是狠。我无有孙吴谋计我无有韩柳文章。无优无虑无愁？休笑我背境离乡。休笑我舒手空囊。赤身敢把天涯望。                                                                          ------罗状元出家第四讑
　　

    若乃为僧若受戒  不事神天不拜亲
　　要览举梵纲经云。出家人法。不合礼拜国王父母六亲。亦不敬事鬼神。又顺正理讑云诸天神众。不敢希求受五戒者礼。如国君至尊。亦不求比丘礼拜。戄损福德及寿命故。要览云父母返拜者。以其出世而为礼抑又拜其法服戒体故也。本起经云。父王净饭礼佛足者。又摩耶经云摩耶佛母。长跪佛前。五体投地。而说偈言。稽首头回礼。无上DA法王。
　　

    一朝暂掛福田衣  多刦不经诸苦趣
　　要览举大缘经云。以一日夜出家。故二十刦不堕三恶道出家偈云。流辅三界中。恩爱不能脱。弃恩人无为。真实报恩者四十二章经云。佛言除发为沙门。受道法。去世资财。乞求敢足日中一食。树下一宿要览举五德福田经云。一者发心出家。怀佩道故。二毁其形好应法服故。三萎弃身命。遵崇道故。四永割亲爱。无適莫故。五志求大乘。为度人故。三千威仪经云。出家人所作务业。一者坐禅。二者诵经。三者勸化众事。若具足作三业者。是应出家人法。若不行者。徒生徒死。唯有受罪之因。
　　

    能受出家並勸首  超於造塔与馀功
　　出家功德经云。佛说自出家。受人出家勸人出家。所得功德。胜布施等一切功德。以诸功德中。此功德为上。又云若放男女奴婢人民出家。功德无量。又如起亡宝塔。高至三十三天。不如出家功德。
　　涅槃经云。出家。之人。有四种病。是故不得四沙门果。何等四病谓四恶欲一谓衣欲。二谓食欲。三谓卧具欲。四谓有欲是名四恶欲。是出家人病。有四良药。能疗四病。谓粪扫衣。能治比丘。为衣恶欲。乞食能破为食恶欲树下能破卧具恶欲身心寂静。能破比丘为有恶欲。是以四药。除是四病。是名圣行。又云。云。若有比丘住空寂处。端坐不卧或住树下。或在塜间或在露处。随有草地而坐其上乞食而食。随得为足。或一坐食。不过一食唯畜三衣。粪衣毳衣。是名少欲。即行是事。心不生悔。是名知足。
　　涅槃经云。我今出家。受戒修道。为欲捨身。今贪此食。云何当捨此身也。如是观已。虽复受食。狡如旷野。食其子肉其心厭恶都不甘乐。深观搏食。有如是过次观触食。如彼剥牛。为无量蟲之所唼食。次观思食。如大火聚。谙食狡如三百攒矛。善男子。智者如是观四食巳。於食终不生贪乐想。又若得好食。反以恶食。受时狡如凃？疮药。终不生於贪爱之心。又若有比丘。发心乞食豫作是念。我当乞食。原得好者莫得麈恶。原必多得。莫令？少。亦原速得。莫令？晚。如是比丘不名认食。得厭离想。所修善法。日夜衰耗。不善之法。渐当增长。善男子。若有比丘。欲乞食时。先当原言。令诸乞者。悉得饱满。其施食者。得无量福。我若得食。为疗毒身。修集善法。利益施主。作是原时。所修善法。日夜增长。不善之法。渐当消灭。善男子。若有比丘。能如是修。当知是人。不空食於国中信施。
　　出家比丘。夫放逸者。复有十三。何等十三。一者於为世间作业。二者乐说无益之言。三者常乐久寝睡眠。四者乐说世间之事。五者常乐亲近恶友。六者常乐懈怠懒惰。七者常为他人所轻。八者虽有所闻。寻复忘失。九者乐处边地。十者不能调伏诸根。十一者食不知足。十二者不乐空寂。十三者所见不正。是名十三放逸之病。
　　经云。出家比丘。退道有五种。云何谓五。一者乐於多事。二者乐说世事。三者乐於睡眠。四者乐近在家。五者乐多游行。於是因缘。令比丘退。
　　宗镜录云。出家比丘。若不依四念处行道。设有智解修行。皆成外道。所以云。若无念慧。一切行法。皆非佛法。非行道人。皆空剃头。如放牧者空著染衣。如水头幡。虽执钵锡。如病人乞具。虽读诵经书。如盲人诵赋。虽复礼拜。如堆上。下虽复兴造。媒衒客作。种树货易。沉瀹生死。？苒自緾。无解脱期。捨得命财。但得名施。非波罗。虽复持戒。不免鸡狗。虽复精进。精进无秀媚。虽复坐禅。如彼株杌。虽复知解。狂颠智慧。常在此岸，不到彼岸。不破取相。不得人道品。非贤圣位。不成四枯树。非波罗蜜。何以故。无念慧故。以念慧能破邪歞正。大涅槃经云。？医乳药。其实是毒。如蟲食木。偶成字耳。是蟲不知是字非字。更有新医从远方来。晓八种秫。谓四枯四荣。以新四枯。破其？乳。法华经云。大火从四面而起即斯意也。是以八种粪术。破八倒之迷途。一心妙门。人一乘之种智耳。
　　经云我今出家。设得寿命。七日七夜。我当於中。精勒修道。获持禁戒。说法教化。利益众生。是名智者。修於死想。如大涅槃经云。复次菩萨。修於死想。观是寿命。常为无量怨？所绕。念念损减。无有增长。？山瀑水。不得停住。亦如朝露。势不久停。如囚趣市。步步近死。如牵牛羊。诣於屠所。为是广大无边法利故。所以具引全文佛语为证。云何反有背已之言。讑文之诮乎。
　　

    法律禅师有十过   四念有？苦难除
　　经云。法律禅师等。各有十种过患。如像法决疑经云。三师破坏佛法。？略各有十过。法师十过者。一但外求文解。而不内观修心。释讑云。有讑而无慧。所说不应受。二不融经息诤趣道。但执已非他。我慢自高。不？见心苦集。三不遵遗嘱。不依念处修道。不依木义而住。非佛弟子。四经云非禅不慧偏慧不禅。一翅一输。豈能远连。五法本无说。说破贪求。名利弘宣。宁会圣半钱文。七无行而宣。何利於他八又多加水乳无道之教。教误后生。九四众失无休止法利辅就浇漓。十非但不能光仰佛法。亦乃破於佛法也。禅师十过者。一经云假名阿綀若。衲衣在空间。自为行真逍。好说我过。二恃行陵他。不谙戒取苦集烦恼。三无慧修定。盲禅无目。宁出生死者也。四不遵遗嘱。不依念处修道。不依木义而住。非佛弟子。五无慧之禅。多发鬼定。生破坏佛法。死堕鬼道。六名利坐禅。如扇提罗。死堕地狱。七设登得禅。即堕长寿天难。八如水乳禅。教授学徒。绍三途众子。九四众不霑真法之润。辅就浇漓。十非止不能光仰三宝。亦乃破佛法也。若不观心内证。其失非小也。
　　律师十过者。一但执外律。不谙内戒。故被净名诃。二执律名相诤计是非。不谙见心苦集三兼戒定慧相资。方能進道。但律不慧不禅。何能進道。四弘在名誉。志不存道。果在三途。五不遵遗嘱。不依念处修道。不依木义而住。六执律方便小教以正理。而障大道。七师师执律不同。弘则多加水乳。八不依圣教傅授。误累后生。九四众不霑真法。辅就浇漓。十非止不能光仰三宝。亦乃破佛法也。是知若不观心。俱如上之大失。法也。禅也。律也。皆当内观其心也。
　　经去。比丘在聚。身口精勤。诸佛咸尤。比丘在山。息妻安臥。诸佛皆喜。况复结跏束手。缄脣结舌。思惟寂相心。原一止。法界洞寂。豈非要道。唯此为贵。馀不能及。善巧方便。种种因缘。种种譬喻。广赞於止。发悦其心。是名随乐欲。以止安心。其人若云。我观法相。只增纷动。善法不明。当为所止。止是法界平正良田。何法不備止捨攀缘即是檀。止体非恶即是戒。止体不动即是忍。止无间杂即是精進。止则决定即是禅。止法亦无即是慧。因止会非止非不止。即是方便。一止一切止。即是原。止止爱。止止见。即是力。此止如佛土。无二无别即是智。止具一切法。即是秘藏。但安於止。何用别修诸法。善巧方便。种种缘喻。令生善根。即是随便宜以止安心也。若言我观法相。散睡不除者。当为说止。大有功能。止是壁定。八风恶觉。不能人。止是净水。荡於贪滛。八倒猹如朝露。见阳则睎。止是大慈。冤亲俱愍。能破恚怒。止是大明咒。痴疑皆遣。止即是佛。破除障道。如阿伽陀药。徧治一切。又云初学乐寂者。知妄从心出。怠心则众妄皆静。诸善功德。因静而生。听少思多。名为法行。非都不听法也。信行端坐。思惟寂灭。欣踊未生。起已闻止。欢喜甘乐。端坐念善。善不能发。起已闻止。信戒精進。倍更增多。端坐治恶。恶不能遣。起已闻止。散动破灭。端坐即真。真道不启。起已闻止。豁如悟寂。是为信行。坐少闻多。非都不思惟。前作一向根性。今作相资根性。

弥迦使者

    身虽出家不求净土说

　　天如和尚云。近世有等出家者。虽云离俗。俗习不除。盡曰出麈。麈缘不断。经教固不知。参禅又不会。心猿乱走。意马奔驰。作遂成羣。打閧过日非但虚消信施。亦乃埋没巳灵。眼光落地之时。路头向甚么去。正是青天白日。爹娘不谙。未登谓登。未得谓得。实乃徒人空门。虚生浪死。噫。问君出家。因甚么事。为衣食故。贪富贵故。求安乐故。父母捨汝出家。指望超度父母。报答四恩。而今自己尚无靠讫。况能拔济他人乎。有曰閰罗老子。与你打算饭钱。将甚抵敌。不落地狱饿鬼。定是戴角披毛。如此出家。可悲可痛诸仁者趁此未老无病之时。即早作个活计。坚持斋戒。念佛诵经。礼赞发原。求生净土。得见弥陀之后。可以超度父母。可以报答四恩。可以拔济羣生。可以永受快乐。如此出家。方为佛子。嗟乎。又有一等为僧道者。教他求生净土。只说功行全无。工夫未到。且求来世再为男子。重复出家。展辅修行。方可生彼。此等退屈下流。愚癡极甚。自迷猹可。又要赚他人。我且问汝。现今男子。出家不求净土更待何生。先德云。今世不得生。一蹉是百蹉。此身不向今生度。更向何生度此身。诚哉是言也。又云。今者幸生中国。得赖空门。脱萬丈之火坑。抛千里之羁纲。如囚出狱。似乌开笼。若不求生净土。自行化他。出家有何益哉。
　　

    出家应住阿？若境静方能心地静
　　宗镜录云。一切世间。凡圣同居之处。无不悉是自心。如此悟。八名住真阿蔄若正修行处。非讑小大之隐。不堕喧静之观。所以古德云。处众不见喧哗。独自亦无寂寞。何故不见喧寂。但了一心故。如大乘本生心地观经云。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。汝善男子。当修学者。但有一德是人应住阿柬若处。求无上道。云何为一。谓观一切烦恼根原。即是自心。了逹此法。堪能住止阿柬若处。所以者何。譬如狂犬。被人驱打。但逐瓦石。逐於人。未来世中。住阿柬若。新发心者。亦复如是。若见色声香味触法。其心染著。是人不知烦恼根本。不知五境。从自心生。即此名为未能善住阿柬若处。以是因缘。乐住寂静。求无上道。一切菩萨摩诃萨等。若五欲境现前之时。观察自心。应作是念我从无始。至於今日。辅迴六趣。无有出期。皆自妄心。而生迷倒。於五欲境。贪爱染著。如是菩萨。名为堪住阿柬若处。是知不悟自心。徒栖远谷。避喧求静。古人云。举世未有其方。若顿了自心。是真阿柬若。乃至光明徧照。萬德俱圆。若不自明。则输迴诸趣。如顿登毗？遮那法身。字输瑜伽仪轨。释如来法身观者。先观发起普贤菩萨微妙行原。复应以三蜜加持身心。则能人文殊师利大智慧海。然修行最初。於空閒处。揶念安心。闭目端身。结跏趺坐。连心普缘无边利刹海。谛观三世一切如来。徧於一一佛菩萨前。辛勤恭敬。礼拜旋绕。又以种种供具云海。奉？如是等一切圣众。广大供养已。复应观自心。心本不生。自性成就。光明徧照。狡如虚空。复应深起悲念。哀愍众生。不悟自心。输廻诸趣。我当普化拔济。令其开悟。盡无有馀。
　　龎居士偈云中人乐寂静下士好威仪菩萨心无？。同凡凡不知。佛是无相体。何须有相持。但令心了事。遮莫外人疑。又云。读经须解义。解义即修行若依了义学。即人涅槃城。如其不解义。多见不如盲。寻文广占地。心牛不肯耕田田縂是草。稻从何处生。
　　

    永明寿禅师出家
　　永言。天长地久。此德难酬。石？江枯。大恩不冺。卑戠有一拜。大德与天齐。感恩私涙两顺。堦前叩首深深谢。念弘恩各报何年。感重生力下微躯。从来？德报非虚。福祉绵绵无绝期。许说。兄妹本联芳。妹说。生离欲断阳。永说。从今分首去。合众同说。各自躲无常。永出乡外。访师出家。别家乡。？首烟云障。野鹤闲云旷这风光，不似当初那颠沛愁心状。疎林列几行。疎林列几行。云山路渺茫。访明师特叩曕方丈。闻得翠严禅师。门风陡峻。因此越江而来。求彼剃度。迤里行来。此间已是。翠云。频闲将主杖。指引路迷人。开门见位居士。问云。居士何名。仙乡何处。永说。临安郡。楼幻身。姓王某甲是法名。镇江任华停。钱唐槿税印。翠云。为何到此。永言。离火宅。求出麈特访明师。望乞垂粦悯。翠云。深山院。木石粦。我出家人。黄？度日。破衲遮形。若非连水搬柴。定是？田掘地破衲鹑衣聊蔽形。淡饭过平生。头陀行苦行。你宦族子。怎受得这苦辛。我佛法门中。戒律甚森严。不敢相应允。永言。弟子身虽游宦。志尚清修。因用国课放生。遂乃当场除斩。幸蒙佛佑。得荷再生。从今克念修持。决欲脱离苦海。凡有戒律。永悉遵依。若有虚言。泥犁甘受。翠云。观汝出言真实。立志坚刚。决非泛泛之徒。堪作吾门种草。我於你剃度便了。永喜拜云。千里特相亲。感吾师救拔深。慈悲普济心不吝。从今出麈。脱离火坑。千生流浪今番定。翠云。三皈五戒。汝坚持勿轻。六度萬行。随缘渐增。汝修行。书夜须精进。永言吾师尊诲。安敢有违。不知有何法门。顿能断除生死。翠云。若欲勦绝无常。必须见性成佛。此是最上乘。不可多得。还有一个法能一心。即生净土。堪羡西方殊胜。弥陀悲原。接引迷情。琉璃地上绝纤麈。连臺九品真清净。若能持念。皆获往生。因缘福报。殊非小乘。与诸尊菩萨常亲近。永言。感师尊慈航普济。导我出迷津。弟子谨当如教修持。翠云观汝因缘不在此地。在於天台韶国师会下。发明心要。汝与杭州钱王。大有宿缘。不日於永明禅刹。弘通佛法切记于嘱。待明日五鼓。与汝剃度下山便了。永言。多谢吾师救拔。翠云。弘道修行有因缘，永言。度我离凡豈偶然翠云。若得发明心要后。永言方知净土即西禅。许自新游地狱出。自思生死事大。去杭州寻永明。别小媒院子。永明禅师普施大众云。别无他法。只是一心念佛。本欲相依。奈我年老。不能弘化。意欲别换皮革。再来人世。方接物利生。但教一念菩提切。立脱枯骸也无佳。永明坐脱往西方。许自新立亡同归安养。大势至菩萨说念佛偈云。本来心佛两俱空。净域高超原力功。莫道持名无实验。吾会念佛登圆通。
　　

    莲池大师出家
　　沈某字佛慧。别号连池。武林府。仁和县人。半肩瓢衲萬缘空。叠叠云山过几会。费盡草鞋都踏徧。归来依？去年僧。弃俗出家。会投无门洞。性天本师祝发。只因大事未明。不远千里访参知谙。云水茫茫。所为何事。我只为最初时事未明。我只为念无常催限紧。我只为炎炎火宅难安顿。我只为业少茫茫怎出身。因此上撇麈缘割爱情。因此上访明师行善行。到如今三千里外来参求也。只为佛法无穷到处寻。前番闻得有位徧融禅师是个善知谙。因此特特添访。及至叩问。也只教我作福念佛。他教我作福田是助道因。念弥陀是出世本。脚踏实地须行稳。急急南行莫暂停。虽闻此说尚未明了。日前又闻得有位翠严禅师。大开炉鞴。因此又去入室参叩。也只是教我持戒念佛。我方晓得。谙因缘罪福清。持戒律心清净。虽知念佛是把稳生涯也。只是为念佛当人尚未明。我千里云游。为此大事。今未豁然。怎空？去。我乃在此树下。且盡情参究一番。莫非能言得是本真。这是谙神了生死得根本不是。莫不是睡梦中的是我主人。这是昏沉了一发不是。莫不是诸缘灭盡枯禅定。这是空定人於断见了也不是。莫不是四威仪中任我行。这是散乱又人於常见更不是。今我撮土焚香也。若不发明此事。我？向东昌丧此身。我今再默究一番。毕竟要了明此事。高坐八定。空中善神示云。莲大师。诸业已散。五蕴皆空。空中又焚香烧莲师三匝。对面焚香。掷戟三下。魔换佛面。佛换魔面。莲大师出定云。我在定中。分明是我佛焚香。魔王掷戟。又见焂然魔化为佛。佛又化而为魔。心上再三思议悟云。元来是这样。怎么向外驰求。二十年来事可疑。三千里外遇何奇。焚香掷戟浑如梦。魔佛空争是与非。到今时水消瓦解。正好念佛去也。莲大师阐扬佛法原满。临终归西方极乐国。有皈依弟子问师。怎么治丧。莲云不许披麻带孝白服。照常规式。
　　

    慧远禅师出家
　　舍利弗为傅净土法门。已到阎浮世界云。莲宗首祖。会受如来亲嘱。却被十月血水。浸迷灵魂。乃我向前剃度他。就把念佛法门。教他流傅震旦。向前与远云。汝非同凡夫。？类庸流。出家离此岸。修道登彼岸。远云。弟子麈心已断渴欲修行。正愁接引无人。不料禅师偶遇。原求剃度。永继门风。舍利弗云。汝肯出家。此乃大丈夫之事。非将相所能。汝果发心直超彼岸。我替你削发披缁便了。侍者用引磬。舍利弗念云。善哉大丈夫。能了世无常。弃俗趣泥洹。希有难思议。就与你取名慧远。汝可合掌长跪。皈依三宝。远跪。舍利弗说皈依佛。远云皈依佛。舍说皈依法。远云皈依法。舍说皈依僧。远云皈依僧。舍说自今已后。称佛为师。更不得皈依邪魔外道。远云是。舍说稽首法中王。皈命趜三藏。喜六通僧宝非常。原贪嗔永断无明丧。处处兴隆树宝幢。合消魔障。为伊家举扬。原一心精进。指日到莲邦舍说。善男子。既受三皈。须持五戒。此戒者成佛之要门。出麅之根本。远云。弟子谨当受教。慧远跪。舍云。往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔癡。从身语意之所生。一切汝今皆忏悔。善男子。盡形寿不杀生。汝能持否。远曰能持。舍说。盡形寿不偷盗。汝能持否。远曰能持。舍说。盡形寿不邪滛。汝能持否。远曰能持。舍说盡形寿不妄语。汝能持否。远日能持。舍说盡形寿不饮酒食肉。汝能持否。远曰能持。同举戒律逈超常。功德殊难量。修持者仗彼超方。是比尼根本功无上。切莫暌远顷刻忘。合消魔障。为修持举扬。原一心精進。指日到莲邦。舍说。善男子。汝虽出家。未知進步。我有弥陀经一卷。是如来极赞净土得契经。直指众生归元得捷径。不讑贵贱贤愚。但念阿弥陀佛。若得一心不乱。管教七日成功。正是面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐国。舍与慧云。古佛寓西方。杀土名安养。为众生接引垂光。莲臺九品齐皈向。六八高超原力强。合消魔障。为修持举扬。原一心精進。指日到莲邦。舍说。汝今将此念佛法门。建立法幢广布流傅。不可断绝。他日成功。净土相会。远启问我师。前路茫茫。不知弟子棲身何地。舍说。汝今暂依道安法师。后来因缘。在江西地面。就可前去。弗得？疑远曰。多谢吾师指示。舍说。弥陀方便实中槿。远曰。直指众生上法船。舍说。若得持名心不乱。远日管教七日坐金莲。
　　

    汤氏出家谈经
　　汤云。言言著述皆玄妙。法法圆通世所希。广开方便。悲愍众愚。弘通净土。休换别题。一苇苦海频施济。道价高超。庵规清净。名香古鼎常焚。轻风嫋嫋透闲庭。吹乱幡花彇影。五陋身多障。千生业未消。若能心解脱。便是斩魔刀。自男伴弃家访道。吾今亦相继修真。且喜规范全清严。道风远播。缙神妇女。接踵而来。建庵菜市桥下。同棲学道。近日香火颇盛。多感龙天？持所致。今日清闲。乃呌弟子出来。把修行实要细讑一番可也。香灯师拳鼓三下。老尼云堂前闻鼓鄕。想是讑经时。湯氏向众言说。人身难得。佛法难遇。迅速光？。莫教虚度。今日乃讑经之期。彼此各宜絫究。若讑女人。最苦是女人身。在人中五陋。形尤疑敬恐多灾病。这皆是前生罪根。今生业因。老尼闻云。怎能脱得女身去。湯氏云。脱离陋殻须修证。念无常迅速。耑心清净莫因循。念念心无乱。莲邦指日生。少尼且问师夫。既是女人罪重。如何即生净土。汤氏云。汝不知阿弥陀佛。有四十八原。原中有持我名号。即生我国。我軰女人仗佛威力。如舟得渡耳汤氏又云。弥陀极乐尊。至原弘深。但教男女盡持名。若得一心持不乱。带业超生。老尼云近时有一等女尼不好念佛。一心只要学字念经。赚钱应赴此人何如。汤氏云。此軰业根深。禆贩诸经。无常一到不相应。積得钱财将不去。惟有罪业系随身。老尼又问。又有一軰女尼。日食甘肥。身穿绫绮老者说空行有假作魔头。少者蘇？浅鞋吞粧波俏。哄嚇妇女。欺厭比丘。此人何如。汤氏云。八敬未知闻。妄自称尊。轻违佛勅必沉瀹。减佛千年惟正法。都是？裙。众听毕云。元来如此。我軰晓得。弟子又问。还有一等吾？。不明因果。不信罪福。终日化缘。肥家利已。暗与男僧拜乾娘。结姐妹。此人何如。汤氏云。此事不堪闻。枉说修行。三途恶报苦非轻。可惜宝山空一辅。失却人身难复生。汝等身虽出家。未经开示。我有尼训一篇。须一心谛听。众云。弟子原乐欲闻。湯氏云。去圣时遥。女流障重。八敬之法已貌。三恶之风？然。凡我尼軰。竟人魔澜。人我相固执不移。閗诤根？緾难化。著鲜衣。契美味。豈是佛祖家风。讑是非。较长短。大非禅门规范。见他胜事。妒忌千般。守已愚痴。悭贪百倍。更有一羣魔隧。世法礼说谎瞒天。还有一种盲尼。佛会中打閧过日。分门别户。快乐安躭。募李化张。衣食称意。只？火烧眉毛。不忖来生头面。虚消信施。怎报佛恩。不思方袍圆顶。却为何因。想他供米供油。所为何事。莫道报施无应。一朝跌倒。披毛戴角还他。自己戒行不修。萬苦交煎。跌脚搥胸晚矣。趁此无病闲身。耑念一声佛名。凡麈斩断。消除五陋之因。正念往生。高登妙莲之果。豈不美哉。众云。弟子谢吾师开示。今日顿闻师训。也不枉出世修行。耑心净土当精進。方能彀跳出红尘。黄？淡饭随时应。撇却从前女陋身。心清净念弥陀。极乐票名。湯氏云。修行要得家乡去。无始尘心宜除盡。众云。一席提携感最深。汤氏云。修行须是各修心。众云。感得吾师指示深。湯云。莫把光？闲浪费。众云。果然一刻值千金。
　　唐通慧三十出家。人太白山。不赍粴。取给草果。渴则饮水。息侧依树。坐起禅思。经於五年因以木打？？破形销。廓然大悟。晚年一裙一被所著麻鞋。至二十载。布衲重缝。冬夏不易焉。
　　


                                  奉事二亲品第二十
　　
    宋宗赜襄阳人。父早丧。母陈氏携养於舅氏。少习儒业。年二十九礼长芦秀禅师出家。絫通玄理。迎母於方丈东室。勸母剪发。甘旨之外。勉進念佛。后无疾而终。制勸孝文行於世。号慈觉禅师。赞曰。赜公笃信净土。不惟自利。而兼利其母。使果得往生。贤於度母生天者多矣。沙门欲报其亲。不可不知此。
　　
    目连哀请援慈母    世尊特为设于蓝盆
　　报恩奉盆经云。大目犍连始得六通。欲度父母。报乳哺恩。即以道眼观见亡母。生饿鬼中。目连悲哀。持饭往饷。化成火炭。目连白佛。佛言。汝母罪根深结。非汝一人之所奈何。当须十方众僧威神之力乃得解脱佛告目连。七月十五日。当为七世父母在厄难中。具饭百昧五果。汲灌盡世甘美。以著盆中。香油铤烛。？臥众具。供养十方诸佛。大德众僧。当此之日。一切圣众。或山间禅定。或得四道果。或树下经行。或得六神通。声闻缘觉。菩萨大人。槿示比丘。在大众中。皆同一心。受钵和罗具清净戒圣众之道。其德汪洋。有能供养此等清净僧者。七世父母。六种亲属。得出三途应时解脱。现在父母。寿命百年。佛勅众僧。当为施主。七世父母。行禅定意。后受供养。
　　
    奉养甘旨未为孝  能勉修心乃报恩
　　孝子经云。佛言子之养亲。甘露百昧。以恣其口天乐众音。以娱其耳。名衣上服。光耀其体。两肩荷负。周流四海。唯孝之大。莫尚於兹。世尊曰。未为孝矣。若亲？暗。不奉三尊。凶虐残戾。耽醉荒乱。种种不善。子当极谏。以启悟之。心崇正道。奉佛五戒。仁惧一杀。清让不盗。真洁不媱。守信不妄。孝顺不醉。於是二亲。处世常安。寿终生天。诸佛共会。得闻法言。长与苦别。唯此为孝。
　　弥勅菩萨勸孝偈云。堂上有佛二尊。懊恼世人不戠。不用金彩装成。非是栴檀雕刻。即今现在雙亲。就是释迦弥勒。若能诚敬得他。何用别求功德。莲池大师又云。恩重山丘。五鼎三牲未足？。亲得离尘垢。子道方完就。妙明禅师云。出家行孝类寻常鬓发蠲除未毁伤。泰伯文身称至德。荆轲殒命号忠良。比干剖腹剜心死。介子焚躯抱树亡。仁者芸由方寸造。身形改变碍何妨。世之人。何以孝经云。四事不毁为孝。以出家释子除发为不孝耶。而不知古今忠臣名贤。毁身有德可称者多矣。愚痴凡夫。何执相昧理也。
　　经云。哀哀父母。生我劬劳。十月怀胎。三年乳哺。恩重情深。宁自危身。安立其子。至年长大。训以仁义。洗掌求师。原通经义。时刻不忘。企及人流。所当供给。不？家宝。深念虑结。有亦成病。臥不安席。常意其子。天下恩重。世实无二。所以佛言。天下之恩莫过父母。夫捨家人。未能得道。唯？学业。为善莫废。積德不亡。必能感报。劬劳之恩。
　　
    念佛追蔗亡灵往生？说
　　凡人於父母亡殁。悲伤不巳。然亡者无益。生者有损。不若停悲。思为庶济。经言人死皆於七七日丙托生。当即此时。作诸功德。今勸七七请僧诵经之外。更加自己念佛。母日持念。一千五百声。若有馀力。或至二三四千。七日縂计若干。填？七下。七七日满。？向焚化。能令亡者。罪障消灭。冤愆解释。早生善处。不滞冥途。孝子思亲。慈亲？子。兄弟姊妹。夫妇眷属。师生朋友。念恩欲报。皆可行之。倘其初丧。未及见此？说。亦可扑念。十萬八千。或更多随意。福资亡者。功德不可思议。信士女     男某甲。为芦亡亲某人持念。
　　


   
                                   闻法品第二十一
　　
      大集经云。自性不生自性。他性不生他性。自性不生他性。他性不生自性。是故说一切诸法。自性无生。胜思惟梵天所问经云。尔时普华菩萨语舍利弗。汝人灭盡定能听法耶。答言善男子。人灭盡定。无有二行。能听法也。大德舍利弗。汝信诸法。皆是自性灭盡否。答言。如是诸法。皆是自性灭盡之相。我信是说。普华曰。若如是者。则舍利弗常一切时不能听法。何以故。以一切诸法。常是自性灭盡之相。是以诸法本空。但是缘起。缘会则是有。缘散则是无。有无唯是因缘。萬法本无生灭。如真金随工匠而器成。即金体不变。似虚谷任因缘而乡发。与法性无违。
　　
    说听全收生佛相同
　　宗镜录云。说法听法。各举二喻。一者如一明镜。师弟同对说听。以师取之。即是师镜。弟子取之。是弟子镜。镜喻一心。师喻生佛。是为弟子镜中和尚。为和尚镜中弟子说法。和尚镜中弟子。听弟子锐中和尚说法。诸有知谙。请详斯喻。此喻？恐未晓。又如水乳和同一处。而互为能和所和。且顺说听。以能和为说。所和为听。且将水喻於佛。乳喻众生。应言乳中之水。和水中之乳。水中之乳。受乳中之水。虽同一味。能所宛然。虽能所宛然。而互相在。相徧相揶。思以准之又众生心中佛者。此明众生。称性普间。而佛不坏相。在众生心内。言为佛心中众生说法者。此明佛心称性普周。而众生不坏相。在佛心内也。更无别理。但说听之类耳。是知一切众生语言。皆法输正体。若离众生言说。即佛无所说。若离方言。佛则无说。圣人无心。以萬物心为心。圣人无身。亦以萬物身为身。即知圣人无言。亦以萬物言为言矣。思益经云。梵天言。何故不说听法者。乃为听经。文殊言。眼耳鼻舌身意不漏是听法也。所以者何。於内六人。不漏色声香味触法。乃为听经。乃至梵天问得忽菩萨。汝等豈不是听经耶。答如我等听。以不听为听。说唯心说。唯心听。离心之外。何处有法。
　　般若经中明简择性。名为般若。尚未人於信门。何乃称於听法。持心梵天所问经云。眼耳鼻舌身意。无所流闻。乃日听经。其有染污诸人者。则无所闻。便在於色金刚场。陀罗尼经云。无有诸法。是名一字。陀罗尼法门。若能如是信解。则听者无闻无得。心境不二。方闻佛所说经。可谓真闻。遇善知谙。若以缘心听法。此法亦缘。非得法性。则随境流遂因缘辅。皆为不了了自法遂令内外缘分。故祖师云。外求有相佛。与法不相似。志公云。每日诵经千章。祗上见经。不谙自心中本有真经。大涅槃经云。若见如来。常不说法。是名具足多闻。又云。宁原少闻。多解义理。不原多闻。於义不了。即是人此宗镜。一解千悟。虽广引文。只证此义。上根一览。已断忏疑。中下再披。方能具信。
　　


                                      念佛规则品第二十二
　　
            经云。念佛时。口诵心唯。诸恶莫作。即是戒繁念净境。幻尘悉灭。即是定。念实无念。心华湛然。即是慧。一心念佛。萬缘顿捨。即布施波罗蜜。一心念佛。诸恶自止。即持戒波罗蜜。一心念佛。心体柔和。即忍辱波罗蜜。一心念佛。永不退辅。即精進波罗蜜。一心念佛。馀想不生。即禅定波罗蜜。一心念佛。正念分明。即般若波罗蜜。当知净土法门。胜过诸行。单持一佛号。则六根都揶。萬行俱圆。一念心开。胜千日並照。
　　
    普勸念佛往生净土
　　弥陀经言。若人念佛。临命终时。必生彼国。又观经云。念佛之人。生彼国者。莲分九品。芸此念佛法门。不讑男妇僧俗。不讑贵贱贤愚。但一心不乱。随其功行大小。九品往生。故知世间。无有一人。不堪念佛若人富贵。受用现成。正好念佛。若人贫贱。家小累少。正好念佛。若人有子。宗祀得讬。正好念佛。若人无子。孤身自由。正好念佛。若人子孝。安受供养。正好念佛。若人子逆。免生恩爱。正好念佛。若人无病。趁身康徤。正好念佛。若人有病。切近无常。正好念佛。若人年老。光景无多。正好念佛。若人年少。精神清利。正好念佛。若人处闲。心无事扰。正好念佛。若人处忙。忙裹偷闲。正好念佛。若人出家。逍遥物外。正好念佛。若人在家。知是火宅。正好念佛。若人聪明。通晓净土。正好念佛。若人愚痴。别无所能。正好念佛。若人持律。律是佛制。正好念佛。若人看经。经是佛说。正好念佛。若人絫禅。禅是佛心。正好念佛。若人悟道。悟须佛证。正好念佛。普勸诸人。火急念佛。九品往生。花开见佛。见佛闻法。究竟成佛始知自心。本来是佛。
　　夫学佛者。无讑荘严形迹。止贵真实修行。在家居士。不必定要缁衣道巾。带发之人。自可常服念佛。不必定要敲鱼击鼓。好静之人。自可寂默念佛。不必定要成羣作会。怕事之人。自可闭门念佛。不必定要人寺听经。谙字之人。自可依教念佛。千里烧香。不如安坐家堂念佛。供奉邪师。不如孝顺父母念佛。广交魔友。不如独身清净念佛。寄厍来生。不如现在作福念佛。许原保禳。不如悔过自新念佛。习学外道文书。不如一字不谙念佛。无知妄谈禅理。不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通。不如正信因果念佛。以要言之。端心灭恶。如是念佛。号曰善人。摄心除散。如是念佛。号曰贤人。悟心断惑。如是念佛。号曰圣人。
　　一勸极閒人念佛。婚姻都华。子孙克家安閒无事。正好？心？力念佛。每日念几千声。乃至几萬。
　　一勸半忙半闲人念佛。半了不了。或忙或闲。虽不极閒。亦可忙时治事。閒时念佛每日念几百几千声。一勸极忙人念佛。勤劳王事。奔波家业。虽无閒时。也须忙中偷閒念佛。每日晨朝十念。乃至日间。或念几百。以为常课如此念佛。亦不妨本业。
　　古德偈云。成佛人希念佛多。念来岁人却成魔。君今欲得易成佛。无念之心不较多。无念念佛。奈何以有念念佛。曰此。为散心念佛而不观心者。勸发语也。又问近有人言。吾不念佛。良系内有能念之心。外有所念之佛。能所未忘。焉得名道噫彼芸以独守空静为道乎。内有能静之心。外有所静之境不亦能所宛然乎。曷不曰一心不乱则谁能所。何内何外也。吾与尔既修净土。只愁不到一心不乱田地。若一心不乱任他千种讥萬种谤。当巍巍不动。如泰山耳。更何疑哉。偈云。心中常思佛。口裹常念佛。一身恒礼佛。临终见自佛。三业恒清净。何愁不见佛。
　　
    中峯禅师勸人念佛诀
　　是心作佛。是心是佛。三世诸佛。登此心佛。六道众生。本来是佛。祗因迷妄。不肯信佛。智者觉悟。见性成佛。释迦世尊。开示念佛。弥陀有原。接引念佛。观音菩萨。头顶戴佛。势至菩萨。摄授念佛。清净海众。皆因念佛。六方诸佛。说赞念佛。祖师启教。勸人念佛。民警捷径法门。惟有念佛。历代祖师。箇箇念佛。古今名贤。人人念佛。我今有缘。得遇念佛。念佛念心。念心念佛。口常念佛。心常敬佛。眼常观佛。耳常闻佛。身常礼佛。鼻常齅佛。香花灯烛。常供养佛。行住坐臥。常不离佛。若乐逆顺。不忘念佛。著衣喫饭。无不是佛。在在处处。悉皆有佛。动也是佛。静也是佛。忙不是佛。閒也是佛。横也是佛。坚也是佛。好也是佛。歹也是佛。生也是佛。死也是佛。念念是佛。心心是佛。无常到来。正好念佛。撒手便行。归家见佛。一道圆光。即性空佛。了此一念。是名为佛。常住不灭。无量寿佛。法报化身同一体佛。千佛萬佛。悉同一佛。普勸有缘。一心念佛。若不念佛。失却本佛。贪瞋嫉妒。自丧其佛。酒色财气。汙失真佛。人我是非。六贼刦佛。一息不来。何处求佛。地狱三途。永不闻佛。萬刼千生。悔不念佛叮宁相勸。念自己佛。急急？光。休别覔佛。念念不昧。谁不是佛。原一切人。自皈依佛迥向西方。发原见佛。临命终时。亲见化佛。九品莲臺。礼弥陀佛。得无碍眼。见一切佛。
　　
    念佛三要大旨
　　？惟净土之为教也。启始於释迦世尊。阐扬於历代贤圣。於是以念佛一门。出世妙法。此萬世持名念佛。从出之大原。乃金口所宣之妙法也。示阅藏经所诠者。不过戒定慧而巳。然阅藏经者。二种过失。一者。执文字而迷理致。二者。谙理致而不会心。徒废光？。祗成缘种耳。若能体逹戒定慧熏修则一大藏经教。所戒念念常住。即念百千萬亿卷经者此也。亦复谙此戒定慧。即是念佛法门。何也。戒乃防非为义。若能一心念佛。诸恶不敢人。即戒也。定乃除散为义。若一心念佛。心不类缘。即定也。慧乃明照为义。若观佛声字字分明。亦观能念所念。皆不可得。即慧也。如是念佛。即是戒定慧也。何必随文逐字。阅此藏经。光？迅速。命不坚久。原诸人以净业。而为急务。甚勿以予言为非。而弗听也。观无量寿佛经云。若有善男子。善女人。但闻佛名。二菩萨名。除无量刼。生死重罪。何况忆念。
　　
    念佛方便法门
　　弥陀经云。若有善男子。善女人。闻说我弥陀佛。执持名号。一日至七日。一心不乱。即得往生。又弥陀经疏钞云。譬如十岁小兒。每日捨七宝布施。不若有人。勸人念阿弥陀佛一声。其福胜彼。念佛为往生良猷。终有成佛道者也。楞严经云。将闻此佛佛。何不自闻闻。返闻闻自性。成无上道。所以世间有为之法。七宝财物。何足为贵哉。自古及今。上而贵者皇帝。文武官员。中而士农工商。老幼男女。下而奴婢？使。乃至非人等。若能？恶向善。一心念佛。无不往生。经云。苦海无边。？头是岸。宝積经云。不讑愚与智先且离贪瞋。人我先除减。少共财色亲。未发菩提者。当发菩提心。
　　
    念佛槿实法则
　　问。佛外无心。心外无外。云何教中。更立念佛法门。答。只为不肯信。自心是佛。向外驰求。若中下根。槿令观佛色身。系缘粗念。以外？内。渐悟自心若是上根。只令观身实相。藏经云。见诸法实相名为见佛。何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟。空无所有。以是毕竟。空无所有法念佛。乃至又念佛者。离诸想。诸想不生心无分别。无名字。无障碍。无欲无得。不起觉观。何以故。如舍利弗。随所念起。一切诸想。皆是邪见。舍利弗。随无所有。无觉无观。无生无灭。通逹是者。名为念佛。如是念中。无贪无著。无逆无顺。无名无想。舍利弗。无想无语。乃名念佛。是中乃至无微细小念。何况粗身口意业。无身口意业处。无取无摄。无诤无讼。无念无分别。空寂无性。灭诸觉观。是名念佛。但以世俗言说。有所教化。而作是言。汝念佛时。莫取小想。莫生战讑。莫有分别。何以故。是法皆空。无有体性。不可念一相。所谓无相。是名真实念佛。当如是念佛。数数念莫得休息。用是念。当生阿弥陀国。是名如相念。心是佛。心是我。心不自知心。心有想为癡。心无想是泥洹。念佛以阿字门人。释曰。阿字者。即无生义。若了心无生。则无法可得。悟此唯谙。乃人道之初门。又云心。性虽空。含真体实。人此法门。端坐成佛。如是则十方诸佛。同一法身。五百比丘。端坐念实相。四百比丘成道。一百比丘更谤。陷入地狱。后还得道。所以无见是真见。无闻是真闻。古人云。海枯终见底。人死不知心。又云。相谙满天下。知心能几人。
　　


                                   戒贫名利品第二十三
　　
            涅槃经云。若菩萨以直心故。信有佛性。若受众生。衣服饮食。臥具医药种各千种。不足为多。注日修行自性功德甚多。即可受人资财。自佛不可思议。若口言心违后有酎还之报。实翁道人云。念他粒米非容易。忖已无功焉能消受。颂云。檀那粒米重如山。用者须知来处难。衣服穿时当惭愧。饮食飡处莫颟顸臥具眠时心实悟。医药调合意真絫。施主恩供难酎报。法济明心违涅槃。当今未法年中。出家沙弥比丘。在家老幼男女。不违本心妙法。清净真佛。亦无诚信兼修。身虽礼佛。三业不诚。有何利益。录说记云。礼佛结塔容易。心中欲火难消手捏数珠念几遭。尃使傍人看好。贪财恰如骨髓。爱色？如黄巢。争名夺利不饶。枉去山中修道。此之迷执礼佛。无功招愆。又有执念佛者。此谓执念佛有声。不觉无相真佛。本在自性之中。执念佛求见。而迷自性。如金刚经云。若以色见我以音声求我。是人行邪道。不能见如来。又有执念经者。谓此行人执经行墨不明经理。金刚经科仪云。经者径也。修行之径路。我佛若不开箇径路。后代兒孙。向甚么处進步。所以行人。须净口业而念。净身业而礼。净意业而解而诵。若此念佛诵经。须是心空。人我二空。不执念佛有感。诵经有验。功德莫大焉。心上若思想。人道善恶话善恶事。其功最小哉又康熙访山东。见念经僧众。於杆旙角上？颂云。这夥念经僧。好似扯锄汉。自罪不能了。与人拜经忏。丧主花银钱。难免阎君案。出家遇钞傅。阹司被经看。凡僧道得人财物。代人念经拜忏。字句差错。死人被经所。内不清修。其罪莫大焉。名利之害。豈浅小哉。
　　江西安福府。？子尹。笃信三宝。动行善果。虽汤火寒暑。亦所不辞。萬？乙卯病故。一灵魂到阎君前。心中不服。命吏简簿示之。开簿即有名利两大字。凡子尹。一生所做好事。载於利之下者居多。载於名之下者狡少。子尹愧服。复甦。有一僧在傍。子尹向僧语之曰。汝到阳间。为我遍告亲朋之为善者。宜静扫心地也。越五日而终。此为善事夹杂。利名之报也。有一善人通逹佛法。姓唐名时。见此一条披云。为善之人。无为而为。随机利物者上也。有心去救拔若难众生。勸人为善次也。广積阹功。求自免三途。又其次也若有一毫为名之意。便是错了路头。更若有一毫私肥？槖。则人地狱如箭。可不凜哉。
　　杜镐兄弟少年登科。偶与友人游山寺。一老僧问其姓名。友以科名夸耀之。僧曰不知也。杜愧其言。乃作诗曰。家居城南杜曲傍。两株丹桂一时芳。禅师未许知名姓。始觉空门意味长。昔日孔子人太朝。金人三缄其口。铭於背日。戒之哉。毋多言多言多败。毋多事。多事多患。勿谓何伤。其祸将长。勿谓何害。其祸将大。勿谓不闻。神将伺人。诚能慎之。福之根也。勿谓事小祸之门也。三教圣人。教人谨言如此。積善德。今人好放债。盤剥重利。夫子云。放於利而行多怨。谓有利於已者。必有害於人也。顾世有自然之利。又有不怨之利。偏无人言及何哉。所谓自然者。多積云功。诸福自至。这一般利。是取之於天。盡力农事。加倍收人这。一般利，是取之於地。教子積善。后嗣昌大。这一般利。是取之於人。此三利正大光明。如何不取。而取不义。以贻害也。伊川曰。所谓一言。折盡平生之福。一语顿取杀身之祸。可不戒哉。
　　
    多事苦求无厭足  诸禽因以亦相离
　　僧祗律云佛。告营事比丘。汝莫为其房舍恼乱。世人钱财难得。布施亦难。过去世时。有跋处比丘。止住林中。时有释军多鸟。亦集此林。晨夕呜乱。恼彼比丘。不得人定佛告比丘。欲令此乌不来耶。答言。原尔佛告比丘。汝於日暮。众鸟归时。各乞一毛。晨朝去时。变如是乞比丘依教。早晚就乞。各惠一毛。尔时众鸟。作是念言。今此沙门常乞。恐我等不久毛衣都盡。不能复飞。当如之何。即别求棲。佛告比丘。鸟兽尚恶多求。况复世人。汝等比丘。莫为劳事。多欲多求。令彼信心居士苦捨财物。
　　金刚经科仪云夫菩萨学般若。名利不干怀。财宝不为念。大忘人世。隐？岩穴。天子召而不来。诸侯请而不赴。豈同我軰。贪名爱利者耶。持戒戒也。修福定也。生信慧也。戒出三途。定出六欲天。慧出三界。三学俱備。佛果可期。华严经云。戒能开发菩提心。学是勤修功德地也。萨遮尼乾子经云。若不持戒尚不得野干身。况得法身乎。弃捨戒法。虽居山林苦行。与禽兽无疑。经云。尸罗不清净。三昧不现成从定发慧因事？理。若缺三昧。慧何由成。三学具足。方证菩提。是故三学。皆由信而成也。
　　大智度讑云菩萨摩诃萨。若欲不空食国中之施者。当学般若波罗蜜。又宝集经云。若学大乘佛法者。受施主搏食。如须弥山。受施主衣可？大地。如不学者。若未堕僧数十方无唾地处。维摩经亦云。敬学如师。絻起学心便。有为人天之分。或闻宗镜一句。定成佛无疑。瑞应经云。其得一心者。则萬邪灭矣。龙树云。实法不颠倒。念想观已除。言语法皆灭。无量重罪除。清净心常一如是尊妙人。则能见般若。夫山中幽寂。神仙所赞。况涅槃证静。贤圣尊崇。龎居士偈云。也人多重金。我爱刹那静金多乱人心静见真如性。心通法亦通。十八断行？。但自心无碍何愁神不通。
　　
    报佛恩品第二十四
　　涅槃经云。纯陀自云。我今身有良田。令生法芽。而今四众不依念处修道。则无慧种。不依木义而住。则无良田。既无种。则众生无感圣之机。豈能招圣法雨之应。众生佛性之芽。何得不枯也。乃至内无善机。外无圣应。法种之芽又枯。是则失现在未来涅槃三利之乐。乃更招三途之苦。依教修行。名报佛恩。而今行者。依念处观慧。依木叉而住。即是依教修行名报佛恩。复能以已之行。化导一切众生。即是普施一切乌鸦食。能报白？之恩。又续纯陀云。我今身有良田无诸荒秽。唯希如来甘露法雨。雨我身田。令生法牙。一切诸度中。佛心为第一。
　　宗镜妙旨。见闻随喜之人。能成佛种。斯恩难报。莫等寻常。任肩负顶戴。盡鹿沙刼中。亦不能报一句之恩。。抑思旷古求法之人。释迦文等。投身大火。？足深林。析骨剜身。剥皮剌血。乃至常啼东请。善财南求。药王烧手。普明刎头。皆是智心报德之人。为法忘躯之士。今勸后学。生殷重心。勿得自轻。虚掷光影。萬句浮言。不及一句妙理。如此深思。行人当报。
　　经云如阿弥陀佛。於诸众生有。大恩德。众生不知也。然既不知。何以能报佛。於无量刼前。对世自在王佛。普为恶世界苦众生。发四十八种大原。依原久经长刼修菩萨行。捨金输五位。国城妻子。头目脑髓。不知其几千萬亿。此但萬行中。内外财布施一行也。如是忍人所不能忍。行人所不能行。圆修萬行。力极功纯。严成净土。自致成佛。分身无量。接引众生。方便摄化。令生彼国。称性大原。为众生发也。长刼大行。为众生修也。四土为众生严净也。三身为众生圆满也。以致头头现身接引处处？示瑞应。縂皆众生也。噫佛之深恩重德。非父母所可比。虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示。安知此意。不读佛经。安晓此理。今而后已知之矣。唯以竭力精修。拼命念佛。往生净土。见佛闻法。广度众生。自利利他。则所谓知恩报恩者其在斯矣。
　　经云。佛子当自念言。我释迦如来。从初发心。为我等故。行菩萨道。经无量刦。備受诸苦。我造业时。佛则哀？。方便教化。而我愚癡。不知信受。我堕地狱。佛复悲痛。欲代我苦。而我业重。不能救拔。我生人道。佛以方便。令种善根。世世生生。随逐於我。心无暂捨。佛初出世。我尚沉瀹。今得人身。佛已灭度。何罪而生未法。何福而预出家。何障而不见金身。何幸而躬逢舍利。如是思惟。向使不种善根。何以得闻佛法。不闻佛法。焉知常受佛恩。此恩此德。邱山难喻。自非发广大心。行菩萨道。建立佛法。救度众生。纵使粉骨粹身。豈能酎答。欲报其恩。发四十八之大原。原原度生。期百千刦之深心。心心作佛。毕此一形。誓归安养。既登九品。？人娑婆。俾得佛日重辉。法门再阐。僧海澄清於此界。人民被化於东方。刦连为之更延。正法得以人住，此则区区真实苦心。可不负如来之慈悲救度矣。
　　


     
                                 度众生品第二十五
　　
    经云。佛子当自念言。我与众生。从旷刦求来。世世生生。互为父母。彼此有恩。今虽隔世昏迷。互不相谙。以理推之。宁无报效。今之披毛带角。安知非昔为其子乎。今之蝡动蜎飞。安知未曾为我亲乎。至其号呼於地狱之下。宛辅於饿鬼之中。苦痛虽知。饥虚安诉。我虽不见不闻。彼必求拯求济。非经不能陈此事。非佛不能道此言。彼邪见人。何足以知此。是故菩萨观於蝼蚁。皆是过去父母。未来诸佛。常思利益。慈悲救度。
　　

    众生迷昧自心经   如来令人各自寻
　　发菩提心讑云。譬如有人。见佛法灭。以如来十二部经。仰书虚空宛。然具足。一切众生。无有知者。久久之后。更有一人。游行於空。见经咄嗟。云何众生不知不见。即便？取。示导众生。云何？经谓。令众生。修八正道。破虚空等。修有多种若观心因缘。生灭无常。修八正道都。即？三藏之经。若观心因缘即空。修八圣道。即安通教之经。若观心分别校计。有无量种。凡夫二乘。所不能测。法眼菩萨乃能见之。是修无量八正道。即安别教之经。若观心即是佛性圆。修八正道。即安中道之经。明一切法。悉出心中。心即大乘。心即佛性。自见已智慧。与如来等又观心即假即中者即摄华严之经。若观心因缘。生法生灭者即摄三藏四阿含教如乳之经。若观心即空者。即摄共般若如酪之经。若其观心因缘生法。即空即假即中者。即摄方等生酥之经。若但用即空即假即中者。即摄大品熟酥之经。若用即中观心者。即摄法华开佛知见大事。正直醍醐之经。若用四句相即观心。即摄涅槃同见佛性醍醐之经。又若观因缘。又观因缘即是佛性佛性即是如来。是名乳中杀人。若观析空。又观析空即是佛性。佛性即是如来。是名酥中杀人。若观即空。又观即空即是佛性。是名生酥杀人。若观假名。又观假名即是佛性。是为熟酥杀人。若观即中又观即中即是佛性。是名醍醐杀人。今通言杀人者。取二死已断。三道清净。名为杀人。是名止观。摄不定教。又心摄诸教有二。一者一切众生心中。具足一切法门。如来明番照其心法。按彼心说。无量教法从心而出。二者如来往昔曾作观心。偏圆具足。依此心观为众生说。教化弟子。令学如来。破尘出卷。仰？空经。故云一切经教。一心止观摄盡。
　　华严经颂云。若欲三千大千界。教化一切诸羣生。如云广布无不及。随其根欲悉令喜。毛端佛众无有数。众生心乐亦无极。悉应其心与法门。一切法界皆如是。华严演义云。至圣垂诰。镜一心之玄极。大士弘阐。烛微言之幽致。虽忘怀於诠旨之域。而浩汉於文义之悔。芸欲寄众？之迹。穷无盡之趣矣。故知非言无以立其文非文无以广其义。非义无以穷其玄。夫得其玄者。则宗镜无盡之旨矣。未得谓得。便生憍慢。不敬善友不敬贤良。为慢怠故。若一信不慢。常求胜友。即无此失。
　　经云。集起心想。名为地狱。若能观自心谙性无所有。即是开善趣门若不起心想。即是闭恶趣门禅门中立无念为宗。以为要学还源观云。普代众生受苦德者。谓菩萨修诸行法。不为自身。但欲广益羣生。怨亲平等。普令断恶。備修萬行。速登菩提。又是菩萨本行菩萨道时。大悲大原。以身为欣。於三恶趣救赎一切受苦众生。要令得乐。盡未求际。心无退屈不於众生希望毛发报恩之心也。但勸人看他根基。或诵经。或念佛。仗佛功德。诸罪消灭。但令不人三途。名为代众生受苦也。是以三界生死之苦者。皆是众生妄受。以不了根尘无性。本未常空於毕竟无中执成究竟之有。因兹贪取。结业受生。於无量刼来。受输迥苦。无明所罩。莫省莫知。菩萨於是垂大悲心。愍兹颠倒。说性空之法药破情有之病根。则逹苦无生。不造恶业。知诸受互起。能破惑因。妄受之苦既空。对治之乐自绝。所以先德云。苦是乐。乐是苦。只箇修行断门户。亦无苦。亦无乐。本来自性无绳索。以此妙悟。人一际门。遂得人法俱空。不为心境所缚。当处解脱永出苦源。豈非代苦乎。又经云。说法是大神变。能令凡成圣。变祸为祥。於地狱火输之中。踊净刹莲臺之上。豈非神变耶。又云。观世音菩萨。兴慈莲悲。游历五道。乘大原船。泛生死海。指迷众生。？恶向善。背生死流。趣涅槃乐。如肯往者。无不得度。
　　因果经偈云一切造善恶皆从心想生。是故真出家。皆以心为本。像法决疑经云。今日坐中无央数众。各见不同。或见如来人涅槃。或见如来住世一刦。若减一刦。若无量刦。或见如来丈六之身或见小身或见大身。或见报身。莲华藏世界海。为千百亿释迦牟尼佛。说心地法门。或见法身。同於虚空。无有分别。无相无碍。徧同法界法华经云。若有深爱法者。亦不为多说。以心法甚深。非多非少。既不可多说。亦不可少说。以非多故不增。以非少故不减。以下增故不生。以不减故不灭。又云。菩萨三种净戒。第一恶心去盡。第二善心学满。第三度盡众生。
　　


                                     妙用品第二十六
　　
    大集经云。尔时五百大声闻。各以已身所著？多罗僧。奉虚空藏。奉上衣已一时同声。说如是言。其有众生。深发阿耨多罗三藐三菩提心者。快得善利。於如是大智法藏中。不堕其外。所上之衣。忽然即便不现。时诸声闻。问虚空藏言衣何所至耶。虚空藏答言。人我藏中。大乘千钵大教王经云。曼殊室利菩萨。手中吠？璃钵内。傍观有何等相。大迦弃则从座而起。便於世尊前。头面作礼而去。大迦弃则於曼殊室利前。头面礼敬讫。便於钵内观看。乃见钵中有百亿三千大千世界。百亿无色界。百亿色界。百亿六欲界。有百亿须弥山。百亿四天下。百亿南閰浮提。百亿娑婆世界。百亿释迦如来。百亿千臂千钵曼殊室利菩萨。百亿迦弃在曼殊室利钵内。有百亿世界。世界中有百亿大迦弃。各各向曼殊室利前。请问大乘法义。虚空为佛事者。如文殊灭色相。现虚空相以化阇王。因得悟道。
　　观经云。佛於韦提希夫人所。放眉间光。其光金色。徧照十方无量世界。还住佛顶。化为金臺如须弥山。十方诸佛净妙国土。皆於中现。或有国土。七宝合成。复有国土。纯是莲华复有国土。如自在天宫复有国土。如玻瓈镜。十方国土。皆於中现。有如是等无量诸佛国土。严歞可观。令韦提希见。时韦提希白佛言世尊。是诸佛土。虽复清净。皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
　　观经云。阿弥陀佛。身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉间白毫。右旋宛辅。如五须弥山。佛眼如四大海水青白分明。身诸毛孔。演出光明。如须弥山。彼佛圆光。如百億三千大千世界。於圆光中。有百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛。亦有众多无数化菩萨。以为侍者。无量寿佛。有八萬四千相。一一相。各有八萬四千随形好。一一好。复有八萬四千光明。一一光明。徧照十方世界念佛众生。摄取不捨。其光相好。及与化佛。不可具说。但当亿想。令心眼见。见此事者。即见十方一切诸佛。以见诸佛故名念佛三昧。
　　又云。次观观世音菩萨。此菩萨身长八十萬億那由他由旬。身紫金色。顶有肉？。项有圆光。面各百千由旬。其圆光中。有五百化佛。如释迦牟尼。一一化佛。有五百化菩萨。无量诸天。以为侍者。举身光中。五道众生一切色相。皆於中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中。有一立化佛。高二十五由旬。观世音菩萨。面如閰浮檀金色。眉间毫相。備七宝色。流出八萬四千种光明。一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛。无数化菩萨以为侍者。变现自在。满十方世界。其馀身相。众好具足。如佛无类。唯顶上肉？及无见顶相。不及世尊。
　　又云。次观大势至菩萨。此菩萨身量大小。亦如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明。照十方国。作紫金色。有缘众生。皆悉得见。但见此菩萨。一毛孔光。即见十方无量诸佛。净妙光明。是故号此菩萨。名无边光。以智慧光。普照一切令离三途。得无上力。是故号此菩萨。名大势至。此菩萨天冠有五百宝华。一一宝华。有五百宝臺。一一臺中。十方诸佛。净妙国土。广长之相。皆於中现。顶上肉？。如钵头摩华。於肉？上。有一宝鉼。盛诸光明。普现佛事。馀诸身相。如观世音等无有类。
　　又云。阿弥陀佛。神通如意。於十方国。变现自在。或现大身。满虚空中。或现小身。丈六八尺。所现之形。皆真金色。圆光化佛。及宝莲花。如上所说。众生观者。先当观於一丈六像在池水上。

弥迦使者

                                           业由心造品第二十七

    经云。起一念善。受人天身。起一念恶。受三途身。故知日夜念念造未来生死之身。有何穷盡。安般守意。又云。弹指之间心。九百六十辅。一日一夕。十三億意。意有一身。心不自知。猹彼种大也。菩萨处胎经云。一弹指顷。有三十二億百千念。念念成形。形形皆有谙。佛之威神人於微谙。中皆令得度。此谙教化。非无谙也。是知三业难防。应须蜜蔎。意为苦聚。口是祸胎。但闭门而守津。方断相续。如正法念处经云。彼地狱地。见阎罗人。苦世以偈责言。心不可调御。甚於大猛火。速行不可调。牵人到地狱。心第一难调。此火甚於火。难调速疾行。地狱中地狱。若人心自在。则行於地狱。若人能制心。则不受苦恼。欲为第一火。痴为第一暗。瞋为第一怨。此三秉世间。汝前作恶时。自心思惟作。今受此恶报。心好偷他物。？滛他妇女。常杀害众生。自心之所诳。如是业自在。将汝到此处。是汝本恶业。何故尔呻唤。又偈云。作恶不失坏。一切恶有报。恶皆从作得。因心故有作。由心故作恶。由有心果报。一切皆心作。一切皆因心。心能诳众生。将来向恶处。此地狱恶处最是苦恶处。
　　宗镜录云。阎罗王说偈责疏罪人云。若属邪见者。彼人非黠慧。一切地狱行。怨家心所诳。心是第一怨。此怨最为恶。此怨能缚人。送到阎罗处。故知诸苦所。因贪欲为本。若贪心？起。为五欲之火焚烧。
　　经云。一切众生。皆有真宝。只为有宝。不废人功。但发信心。终当见性。故云。我为汝保任此事。终不虚也。所以云。摩尼珠人不谙。如来藏中亲收得。六般神用空不空。一颗圆光色不色。如是的指。何用别求也。故心丹诀云。茫茫天下虚寻覔。未肯？头自相谙。龎居士偈云。心若如。神自虚。不服药。病自除。白莲华。如意珠。无劳覔。莫驱驱。智者观财色。了了如幻虚。衣食支身命。相勸学如如。时至移菴去。无物可盈馀。又古人云。一九疗萬病。不假药方多则全心是佛。全佛是心。即真如心。是法身佛。且法身无相。真性无形。形相尚无云何差别。皆是自谙。照影不同。如五百婆罗门。见灰身而起信。劬师罗长者。见三尺而发心。无边身菩萨。穷上界而有馀。住小圣之凡夫。观丈六而无盡。
　　大涅槃经云。佛言。我为须逹说言。长者。心为城主。长者若不蔎心。则不？设身口。又华严人法界品中。宝眼主城神。眷属围绕。於虚空中。而现其身。种种妙物。以为严饰。手持无量众色宝华。以散善财。作如是言。善男子。应当守设心城。谓不贪一切生死境界应荘严心城。谓尃意趣求。如来十方。应净治心城。谓毕竟断除悭嫉谄诳。应清凉心城。谓思惟一切诸法实性。应增长心城。谓成辦一切助道之法。应严饰心城。谓造立诸禅解脱宫殿。应照耀丹心城。谓普人一切诸佛道场。听受般若波罗蜜法。应增益心城。谓普摄一切佛方便道。应坚固心城。谓恒勤修习普贤行原。应防设心城。谓常辅御捍恶友魔军。应廓徹心城谓开引一切佛智光明。应善被心城。谓听受一切佛所说法。应扶助心城。谓深信一切佛功德海。应广大心城。谓大慈普及一切世间应善覆心城。谓集众善法以覆其上。应宽广心城。谓大悲哀愍一切众生。应开豁心城。谓悉捨所有。随应给施。应蜜蔎心城。谓防诸恶欲不令得人。应严肃心城。谓逐恶法不令其住。应决定心城。谓集一切智助道之法。恒无退辅。应安立心城。谓正念三世一切如来所有境界。应莹徹心城。谓明逹一切佛正法输。修多罗中所有法门种种缘起。应布分心城。谓普晓示一切众生。皆令得见萨婆若道。应住持心城。谓发一切三世如来诸大原海。应当实心城。谓集一切周徧法界。大福德聚。应令心城明了。谓普知众生根欲等法。应令心城自在。谓普摄一切十方法界。应令心城清净。谓正念一切诸佛如来。应知心城自性。谓知一切法皆无有性。应知心城如幻。谓以一切智了诸法性。佛子菩萨摩阿萨。若能如是净修心城。则能集積一切善法。释曰。夫城者。能防外寇。蔎国安人。坚蜜牢强。即无众患。况心城须设。蜜守关津。无令外缘六尘魔贼所侵。内结烦恼奸臣所乱。防非禁恶。常加莹净之功。立德运慈。广備荘严之事。遂得四门无滞。一道常通。力敌大千。威灵法界。净名疏云。佛法如城。能为行人。防非擬敌。故名为城。若设佛法。即是设城。又云界人法即空。即空之理名涅槃。众生是王即大涅槃。即菩提相。但此妙理。外为天魔外道之所欲坏。内为通别见思之所侵。菩萨为蔎众生。本有涅槃之城。不令妄起诸爱见也。
　　不增不减经云。甚深义者。即第一义谛。第一义谛者。即众生界。众生界者。即如来藏。如来藏者。即法身。释曰。夫心者为诸法縂持之门。作萬有真实之性。故称第一义谛。杂杂心念。故号众生。是心之界。即众生界。从真如性起。名曰如来。无所缺减。乃目为藏。能積聚恒沙功德。故名法身。菩萨受持一切法。一切诸佛法。自然如在掌中。何者是一法。所谓大悲。释曰。此是同体大悲此悲性徧一切众生界。故能一雨普润。？文齐荣。一念咸收。邪正俱济。
　　讑云。一切善恶。皆出自心。自心修善。令身安乐。自心造恶。令身受苦。心是身主。身是心用。所以者何。佛由心成。道由心学。德由心積。功由心修。福由心作。祸由心为。能作天堂。心能作地狱。心能作佛。心能作众生。是故心正成佛。心邪成魔。心慈是天人。心恶是罗刹。心是一切罪福种子。
　　


                                  辨明类端品第二十八
　　
    太原五先生。名中。字克平。问空谷禅师曰。讑语云。攻乎类端。斯害也已。晦菴指佛老为类端。此说何如。空谷曰。类端者杂学也。孔子谓习於杂学。则害於正道。之学。直言而已。且无蕴奥。朱子何以拗直为曲乎孔子存时。佛法未至中国。孔子惟闻佛之道德。故称西方有大圣人。汉明帝时。佛法纔至中国。孔子已没六百年矣。是故孔子不见佛法也。既不见佛法。指佛倾吐法为类端乎。佛法既为类端。孔子何以指佛为圣人乎。老子既为类端。孔子何以言曰老？博古知今。则吾师也。是以博问老子之后。傅诵其语。以示门弟子马。晦菴非惟曲排佛老。亦悖孔子崇尚佛老也。后世指佛老为类端者。芸？掩其德。设此逢蒙之计也。后学自无所烛者未免随人指呼。效而言之。唤？作雍也。一朝学到李屏山。林希逸。而至景濓大章诸公之地。自能谙破矣。夫佛老者道学也。指道学为类端者。其为智乎。不智乎。其为善心乎。瞒人乎。汝亦学理者。狡未谙破也。今旘破之后。其可死於一人半人之语乎。韩子未知佛法之前。所以排佛。及见大颠禅师之后。深敬佛法。晦菴潛心佛学。可谓博矣。其排佛者。心病也。苟不排佛。则后学多看佛书。凡看佛书。则见其心病矣。晦菴蜜设墙壍。关住后学。令后学欲归於巳。是以力排佛也。要歞自己之功。？掩他人之德。是何心乎诗曰。采芩采苓。首阳之巅。人之为言。苟亦无信。舍旃舍旃。苟亦无然。人之为言。胡得焉。此之谓也。曰师言明矣。孔子崇尚佛老。诸书具载。晦菴排之。实悖孔子也。吾侪未之思耳。余虽未当排佛。然亦因其排故。余亦惑之。未克笃敬於佛。今也反而思之。余害至德甚矣。是为人谬。痛心疾首。悔而追之。不可得矣。自今而后。受佛明教皈依礼敬。庶为被过之萬一矣。




                                  诸经偈语品第二十九
　　

    佛昔青春相好全。踰城十九正端颜。金刀削发形服变。石穴潛身面貌？。牧女供飡资道体。天人随侍蔎真禅而今追想当时事。谁似如来苦行坚。
　　因悯娑婆流浪乡。涟河苦行实堪伤。珍馐改作麻？饭。锦彇更为？？裳。金殿玉楼心盡冺。恩山爱海念浑忘。道成三界真慈父，谤佛难逃地狱愆。
　　
    石屋禅师居山诗
　　柴门虽设未赏美。閒看幽禽自往还。白云易埋千载恨。黄金难买一身閒。云消晓嶂闻寒瀑。枼落秋林见远山。古栢烟销清盡永。是非不到白云间。茅屋青山绿水缘。往来年久自相便。数株红白桃李树。一片青黄菜麦田。竹榻夜移听雨坐。纸窗晴故看人眠。人生无事清閒好得到清閒豈偶然。
　　
    叹教下僧俗二偈
　　未法缁流造道稀。樱？逐境意如飞。？萌想业心全妄。利蔽忘愆志自卑。摇尾乞粦龎谀主。苞苴骯？？看围。污宗玷教狡闲事。可惜袈裟作鬼衣。
　　笃信真参人已倾。卑屈谀侫軰多行。佛以妙旨狂情集。主意玄微谬解成。受供非思还后刦。妄谈豈顾报他生最初茹素因何事。戴帽浑增地狱心。
　　
    叹酒色财气四毒吟
　　凝海曾闻酒不水。此汤极热最伤身腐肠？胃迷真觉溃隋蒸筋损自神。禹圣戒言千古？。夷狄造罪萬千新。臥街隧马流涎者。盡是沉酣狂药人。
　　胭粉粧成华彩英。损人元气与元精。油枯灯死光隋灭。随竭身亡命早倾。爱笑容姣灵满国。捧心貌美害运城。滛坑欲火灶浓厚。焚盡愚痴多少人。
　　曾闻利乃害自由。未省尘劳苦用谋。金玉成廂心未足。珠？满目意狡求一装金甲伤身剑。半丈珊瑚剌经矛堪笑贪财无盡者。死来尚不肯？头。
　　渴气痴狂不挽？。胸中人我積成堆。心头火发真如电。膽畔灶生猛若雷怒起浑忘刚钜苦。恶求不见滚汤灵。一朝念惹亡身祸。甘向泉臺对月衰。
　　
    勸念佛偈语
　　念佛先须念自心。自心无念绝追寻。若言有佛有心念。笑倒南无观世音。
　　本来心佛两俱空。净域高超原力功。莫道念佛无实验。吾曾念佛登圆通。
　
　
　　
　　                                悟性品第三十
　　
             金刚经。二十七段。其大意不过言真性。皆无所有。如虚空。然此虚空。谓之顽空。顽空者。直无所有。而真性虽如虚空。而其中则有故日真空不。顽空则可以作。可以坏。若此地实。掘去一尺土。则有一尽空。掘去一丈土。则有一丈空。是顽空可以作也。若此器本空。以物置之则实矣。此室本空。以物置之亦实矣。是顽空可以坏也。若真性之空。则不可作。不可坏。本来含虚空世界乌可作乎无始以来。至於今日未。常变动。乌可坏乎。真性中俱无所有。无得而此。故不得巳。而以顽空比之。是故般若心经云。是诸法空相。谓诸法皆空之相。乃真性也继。之以空中无色。以至无智亦无得。谓真性中皆无所有。如顽空中皆无所有也。既皆无所有。然有一切众生者。乃真性中。所现之妄缘耳。大？言之。真性如镜。一切有生者如影。是真性中。所现之影也。
　　宗镜绿云诸佛真语心。为一中之王。以心为宗。众生信道。以宗为鉴。众生界即诸佛界。因迷而为众生。诸佛心。是众生心。因悟而成诸佛。心如明铿。萬象厯然。佛与众生。其有影像。涅槃生死。俱是彊名。？体寂而常照监光照而常寂心佛众生。三无差别。国初吴越。永明智觉寿禅师。登果上乘。了第一义。洞究教典。深逹禅宗。禀奉律仪。因读楞伽经云。语心为宗。乃制宗镜绿百卷。为不请友。真大导师。若人以佛为坚。则知戒定慧。为诸善之宗。人天。声闻缘觉。菩萨如来。由此而出。一切善类。莫不信受。若以众生为监。则知贪瞋痴。为诸恶之宗。修罗旁生。地狱饿鬼。由此而生。一切恶类。莫不畏惮善恶虽？。其宗则同。返监其心。则知灵明湛寂。广大融通。无为无住。个行妙旨。无修无证。无尘可染。无垢可磨。为一切诸法之宗矣。
　　经云。玄宗妙旨。能摧七慢之山。永塞六衰之路。鹄林不二之宗。羣经共述。可为萬善之渊府。众哲玄源。一字宝王。羣灵之元祖。遂使离心之境。非是不须看经。恐虑不详佛语。隋文生解。失於佛意。以设初心或若因诠得旨。不作心境对治。直了佛心。又有何过。只加药山和尚。一生看大涅槃经。经不释卷。时有学人问。和尚寻常不须学人看经。和尚为什么自看师云。只为遮眼。问学人还看得否。师云。汝若看，牛皮也须穿。且如西天第一祖师。是本师释迦牟尼佛。首傅摩诃迦弃为初祖。次第相傅。迄至此土六祖。皆是佛弟子。今引本师之语。训是弟子。令因言？道。见法知宗。不外驰求。亲明佛意。得旨即人祖位。是以绵历岁华。真风不隧。经是佛语。禅是佛意。逹磨大师。从南天竺国来。唯傅大乘一心之门。以楞伽经印众生心。恐不信此一心之法。楞伽经云。佛语心为宗。无门为法门。何故佛语心为宗。释曰佛语心者。即心即佛。今语即是心语。故云佛语心为宗。释曰。无门为法门者。逹本性空。更无一法。性自是门。性无有相。亦无有门。故云无门为法门。亦名空门。亦名色门。何以故。空是法性空。色是法性色。无形相。故谓之空。知见无盡。谓之色。故云如来色无盡。智慧亦复。随生诸法处。现无量三昧门。直须广披至教。博问先知。徹祖佛自性之原。到绝学无疑之地。此时方可歇学。灰息游心。故知弘教。一言之善。能报十方。诸佛之恩。
　　涅槃经云。一切众生。具足三定者。谓佛性也。能观心性。名为上定。上能兼下。即摄得众生法也。如寒山子。诗云。自古多少圣。语路苦叮咛。人根性不等。高下有利钝。真佛不肯信。置功枉受困。不知心净明。便是心王印。先德云。欲知法要。心是十二部经之根本。人道要门。唯有一乘法。无二亦无三。一乘法者。一心是。但守一心。即心真如门。百种多知。不如无求。乃第一道人。古德偈云。勸君学道莫贪求。萬事合心道合头。无心始体无心道。体得无心道也休。
　　寒山子诗云。余家住此号寒山。山严棲息离烦諠。冺时萬像无痕迹。舒即周流遍大干。光影腾辉照心地。无有一法当现前。方知摩尼一颗宝。妙用无穷处处圆。古德诗云。只为无心学无学。亦复正修与不修。若人不知如此处。不得称名为比丘。洞山和尚偈云。吾家本住在何方乌。道无人到处乡。君若出家为释子。能行此路萬相当。所以初祖师云。若一切作处。即无作处。无作法。即见佛。若见相时。则一切处见鬼。若作时。无作者。无作法。即人法俱空。觉此成佛。古德云。学虽不多。可斋上贤。
　　龎居士偈云。世人多重金。我爱刹那静。金多乱人心。静见真如性。心通法亦通。十八断行？。但自心无疑。何愁神不通。昔彭城王。问诸大德等。实若证果。即得成圣者。与我左腋出水。右腋出火。飞腾虚空。放光动地。我即礼拜汝为师。牛头融大师答言。善哉善哉。不可思议。今若？我如此证果者。恐与道乖。番如是成佛者。幻师亦得作佛。且与诸大德。及诸大士证者。昔释迦在於僧中。演无上道。与僧不奋。维摩在俗说解脱果。与俗不殊。胜？女人。说大乘法。女人不改。善星比丘。行阐提行。僧相不移。此乃正摅其内心。解与不解。为差隔。何关色身。男女相貌。衣服好魂。若言形随证改。貌逐悟迁。是圣者。则瞿昙形改。方成释迦。维摩相迁。乃成金栗。即知证是心证。非是形迁。悟是智变。非关相奋。譬如世上。任官之人。为迁改官。官高豈貌别。又古人云。不改蕉时人。只改蕉是行履处。设或改形换折。千变萬化。皆是一心所为。乃至神通作用。性空即是佛。不可得思量。
　　龎居士偈云。居士元无病。方丈现有疾。惟尤二乘者。缘事不得出。所以诃秽食。纯说波罗蜜。上方一钵饭。气满於七日。不假日月光。心王照斯室。文殊问不二。忘言功自华。过去既如然。现在还同一。若能逹此理。无求縂成佛。
　　登道歌云。吾早年来積学问。亦曾讨疏寻经讑。分别名相不知休。人海算沙徒自困却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。从来蹭登觉虚行。多年枉作风尘客。种性邪。错知解不逹如来圆顿制。二乘精進勿道心。外道聪明无智慧。亦愚痴。亦小騃空拳指上生实解。执指为月枉用功。根境法中虚捏怪。不见一法即如来。亦得名为观自在。
　　江西马祖和尚。问亮座主。蕴何经业。对云。请三十本经讑。师云。止请时。将什么请。对云。将心请。师云心如工技见。意如和技者。争解请他经。对云，不可是虚空请也。师云却是虚空请得。座主於言下大悟。遂下陛礼拜。蓦自汉流。师云。这钝根阿师用礼拜作什么。其座主却迴本寺。语学徒言。某一生学业。将谓天下无人故者。今日被七元寺老宿。一唾净盡。我两须多时。皆是诳諕汝遂散学徒。一人西山。更无消息。如止观中云。言语道断。心行处灭。永寂如空。随逐積年。看心稍久。遂不研？问心。是以不染内法。著外文字。偷记注而奔走。召经緰而浪行。何不绝语置文。破一微尘。读大千经卷。能令顿生正信。步步成菩提之因门。直歞圆修。念满诸佛之果海。
　　普勸十方学士。一切后贤。但原道富人贫情束德厚。以法为侶。以智为先。用慈修身。开物是？务。为法施主。匪？家风。无问不徒。有疑咸决。则履佛行处。免召本心。妙行恒新。至道如在。所以登道歌云。穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍用无盡。利物应机终不？。三身四智体中圆。八解六通心地印。斯则以法界为身。虚空为量。情亡取捨。见冺自他。以物心为心。何门不顺。以彼意为意。何法能违。人宗镜中。法尔如是。故书云。以兆人之耳听。以四海之目视。以已身知人身。以已心知人心。圣人无常心。以百姓为心。又云摄已从他。萬事消和。摄他从已。诸事竞起。则内外指师证明无盡。
　　大灌顶经云禅师比丘无他想念。唯守一法。然后见真。释曰。一法为宗。诸尘无寄。他缘自绝。妙性歞然。志当归一。而何智不明。寻流得源。而何疑不释。撮要之旨。斯莫大焉。又云圣人抱一。为天下式。即此宗镜。作禅门之法式也。
　　涅槃经云。师子吼者。决定说一切众生。皆有佛性。若知自心。佛性具足。则性外豈有法可求耶。杂藏经云。阇王施宝衣。与文殊师利菩萨。文殊忽於座上隐身不见。如是展辅。施诸菩萨声闻。亦复如是。乃至自著。亦不见身。因兹悟道。释日夫祖佛启教之由。莫不皆是破身二执。故金刚经云。佛说非身。是名大身。宝藏讑云。清虚之理。毕竟无身。心亦如是。若能直悟。自他身心。俱不可得。心外无法。萬境皆空。即同阇王所悟。所以法花三昧经云。无著无所依。无累心寂默。本性如虚空。是名无上道。
　　


                                        实相品第三十一
　　
            法华经云。我观久远。？若今日。真觉大师。歌云。是以禅门了却心。顿人无生慈忍力。以此无生一门。一成一切成。乃至三身四智。八解六通。无漏无为。普贤萬行。悉於无生。一时圆。故云阿字门初。人闻阿字门。即解一切义。所谓一切法不生。坏则渐坏。有为无为。功德之门。所以歌云。损法财灭功德。莫不由乎心意谙。故知此心无幽不烛。有法皆知。察密防微。穷今洞古。谓之灵臺。光超日月。德越太虚。华手经云。既得无生忍。亦不生无生。生即无生。是名绝待。因此谓之真心古德歌云。古人重义不重金。曲高和寡无知音。今时学士还如此。语默动用迹难寻。所嗟世上歧途路。终日崎岖枉用心。平坦栴檀人不取。要须登陟访春林。若心痴闇。体则憔悴。心有智光。？色充涬。故云般若大。故色大。般若净。故色净。即是明也。天下萬物。唯人为贵。七尺形骸。不如灵智为贵。所以观之心贵。心即是无价之宝珠。又如依智正明光。知一切法。无一切法为明。是以宗镜纔有信人。便生圆解。能发真正菩提心更无过上。是无等等心。是最胜心。是最实心。止观云。发此心者。能翻一切尘劳门。即是八萬四千诸三昧门。无明辅。即变为明。以阿字门人。释曰。阿字者。即无生义。若了心无生。则无法可得。悟此唯谙。乃人道之初门也。
　　宗镜绿云。若不闻此。不思议广大威德。圆顿法门。何由修行。速登究竟一乘。常乐我净。大涅槃果。以众生处不定取中。闻小修小。遇槿习槿。不偶斯文。俱成大失。今所集者。所益弘多。设闻而不修。亦成其种。何况闻思修者。如先德云。如今若要直会。但不取一切相即得。更无别语。佛是自心义。亦名为道。亦云觉义。觉是灵觉之性。只今自鉴照语言。应机接物。扬眉动目。连手动足。皆是灵觉之性。亦是心。心即道。道即佛。佛即是禅。禅之一字。非凡所测。若知诸法从心生。即不应执。执即不知。
　　宗密禅师。立三宗三教。利会祖教。一际融通。禅三宗者。一息妄修心宗。二冺绝无寄宗。三直歞心性宗。教三种者一密意依性说相教。二密意破相歞性教。杀三？示。真心即性杀。为人即今言语动作。贪瞋慈忍。造善恶苦乐等。即汝佛性。即此本来是佛。除此无别佛。了此天真自然。故不可起心修道。道即是心。性如虚空。不增不减。但随时随处。息业养神。自然神妙。此为真悟。二云诸法如梦。诸圣同说。妄念本寂。尘境本空。本空之心。灵知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟。心本自知。不藉缘生不因境起。知之一字。众妙之门。若顿悟此空寂之知知无念无形。谁为我相人相。觉诸相空心自无念。念起即觉。觉之即无。修行妙门唯在此也。此上两说。皆是会相归性。故同一宗。
　　宗镜绿云。华严海会。於逝多林中。人师子嚬呻三昧。大众皆顿？法界。无有别奋。后乃至将欲灭度。在拘施那城。娑罗雙树间。作大师子吼。点常住法。决定说言。一切众生。皆有佛性。凡是有心。定当作佛。究竟涅槃。常乐我净。皆令安住。秘密藏中。以此杀法。本从世尊。一真心体流出。亦只是凡圣所依一心真体。随缘流出。展辅遍一切处。一切众生身心之中。只各於自心静念。如理思惟。即如是如是？现。於宗镜中，了然明白。起此无涯之一照。徧法界无际之虚空。无一尘而不被光明。凡一念而咸承照烛。期乃般若无知之照。照豈有边。涅槃大寂之宗。宗何有盡。
　　般若无知讑。放光云。般若无所有相。无生灭相。道行云。般若所知。无所见。此辨智照之用。而曰无相无知者何也。果有无相之知。不知之照明矣。何者。夫有所知。则有所不知。以圣心无知。故无所不知。不知之知。乃日一切知。故经云。圣心无知。无所不知。信矣。大讑云。念想智。皆一法奋名。初缘心名念。次习行名想。后成辨名智。处者境也。皆不离萨婆若。能观之智。照而常寂。名之为念。所观之境。寂而常照。名之为处。境寂智亦寂。智照境亦照。一相无相。无相一相。即是实相实相即是一实谛。亦名虚空佛性。亦名般涅槃，如是境智。无二无类。如如之境。即如如之智。智即是境。说智及智处皆名为般若。亦例云。说处及处智。皆名为实谛。是非境之境。而言为境。非智之智。而名为智。亦名心寂三昧。亦名色寂三昧。亦是明心三昧。亦是明色三昧。
　　华严演义云。此方儒道玄妙。不越三玄。周易为真玄。老子为虚玄。荘子为谈玄。老子道德经云。道生一。一生二。二生三。三生萬物。注云。一者冲和之气也。言道动出冲和妙气。於生物之理未足。又生阳气。阳气不能独生。又生？气。積冲气之一。故云。一生二。又積阳气之二。故云。二生三。阴阳合孕。冲气调和。然后萬物阜成。故云。三生萬物又。又云。萬物责阹而抱阳。冲气以为和。上来皆明萬物自然生也。荘子宗师篇云。在太极之先。而不为高。在六和之下。而不为深。先天地生而不为久。长於上古而不为老。注云。言道之无所不在也。故在高为无高。在深为无深在久为无久。在老为无老。无所不在。所在皆无也。又云。知天之所为。知人之所为。注云。知天之所为者。自然也。意云。但有知有为。皆不为而为。故自然也今断云。若以自然为因者。断义也。即老子意。由道生一。道是自然故以为因。是邪因也。又若谓萬物自然而生。即荘子意。则萬物自然。无使之然。故曰自然。即无因也。如乌之黑。即荘子文。涅槃经意。周易云。一阴一阳。谓之道。阴阳不测谓之神。释云。一谓无也。无阴无阳。乃谓之道。一得为无者。无者虚无。虚空不可分别。唯一而巳。故以一为无也。若有境。则有彼此相形。有二有三。不得为一。又易云。寂然不动。感而遂通。天下之故。礼云。人生而静。人之性也。感物而动。性之欲也。
　　般若经云。说是般若波罗蜜品时。佛在四众中。天人龙鬼神。紧那罗。摩睺罗伽等。於大众前。而现神足变化。一切大众。皆见阿閦佛。比丘僧围绕说法。乃至尔时。佛摄神足。一切大众。不复见阿閦佛。声闻人。菩萨摩诃萨。乃其国土。不与眼作对。何以故。佛摄神足故。尔时佛言阿难。如是阿难。一切法不与眼作对。法法不相见。法法不相知。如是阿难。如阿閦佛弟子。菩萨国土。不与眼作对。如是阿难。一切法不与眼作对。法法不相知。法法不相见。何以故。一切法无知无见。无作无动。不可捉。不可思议如幻人无受无觉。无真实。菩萨摩诃萨。如是行。为行般若波罗蜜。释曰。若行般若者则是直了一心智性。了色无形。非眼境界乃至逹法体寂。非意所知。但是随心暂现。还随心灭。故云。一切法无知无见。
　　大安曰。汝等诸人。自有无价大宝。一点光明。所谓从眼门放光。照见山河大地。从耳门放光。採取一切音声。鼻舌身意。书夜不断。名放光明三昧。如誌公云。内外追寻覔縂无。境上施为浑太有。




                                       离相品第三十二


    金刚经科仪云。金生麗水。蟾光满太虚者。解曰。谓金生麗水。在益州永昌郡。其水出金也。蟾者。傅云。蟾蜍似蝦？。而秪三足。张衡云。习妻请西王母不死药。？之奔月中。为蟾蜍。寿千萬岁。头上有角。领下有珠。丹书八字。麗水一星。金流沙混。不得明也。夜半金乌鸦碧汉。天明玉兔上青峯。欲穷一点灵明处。力在随缘不住中。亦明之又明。这裹明得那裹不明。
　　昔有僧问翠严云。还丹一粒。点？成金。至理一言。辅几成圣。谓僧人道光日。金丹者。先天真一之气。非后天渣滓也。此之一气。恍惚杳冥。视之不见。听之不闻。搏之不得。谓之一气芸最初真人。槿巧方便。以世之药术。点出金丹。用此药术。金丹导引。而人於先天真一之金丹。使人寄此而易人於彼。所谓以实而形虚。以有而形无。而世之人。尃务药术。不慕先天者。何颠之甚也。自古迄今。实有此术。非真金丹也。
　　金刚经科仪云。比舍浮佛。告持地菩萨言。当平心地。则世界地一切皆平。我即心开。所谓心平者。不厭生死。不爱涅槃。不敬久修。不轻初学。不厭凡欣圣。不恶恶爱善。不重富贵。不轻贫贱。不畏地狱。不慕天堂。观彼冤家。如已父母。心无有二。即除诸病。日藏经云。背生死路。向涅槃城。不称他短。不说已长。是菩萨人也。心地能平。则世界地无有不平者。
　　

    观彼草木荣还枯  悟自形骸亦复尔
　　婆沙讑云。问曰有生灭观彼。以何为方便耶。答曰。彼行者。见春时草木。青色如绀琉璃。见河駃流。浮沫著岸。作是思惟。此诸外法。今巳复生。若人聚落。见诸男女歌舞戏笑。问之何尔。答言此中生男生女。复思内法。今巳复生。后於秋时。又见草木。风霜淍落。河水枯涸。彼复思惟。如此外法。今巳复灭。若人聚落。见诸男女。死亡啼哭。内法亦灭。行者见如此相。自观已身。壮老无常谁能免者。
　　昔有东国元晓法师。义相法师。二人同来唐国寻师遇夜宿荒。止於塜中。其元晓法师。因渴思浆。遂於坐侧。见一泓水。掬饮甚美。及至来日。清旦见之，元是死？之汁。当时心恶。欲吐之。豁然大悟。乃日。我闻佛言。三界唯心。萬法唯谙。故知美恶在我。实非水也。遂却返故国。顿息游心。广弘至杀。故知无有不逹此者。佛慈原法界众生。同归一道一道者。谓大乘也。释曰。大乘者，所言大者。即众生心性。能包能徧。至小无内。无一尘而能人。至大无外。无一法而不含。所言乘者。以运载为义。能运行人。直至菩提若海。是知此海不遥。心宝常现。又则赵璧非贵。隋珠未珍。善友徒泛沧波。？和虚傅荆岫。若人宗镜神情。刹那之间。其宝自现。何须徧絫法界。广历敢林。当亲悟时。实非他得。寒山子诗云。昔年曾人大海中。为探摩尼誓？怨求。真到龙宮深密藏。金关锁断鬼神愁。龙王守蔎安身？。宝剑星寒勿处搜。贾客却归门内去。明珠元在我心头。杜顺和尚偈云。游子漫波波。巡山礼土坡。文殊只者是。何必覔弥陀。
　　经云。粗言及细语。皆归第一义。若实人其中。则佛法皆平现。不用记一字。念盡一切经。不用解一法。曾盡无边义。不用说一句。常辅正法输。不用举一步。徧絫法界友。何者。若记得是想边际。若解得落意根中。若说得是辨才门。若絫得堕外学地。並不千自己事。宗镜中不收。如手捉虚空。徒劳心力。所以迎之不见其首。随之不见其后。存之一一皆空。亡之处处咸有。故誌公和尚云。佛祖言。外边事。取著元来还不是。但知自心即休。更不用思前虑后。又偈云。千般比不得。萬种况不成。智者不能知。上贤亦不谙。法华经偈云。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。
　　傅大士三谏歌云。捨世荣。捨世荣华道理长。努力殷勤学三谏。谏我身心还本乡。谏意意根莫令起。谏口口根莫说彰。谏手手根莫鞭杖。三谏三王王自香。虚空自得到倦堂。倦堂不近亦不远。徘徊只在众中央。若欲行住天堂裹。不用匍匐在他乡。若欲求念弥陀佛。东西南北是西方。西方弥陀触处是。面前背后七重行。或黄或赤或红白或大或小或短长。天芸正是弥陀屋。木孔木穿弥陀房。天上空中弥陀路。草木正是弥陀乡。日夜前后嘈嘈闹。正是弥陀口放光。若欲礼拜弥陀佛。不用思想彊千忙。若不诳人是礼拜。若不求人是道场。努力自使三功作。殷勤肆力种衣粮。山河是家无盡藏。草木是人常满仓。泥水是人常满库。藤萝是人无底囊。多作功夫自成就。自行手脚熟严装。若欲往生安乐国。只是个物是西方。
　　又歌云。诸佛村乡在世界。四海三田徧满生。佛共众生同一体。众生是佛之假名若欲见佛看三郡。田宅袁林处处停。或飞虚空中扰扰。或郑山水口？？或结羣朋往来去。或复孤单而独行。或使白日东西走。或使暗夜巡五更。或乌或赤而复白。或紫或黑而黄青。或大或小而新养。或老或少蕉时生。或身腰上有灯光。或羽翼上有琴筝。或游虚空乱上下。或在草木乱纵横。无言行自出宅。或人土坑乱寄生。或攒木孔为乡贯。或徧草生作窠城。或辅罗纲为村巷。或卧土石作陛厛。诸佛菩萨家如是。只箇名为舍伟城。
　　桑庚子道全篇云。鲁公毕乱以问之。桑庚子曰。吾能听视不用耳目。非易耳目之用。所告者过也。公日孰如是。寡人增奋矣。其道若何。寡人早原闻之。桑庚子曰。我体合於心。心合於气。气合於神。神合於无。其有介然之有。唯然之音。虽还际人荒之表。迩在目？之内。来干我者。吾必盡知之。逎不知为是我七穷手足之觉。五臟六腑心虑之所知。其自知而已矣。何璨注云。心形冥合。神气冥符。洞然至心。与无同体然后心弥静。而智弥远。神愈然而照愈彰。理极而自通。不思而玄览。非夫至神至圣。其孰能与於此哉斯乃灵真之要柜。重玄之妙道者也。是以内外指归。须冥符心体。则洞照无遗矣。遂能和光萬有。体纳十方。
　　宗镜绿云。一身复为自他。色身为他。心即为自。心复为自他。心即为他。智即为自。智复有自他。有所得智为他。无所得智为自。无所得智复有自他。净智为他。是净亦净为自。观身实相。观佛亦然。稽首如空无所依。心净已度诸禅定。无住则无本。觉此名为佛。如空应乡声。无心究竟道。法法自然平。处处亦无平。无平作平说。此中言语断。心行处亦灭。眼空保色空。色空保眼空。两空自相保。则无眼戠贼。耳空保声空。声空保耳空。两空自相保。则无耳戠贼。鼻空保香空。香空保鼻空。两空自相保。则无鼻戠贼。舌空保味空。味空保舌空。两空自相保。则无舌戠贼。身空保触空。触空保身空。两空自相保。则无身戠贼。心空保法空。法空保心空。还是一空能保二空。亦能保一空。是故号空空。假名说见谛。若知六根净。即无六尘贼。若无六尘贼。心王自清净。方便持此凡。题名寄佛性。释曰。是以若眼空色不空。色空眼不空。则不可相保。以根境类故。必为侵害。若同一性。则无疑矣。
　　五蕴俱空经云。是身如聚沫。不可撮摩。即色蕴空。是身如泡。不得久立。即受蕴空。是身如？。从可爱生。即想蕴空。是身如芭蕉。中无有坚。即行蕴空。是身如幻。从颠倒起。即戠蕴空。五蕴即空。谁为主宰。所有分别。是妄戠攀缘。言语去来。唯风力所辅。离执情外。中间唯有空性。
　　楞伽经云。佛告大慧。当善四大造色。云何菩萨善四大造色。大慧菩萨摩诃萨作是学。彼真谛者。四大不生。於彼四大不生。作如是观察。观察巳竟。名相妄想分剂。自心现分剂。乃至大慧。彼四大种。云何生造色。谓津润妄想大种。生内外水界。堪能妄想大种。生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截色妄想大种。生内外地界。释云。堪能妄想者。即计火大。堪能成熟萬物之性。断截色妄想者。即计可断截性为地大。四大既空。五蕴无主。是以先观色阹。从四大所造。展辅相因而生。四大中既无主宰。谁能合集以成色乎。以此观之。色阹即空。色阹既空。四阹何有。善学真谛。第一净心。不住一相。则无四大可生。故知一切。莫非真觉。则一觉一切觉。统括一心无不觉。故外法本无名相。所见分剂。皆为心量。以般若照见五蕴皆空。聚沫之色既虚。水泡之受何有。阳？之想非实。芭蕉之行唯空。幻戠焂尔无依。空大湛然不动。穷四大根本。性相尚无。则六根枝？影乡奚有。身见既不立。妄境又无从。唯一真心。神性独立。恒沙海藏。无量义门。该括指归。理穷於此。不出一念。人法俱空。无法生法想。故贪著戠阹。故知诸阹。不出一念法空之心也。所以永嘉集云。明戠一念之中五阹者谓厯厯分明。即是戠聆领纳在心。即是受？。心缘此理。即是想？行用此理。即是行聆汙秽真性。即是色阹。此五？者。举体即是一念一念者。举体即是五云。历历见此一念之中。无有主宰。即人空慧。见如幻化。即法空慧。
　　凡人於世中起人相。生爱生恚。造罪堕三途道。菩萨行般若波罗蜜时。粦愍众生。种种因缘教化。令知空法而拔出之故作是言。是法皆毕竟空无所有。众生颠倒虚妄。故见是有。如化如幻。如乾闥婆城无有实事。但诳惑人眼。乃至佛告须菩提。若诸法当实有如毫？许。菩萨坐道场时。不能觉一切法。空无相无所有。得成阿耨多罗三藐三菩提。亦不能以此法利益众生等。
　　宗镜绿云。如人远行。独宿空亭。夜中有鬼。抑一死？来著其前。复有一鬼从后而来。瞋骂前鬼云。是我屁何以抑来。前鬼复言。本是我物。我自抑来。二鬼各以一手争之。前鬼语曰。可问此人。后鬼即问。是谁死人。谁抑将来是人思唯。此之二鬼。皆有大力。实语虚语。皆不免死。我今不应妄语答鬼。便答后鬼。前鬼抑来。后鬼大瞋拔其手足出著地上。前鬼愧之。取屁被之便著。臂手足等。举身皆易。於是二鬼共食所易活人之身。各各拭口。分首而去。其人思惟。父母生身眼见食盡。我今此身盡是他肉。为有身耶。为无身耶。如是思惟。心怀迷乱。不知所措。？如狂人。天既明矣。寻路而去。至前国土。见有佛塔。凡见众僧。不讑馀事。但问已身。为有为无。诸比丘问。汝何人耶。答曰。我亦不知是人非人。即为众僧广说上事。众僧皆云此人自知巳身无我易可化度。即语之言。汝身本来恒自无我。但以四大和合聚集。计为本身。如汝本身。与今无类。时诸比丘。度为沙门。断烦恼盡。得阿罗汉。是故有时於他人身。亦计为我。已无我故。有时於我。谓为他人故。
　　经云。心有二人。疑住觉观。谛观佛性。不有不无。无已无他。凡圣不二。金刚心地。坚住不移。寂静无为无有分别。是名理人。行人者。心不倾倚。影无流易。所於有处。静念无求。风鼓大地。安然不动。捐离心我。救度众生。无生无相。不取不捨。菩萨心无出人。无出人心。人不人故。故名为人。菩萨如是人法。法相不空。不空之法。法不虚弃。何以故。不无之法。具足功德非心非影。法尔清净。若皆修念佛三昧。破障道罪。自有人数息。觉观不休。若念佛。若称名。即破觉观。此语初心行人。若人行道者。常好坐禅。观心无心。法不住法。名大忏悔。非行非坐。三昧者。行住坐卧语默。皆是摩诃衍。
　　金刚三昧经云。空心不动。具足六波罗蜜。心空则一切皆空故云唯有此大乘无有二也。若登自心。即人无为之理。若是无为之理则无心可发。斯则真心发心。是真出家矣。
　　舍利弗陀罗尼经云。唯修一心念佛。不以色见如来。不以无色见如来。不以相。不以好。不以戒定慧解脱。解脱知见。不以生。不以家。不以姓。不以眷属。乃至非自作。非他作。若能如是。名为念佛。
　　阿含经云。我与已为亲。不与他为亲。智者善调我。则得生善趣。释曰所以云天下至亲。无过於心。可谓人道真要。修行妙门。若善调之。速登大果。皈一相为本。彼我雙亡。如是解者。可为真出家矣。
　　佛语经云。佛言。若有处语。是魔王语。是魔见语。不名佛语。善男子。若无一切诸处语者。是名佛语。释曰。无一切诸处语者。即是无所登之法。亦无能登之智。即无有法。豈可说耶。但了唯心。自然无语无语是真语。故云无法可说。是名说法。若著处所。若有所说。悉违本宗。不见法性。
　　


                                     醒世品第三十三
　　
    郊园又是一翻春。骷髅纵横白似银。日灸风吹休懊恼骷髅縂是利名人此勉人预修也。？日魄虽归鬼界。身屁狡卧棺中。或三朝五朝或六月七月。腐烂则出蟲出血。臭秽则熏天熏地。胖胀不堪观。？恶真可怕催促付一堆野火。断送埋萬里荒郊。昔时耍笑红颜。今朝翻成灰？炉。徧体红血白骨。悉皆变作泥堆。寒山曰。胭脂书面娇娇样。龙麝熏衣悄百般。今日风流都不见。缘杨芳草骷髅寒。
　　佛告先尼国王曰。王当行善。勿令后悔。世间荣位。如幻如梦。不可久保。人若死时。诸家内外。聚会推？。呼天涙下。交横如雨。呜呼痛哉。神灵独逝。捨命之时。闻之者莫不伤心。？之者莫不助哀。载之而出城。捐之於旷野。飞乌走兽？制食之。身中之虫。还食其肉。日炙风吹。骨皆枯乾。往昔尊荣豪贵。隐隐阗阗。亦如大王。今不见之。千千萬萬。未见而？。此无常之明证也。王遂受五戒。念佛修行。成等正觉。不生不灭。免输迴苦。获最上乐。豈不快哉。

弥迦使者

    寒山拾得问答醒世格言

　　寒山问拾得云。世人谤我。骂我。轻我。辱我。欺我。笑我。骗我。如何处治。拾得云。只得忍他。让他。耐他，敬他，不要理他再等几年。你且看他。有他无他。寒山又问云。有还甚么可槃是非否。拾得云。我曾看过弥勒菩萨所说偈云老拙穿破袄。淡饭肚中饱。铺破好遮身。萬事随缘了。有人骂老拙。老拙只说好。有人打老拙。老拙自睡倒。他也省气力。我也无烦恼。涕唾我脸上。由他自乾了。有此波罗蜜。果是妙中宝。若知这消息。何愁道不了。人俗心不俗。他变我变。尃心爱修行。常要道中辦。世人爱荣华。我却不喜见名利縂是空。人心无足厭。堆金積如山难买无常限。子贡善能言。樊哙救主难。韩信大功动。临死吃一剑。古今多少人。那个活几萬这个逞英雄那个做好汉。看看两？霜。渐渐容颜变。日月似穿梭。光？如射箭。心想年少时。未能行方便。不觉病来侵。低头暗嗟叹。得病想？头。阎君无宽限。三寸气断时。一切不能翰。也不讑是非。也不把家辦。也不讑你我也不身忙乱。也不顾兒女。也不做好汉。骂着也不言。问着如哑汉。打着也不理。推着也不辅。也不怕人笑。也不顾脸面儿女哭啼啼。再也不相见。好个名利客。且做荒郊伴。我看世间人。都是痴迷汉。勸君早？头。急把修行辦。名利满世间。一刀截两断。跳出这火坑。做个清净汉。悟得无生理。系毫无掛牵。
　　回头好。回头好。世事将来一律扫。红尘堆裹任他忙。我心清净无烦恼。终日贪何时了。只恨家中财帛少。分明？儡線牵提。線断之时身跌倒。无常到。莫大小。不用金银不要宝。不分贵贱与王侯。年年多少埋芳草。看看红日落西山不觉鸡呜天又晓。争回头莫说早。小小孩童易得老。才高北斗富千箱。业障随身何日了。勸世人。回头好。喫斋念佛随身宝。看来名利一场空。不如回头念佛好。
　　红尘苦海浪茫茫。名利何能作主张。富贵猜如春暮雪。荣华好似晓天霜。方知八难随身幻。莫把三途認自乡。速念弥陀归彼岸。何须来去扰繁场。
　　红尘白浪两茫茫。忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月。终身守分度时光。休将自已心田昧。莫把他人过失扬。谨慎应酎无烦恼。耐烦作事好商量。从来硬驽弦先断。每见刚刀口易伤。惹祸只因闲口舌。招愆多为热心肠。是非不必分你我。彼此何须讑短长。世事自来縂缺陷。幻躯那得不无常。吃些虚屈原无害。让他几分有何妨。春日纔知杨柳绿。秋风又见菊花黄。荣华縂是三更梦。富贵还同九月霜。生老病死谁替得。酸酣苦涩自承当。人略巧计夸伶俐。天自从容作主张。謟曲贪瞋多地狱。公平正直即天堂。獐因？重身先死。？为系多命早亡。一剂养神平胃散。两种和气二陈汤。生前枉费心千萬。死后空持手一雙。悲欢离合朝闹。富贵穷通日日忙。休得争强来闺胜。百年浑似戏文场。顷刻一声锣鼓歇。不知何处是家乡。奉动世间痴迷子。回头念佛往西方。
　　畜生本是人来变。人到输迴几时休。惟有念佛修行好。不堕输迴出苦海。萬般将来带不去。惟有福孽紧随身。命若风灯豈久长。各自回头细思量看来世间多少事。如念佛回故乡。
　　窗以幻身不久浮世非坚。不久则形躯变奋。非坚则火宅不安。由是输迴六趣几时休。远辅四生何日盡。若不念佛求出离。毕竟无由得解脱。豈不忙然省悟。火急修持。盡报为期誓生安养。高超三界登真空。向出四流无苦趣。详夫百年光景。全在刹那。四大幻身。豈能长久。每日尘劳汨汨。终朝业戠茫茫。不知一性之圆明。徒逞六根之贪欲。功名盖世。无非大梦一场。富贵敬人。难免无常二字。争人争我。到底成空。夸会夸能。毕竟非实。风火散时无老少。溪山磨盡几英雄。绿鬓未几。而白发早侵。贺者纔临。而？者随至一包脓血。长年苦恋恩情。七尺髑髅。恣意悭贪财宝。出息难期人息。今朝不保来朝。奈何出没几时休。火宅尤煎何日了。不原出离业纲。只言未有工夫。阎罗王忽至来追。崔相公豈容展限。回首家亲都不见。到头业报自家当。鬼王狱卒一任欺凌。剑树刀山更无推拖。或摄沃焦石下。或在？围山间。受？汤则萬死千生。遭剉磕则一刀两断。饥吞热战。渴饮镕铜。十二时甘受苦辛。五百刧不见头影。受足罪业。复人输迴顿失蒦时人身。换却这？皮袋。披毛戴角。啣？？鞍。以肉供人。用命还债。生被刀砧之苦。死遭汤火之灵。互積冤愆。？相食噉那。时追悔。学道无因。何如直下承当。莫待今生蹉过。
　　噫。夫物我既殊。嗜欲方？。六根？因缘之境七情奔利害之场。？牵緾其真。执缚於妄。爱恶攻内。纷华荡前。心类腾猿。身若狂象。豈复悟菩提之性。息尘埃以自明了。真如之理本空寂而为乐。不由妙觉。其孰拯斯溺乎。由是至人开法。大士傅教。济羣迷於彼岸。断诸妄於此门。不灭不生视色空而俱冺。无来无去。观性相以皆如。然则冺色空者。非言无以极其致知性相者。非文无以会其归。设此登梯。纳诸逵路。此盖西方圣人之大教也。
　　寒山子诗云。五？俱成粉。须弥一寸山。大海一滴水。吸在我心田。生长菩提子。徧益天中天。为报慕道者。慎勿绕十緾。唐国史德宗皇帝。贞元七年。骠国有使。重译来朝。上乃亲聘使者云。自秦汉巳来。未会通於中国。上又曰。何以知朕临朝。对曰。我国三年。牛马头向东而卧。水无巨浪。海不扬波。所以知中夏有华风。乃陛下之圣德。及至珠还合浦。剑去吴都。虎召子而过江。凤呈祥而人境。牛虎无计度分别。珠剑本属於无情。豈能感德知恩。抱强召弱。全是人心之所变。
　　直唯戠义之所成。如笃善则天堂现前。习恶则火车盈侧。命富则珠珍溢藏。业贫则茆土攒身。
　　般若波罗蜜相甚深。难解难知。佛知众生心。根有得钝。钝根者少智为其重说。若利根者一说二说便悟。不须种种说。不知者谓为重说。处处说甚深亦如是。佛与菩萨须菩提。知大有利益。须菩提闻佛说深般若。不能得底。辅觉甚深。听者处处闻甚深。得禅定智慧利益等。几夫人谓为重说。问此宗镜门。还受习学否。答。学则不无。略有二义。一者若讑大宗根本正智。不从心学。非在意思。圆明了知不因心念。故台教云。手不执卷。常读是经。口无言音。徧诵众典。佛不说法。恒闻梵音。心不思惟普照法界。此讑上上根器。闻而顿悟。亲自证时。二者若未省逹。亦有助发之力。乃至中根下品。须依明师以辩邪正。先以闻解信人。后以无思契同。实相无相如虚空。须自反悟。
　　宗镜云。五阹盛苦者。生若。老苦。病苦。死苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。是故名为五阹盛苦。以执阹是有。为云所笼。便成运魔。众苦所集。五浊者。一刼浊。四浊增劇聚在此时。瞋恚增劇刀兵起。贪欲增劇饥馑起。愚癡增劇疾疫起。三灵起故。烦恼倍隆。诸见辅烧精弊色心。恶名秽称。摧年减寿。众浊交凑。如水奔昏。风波鼓怒。鱼龙搅扰。无一聊赖。时使之然。如刦初光音天堕地。地使有欲。又如忉利天。人粗？团。？生？心。是名刦浊相。烦恼浊者。贪海纳流。未会饱足。瞋虺吸毒。烧诸世间。癡暗顽兽。过於漆墨。慢高下视。陵忽无度。疑纲无信。不可告实。是为烦恼浊相。见浊者。无人谓有人有道谓无道。十六知见。六十二见等。狡如罗纲。又似稠林。緾缚屈曲。不能得出。是为见浊相众生浊者。揽於色心。立一宰主譬如称膠。无物不著。浪流六道。处处受生。如贫如痤名长名富。是为众生浊相。命浊者。朝生暮死。书出夕没。波辅烟迴眴息不住。是为命浊相。居此浊乱之时。遮障增劇。境飘戠？烧盡善根。业动心风。吹残白法。著瞋魑魅之鬼趣。堕癡罗刹之纲中。为贪爱王之拘留被魔怨主之驱役。若能顿省。傚此圆修。既得在中华。又难逢佛世。今须庞幸。得遇遗文。言言可以悟道。字字唯是标宗。忽闻便省。悟我真心。顿为得道之人也。
　　


                                        
                                    法数品第三十四
　　

    四念比丘修道当作此观
　　一观身不净。二观受是苦。在观心无常。四观法无我。是四念处。已生恶令永断。未生西令不生。已生善令增长。未生善令命生。
　　宗镜云。未法比丘。须於四念处修道。其旨如何。答。此处大涅槃经。最后垂示。縂前教迹。观身四念处。依四念处。缘心而住。观身性相。同於虚空。名身念处。观受不在内外。不住中间名受念处。观心但有名字。名字性离。名心念处。观法不得善法。不得不善法。名法念处。又云。此四念处。破八颠倒。一不净中作净想。二苦中作乐想。三无常中作常想。四无我中作我想。此是外道几夫四倒又一净中作不净想。二乐中作苦想。三常中作无常想。四我中作无我想。比是二乘四倒。共成八倒。是以修四念处观。破八颠倒於。中而般涅槃是十方诸佛出世本怀究竟指归。袐密藏中。最后放捨身命之处。正当宗镜大旨一心法门。
　　

    四荣四枯
　　大涅槃经云。东方雙者。喻常无常。南方雙者。喻乐无乐。西方雙者。喻我无我。北方雙者。喻净不净。四方各雙。故名雙树。方百皆悉。一枯一荣。荣喻於常等。枯喻无常等。如来於中北首而卧。入般涅槃。表非枯非荣。荣即表假。枯即表空。即是於其空假中间。而人袐藏。后分经云。东方一雙。在於佛后。西方一雙。在於佛前。南方一雙。在於佛足。北方一雙。在於佛首。入涅槃已。东西二雙合为一树。南北二雙亦合为一。二合皆悉。垂覆如来。其树惨然。皆悉变白。常无常等。二即不二。常乐我净。徧覆法界故。二合垂覆如来。即是如来契於袐藏亦是念处无非寂灭。白者即是众色之本。常等称本。故名为变白。言北首者。增一阿含经云。表於佛法久住北天。长阿含经第四卷说。佛告阿难。安我头北首。面向西。则使佛法久住不灭况涅槃终极。不表袐藏耶。然一代教门。几诸所表。文义歞著。莫过雙树。以四念处。能为大小观行初门。是故尔也。殷勤遗嘱。意在於此。又但几夫谓身为净。言受是乐。执心是常。计法为我。由斯四倒。而起贪爱无明。而有诸行。乃至老死。若集浩然。八萬四千烦恼火。烧於五云舍宅。故法华经云。四面俱是？然火起。即喻四倒。若小乘观人。即观身不净。破於净倒观受是苦。破於乐倒观心无常。破於常倒。观法无我。破於我倒。是则由前迷心颠倒。谓身是常乐我净。故起贪爱诸烦恼今既观知身是不净。乃至苦无常无我。则不起贪爱无明行戠。乃至老死灭。则生夗河倾。涅槃海满。即是竞共推排。争出火宅。到无畏处。为是因缘。勸为小行之人。令依念处修道也。大乘四念处者。观生死五蕴之身非枯非荣即大寂定。涅槃经云。色解脱涅槃。乃至戠解脱涅槃。若修此念处观。即是观一切六道众生。即是常乐我净大涅槃。具足佛之知见。
　　

    人一身四袋
　　皮为包罗袋。骨为？屁袋。肉为囊血袋。筋为串连袋。四袋好比一间房。本性元气在内藏。两腿两膀四条桂。左右肩抑一根樑。两向脇肢为椂桡。浑身衣服作围墙。口比门户眼比窗。巧舌便是管家良。有日终身事毕了。不用四袋出皮囊。棺材比作量人斗。打下坑囤箇藏。
　　

    寺院三门
　　一空门。二无相门。三无作门。几寺有开三门者，有立一门。亦呼三门者，讑云，大宫殿三解脱门。为所人处。宫殿喻法空涅槃。今之寺院。乃是持戒修道。求至涅槃之人所居。故由三门而人。
　　

    比丘五德
　　梵语比丘。华言乞士。谓上乞法以资慧命。下乞良以资色身也。亦名苾葱。盖苾？雪山香草名。草有五义。以喻比丘五德。注云。五德者。一体性柔？义。喻比丘折伏身语麄犷之德。二引蔓旁布义。喻比丘度人不绝之德。三声香袁闻义。喻比丘戒香芬馥之德。四能疗？痛义。喻比丘能断烦恼之德。五不背日光义。喻比丘常向佛日之德。比丘尼亦名苾？尼。
　　

    六和敬
　　和敬者。谓和同爱敬也。此六者同名和敬。？外同他善谓之和。内自谦卑谓之敬。今称僧为六和芸出於此。一同戒和敬。谓此丘同逹实相正理。知罪不可得。为欲安立众生於实相正理。以方便善巧。同持戒品。无有垂诤。亦知众生同此戒善。示来必得菩提大果。是以敬之如佛。故名同戒和敬也。二同见和敬。谓比丘通逹实相正理。而能了知诸法。本无所得。亦无所知见。为欲安立众生於实相正见。以方便善巧。同一切知见。无有垂诤。亦知众生因此知见。必得种智圆明。是以敬之如佛。故名同见和敬也。三同行和敬。谓比丘通逹实相正行。而能了知无作无行。为欲安立众生於实相正行。以方便善巧。同修诸行。无有垂诤。亦知众生同此诸行。渐積功德。当成佛道。是以敬之如佛。故名同行和敬也。四身慈和敬。谓比丘住平等大慈。以修其身。常与众生一切乐事。无有垂诤亦知众生悉有佛性。未来必得金刚之身。是以敬之如佛。故名身慈和敬也。五口慈和敬。谓比丘住平等大慈以修其口。常与众生说一切法。令其得乐。无有垂诤。亦知众生悉有佛性。未来必得上上清净口业。是以敬之如佛。故名口慈和敬也。六意慈和敬。谓比丘住平等大慈以修其意。常知众生诸根性欲。与众生乐无有垂诤。亦知众生悉有佛性。未来必得心如佛心。是以敬之如佛。故名意慈和敬也。又云今？称僧以和合。故有其六义。一戒和同修。二见和同解。一身和同住。四利和同均。五口和无诤。六意和同悦。以和为上。亦名和尚。
　　

    出家父母六亲
　　父六亲者。谓佛令比丘。避於讥谦。不得於非亲之女。及比丘尼洗浣故衣。若父母之亲。可使洗浣故说父六亲及母六亲也。一伯。即父之伯。於已为伯祖也。二叔。即父之叔。於已为叔祖也。三兄即父之兄於已为伯也。四弟。即父之弟。於已为叔也。五儿即父之子。於已为兄弟也。六孙。即父之孙乃兄弟之子。於已为侄男也。母六亲者。一舅。即母之舅。乃外祖母之兄弟。於已为舅公也。二姨即母之姨。乃外祖母之姊。於已为姨婆也。三兄。即母之兄。於已为舅也。四弟。即母之弟。於已亦为舅也。五兒。即母之女。於已库姊妹也。六孙。即母之孙。乃兄弟之子。於已为姪女也。
　　

    法没时七秽行
　　一百岁持戒为恶所破。谓法将灭时。有人持戒满百岁已。一弹指顷。遂为恶知戠之所破坏。是为法没时之秽行也。二久修慈心。为瞋所坏。谓法将灭时。有人久行平等慈忍。未当少息。一旦逆境现前。不能安忍。瞋恚焂起。坏灭善根。是为法没时秽行也。三薄贱不随师教。谓法将灭时。善行寡少。为此道者。悉皆轻薄污贱之徒。不修威仪進止。不顺师长教诲。躭习下流。无所闻见。是为法没时之秽行也。四互诤胜召。谓法将灭时正教不行。人我妄与。是我者则非彼。是彼者则非此。交相毁诤以求胜召。唯务较短量长。不思反邪归正。是为法没时之秽行也。五斩乱彼此。谓法将灭时。出家之人。或居城郭村落。贪求利养。我慢贡高。悖理乱常争长兢短。向彼说此。向此说彼互相毁谤。争斩不已。惟知棈造其非。不解弘持其教。是为法没时之秽行也。六贪著利养。谓法将灭时。出家之人。多贪利养。广殖田囩。惟思口体之奉。不以动苦为劳。遂致身多疾病。不能流通佛教。是为法没时之秽行也。七几圣皆被毁辱。谓法将灭时。教道不明。以为乱真。以邪混正。是非不明。几圣无别。故自几夫之僧。至阿罗汉。一既被人轻贱毁辱。既辱其徒。何有其教。是为法没时之秽行也。音恨
　　

    莲池大师七笔勾
　　恩重山丘。五鼎三牲未足酎。亲得离尘垢。子道方完就。嗏            
    这是出世大因由。凡情怎剖。孝子贤孙。好向真空究。因此把五色封章一笔勾。凤侣鸾俦恩爱牵緾何日休。活鬼岙相守。缘盡还分首。嗏为你两绸缪。披枷带杻。觑破冤家。各自分门走。因此把鱼水夫妻一笔勾。身似疮疣。莫为儿孙作远尤。？昔燕山宝，今日还存否。嗏           毕竟有时休。縂归无后。谁戠当人，萬古常如？。因此把桂子阑孙一笔勾独占熬头。温说男儿得意秋。金印县如斗。势力非常久。嗏多少枉驰求。童颜皓首。梦觉黄梁。一笑无何有。因此把富贵功名一笔勾。富比王候。你道欢喜我道愁。求者多生爱。得者尤倾覆。嗏淡饭胜珍馐。衲衣如彇天地吾虞。大厦何须掅。因此把家舍田园一笔勾。学海长流。文阵光芒射斗牛。百？芸凿中走。斗酒诗千首。嗏锦彇满胸头。何须夸口。生死跟前。半字不相救。因此把？世文章二笔勾。夏赏春游。歌舞场中乐事绸。烟尔迷花柳。棋酒娱亲友。嗏眼底逞风流。苦归身后。可惜光？。？？么罗空回首。因此把风月清怀一笔勾。
　　

    汤氏妇人七笔勾
　　月闭花羞。玉貌芳颜逞女流。眉书春山秀。唇黠珠樱榴。休镜裹粉骷髅。多般粧修。老去衰颜。死后皮囊臭。因此把腻粉胭脂一笔勾。纷缯绸缪。独坐黄昏着意惆。夫若成名的。富贵当同受。休瑕佩甚尊优。珠冠在首。一但无常。捨命难相救。因此把凤诰鸾封一笔勾。戠锦藏头。？指工夫巧便优。花样随时绣。做出如生就。休剪裁把春留。天生妙手。冥目归空。色相成虚谬因此把绣？描鸾一笔勾。罗？雙钩。湘水罗裙施八帖。行动香风透。黠弓鞋瘦，休看来目前偶。须臾娇柔。如此规模。怎向西方走。因此把戒酒滛妄一笔勾。怀孕躭尤。分娩如同地府游。乳哺三年后。疾病耐时守。休嫁娶未曾休。身先衰朽。孝顺多端。替死谁能縠。因此把育女生男一笔勾。早上粧楼。漫把云环理不休。前后纷缯绺。梳？香风透。休乌？黑漆油。终须皓首。短发蓬松。美貌终成？魂。因此把？挽乌云一笔勾。金玉雕镂。珠翠辉煌插满头。红紫綵宮绸。绮彇箱中苓。休撒打逞风流。眼前夸口。色？骷髅。送人量人斗。因此把巧饰浓粧一笔勾。
　　

    徐妈妈七笔勾
　　贪甚风流。不是冤家不聚头。但顾滛人妇能保妻儿否。休嬉戏眼睛头。孽满身后。报应分明。萬恶淫为首。因此把美色邪淫一笔勾。终日尤愁。用盡机关不肯休。贫贱天生就。富贵天缘凑。休算计五更头。明朝依蕉。？放宽心。乐得安闲受。因此把妄想贪心一笔勾。结甚冤？。忍辱包容自不尤。唾？称仁厚。血气空相？。休平地起千矛祸还身受。过后思量。懊悔终无救。因此把赌气争能一笔勾。势力堪羞。看破人情涙欲流。穷者嫌人有。美者笑人魂。休縂是一骷髅。牵筋动肘。一但无常。那里分先后。因此把嫉妒憎嫌一笔勾。舌底千矛。驷马难追著甚由。谈徧闰门魂装黠他人咎
　　休薄恶满心头。尖利在口。鼓动摇唇。促短平生寿。因此把恶语谗言一笔勾。三寸咽喉。绕下众生宿世譬。宰杀充吾口。痛苦难禁受。休禄盡寿难留。蔬味长久。相执冤冤。因果何曾漏。因此把美味珍馐一笔勾。著甚来由。恰与他人作马牛。终日忙忙走。废盡悬河口。休取冤复招尤。伤亲坏友。一刻晴闲。天福能消受。因此把闲是闲非一笔勾。
　　

    七种圣财
　　财者。信等七种出世间之法财也。一切众生。行此七法。资成道果。故谓之财一信财。信即信心。信能决定受持正法。以为成佛之资。故名信财。二進财。進即精進。未能见真谛理而一心精進。求出离道。以为成佛之资。故名進财三戒财。戒即戒律。谓戒为解脱之本。能防身口意之非。身口意之恶。以为成佛之资。故名戒财。四惭愧。财惭者惭天。愧者愧人谓。即能惭愧。不造诸恶业以为成佛之资。故名惭愧财。五闻财。闻为三慧之首。闻必能思思必能修谓若能闻佛声教。则开发妙解如说而行。以为成佛之资。故名闻财。六捨财。捨即捨为若能连平等心。无憎无爱。身命资财。随求给施无？惜。以为成佛之资。故名捨财。七定慧财。即止观也定则摄心不散。止诸妄念。慧则照了诸法破诸邪见。以为成佛之资故名定慧财。
　　

    八不净物
　　佛在世时。诫诸弟子。气食自活。少欲知足。不许畜此等物以其能生贪恋计著之心。染污梵行。故有此八不净之名也。一置买田宅。谓比丘当依众居止。动修出世清净无为之道。若私置田宅以？自足。是为不净。二种植根栽。谓比丘当动修道业。於世间资生之事。不生贪著。若不为众。私自种植田园。内妨行业。是为不净三 拧聚縠粟。谓比后当乞食资身。清净活命。若不为众私自藏拧縠粟米？。是为不净。四畜养奴婢谓比丘当闲居静处。修摄其心。行安乐行若不为众。畜养奴婢。驱使作务。是为不净。五畜养羣畜。谓比丘当持禁戒慈心不杀。若畜养牛马等畜学生之类。以污梵行。是为不净。六藏積金银钱宝。谓比丘当以清雅为高。安贫乐道。身无长物。贪積世间所重金银资财等物。资生求利。计算出纳。有垂道行。是为不净。七藏積象牙刻镂等物谓比丘当奉佛戒。志尚俭素。於诸玩好。心不贪恋。布衣草座。常怀知足若贪世间稀有雕饰之物。是为不净八藏積铜战金？以自煮？。谓比丘与众居止。当与众同飡。或乞食自活。？精梵行。成就道业。若藏積？？以自煮汤别众而食。是为不净。
　　

    八部鬼神
　　舍利弗问经云。八部鬼神。以何因缘。生於恶道。而常闻正法。佛言。以二种业。一以恶故生於恶道。二以善故受於快乐。又问。善恶二奋。可得同耶。佛言。亦可得耳。天神者。先以车举舍宅饮食。供养三宝。父母贤圣之人狡怀悭嫉故。虚空龙神者。修德行檀。不依正念。急性好瞋故。夜叉神者。好大布施。或先损害。后加饶益。随功胜召。故在天上空中地下。乾达婆者。好施有瞋。戏伎乐故。阿修罗神者。志强喜施。不随善友。所作净福。好逐幻伪作诸邪福故。迦娄罗神者。先修大捨。高心凌物故。紧那罗神者。昔好勸人发菩提心。未正其志。遂诸邪行故。摩睺罗伽神者布施蔎法。性好瞋恚故。如是皆由依附邪师。以邪乱正。俱谓是道。以自建立。邪见自尃。诳惑迷人。
　　

    此光中现八塔皆是众生良福田
　　净饭王宫生处塔。菩提树下成佛塔。鹿野园中法输塔。给孤独园名称塔。妙女城边宝陛塔。者阇崛山般若塔。？罗伟林维摩塔。娑罗林中圆寂塔。
　　

    忉利欲界三十三天
　　掳正法念处经云。所载三十三天。各有住处。所谓善法堂天。山峯天。山顶天。善见城天钵私他天。俱吒天。杂殿天。慬喜园天。光明天。波利耶多天。离险岸天。谷崖岸天。摩尼藏天。施行天。金殿天。？影天。柔软天。杂荘严天。如意天。微细行天。歌音喜乐天。威德输天。月行天。阎摩那娑罗天。速行天。影照天。智慧行天。众分天。曼陀罗天。上行天。威德颜天。威德？输光天。清净天。
　　

    佛言十大弟子
　　舍利弗此云鹙子。智慧第一。目犍连。此云采菽氏。神通第一大迦弃。此云大？氏。头陀第一。阿那律此云无贪天眼第一。须菩提。此云善现。解空第一。富楼那。此云满慈。说法第一。迦旃延。此云文饰。讑议第一。优波离。此云上首。持律第一。罗睺罗。此云覆障密行第一。阿难陀。此云？喜。多闻第一。颂曰。舍智连通说富那。须空旃讑迦头陀。那律天眼波离戒。？喜多闻密行罗此十弟子。各有奋人之智。
　　

    如来三十二相
　　如来以三十二相。八十种好。荘严其身。世出世间。无有超过其上。是名身无上也。三十二相者。足下安平相。千辐输相。手指纤长相。手足柔软相。手足纲缦相。足跟满足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手过膝相。马？藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮？细滑相。七处平满相。两腋满相。身如师子相。身端直相。肩圆满相。四十齿相。齿白齐密相。四牙白净相。烦车如师子相。咽中津液得上味相。广长舌相。梵音深远相眼色如金精相。眼？如牛王相。眉间白毫相。顶肉？成相。
　　

    如来八十种好
　　一指瓜狭长二手足指圆。三手足各等无差。四手足圆满。五筋脉盤结。六两踝深隐。七行步正直。八行步威容齐整。九行步安平。十行步有仪。十一回身顾视。十二支节殊胜。十三骨节交结。十四膝输圆满。十五隐处妙好。十六身支润滑。十七身容敦肃。十八身支坚固十九身支安定二十身相端严。二十一身有圆光。二十二腹形方正。二十三脐深右旋。二十四脐厚妙相。二十五脐？匀净。二十六手掌充满。二十七手文深长。二十八唇色红润。二十九百门圆满。三十舌相长广。三十一发声威震。三十二音？美妙。三十三鼻高修直。三十四诸齿方整。三十五诸牙明洁。三十六目广清净。三十七眼相修广。三十八目睹齐整。三十九雙眉修长。四十雙眉绮靡。四十一雙眉高朗。四十二耳厚修长。四十三两耳相好。四十四容仪端麗。四十五额广圆满。四十六身分殊胜。四十七首发修长。四十八首发香洁。四十九首发齐整。五十首发坚固。五十一首宾光滑。五十二身分坚实。五十三身休荘严。五十四诸穷清净。五十五身力充美。五十六身相严好。五十七？输修广。五十八颜貌舒泰。五十九面颜光涬。六十身支严净。六十一毛孔出香。六十二面门出香。六十三首相妙好。六十四身毛纤柔。六十五法音圆辩。六十六顶相高妙。六十七指纲分明。六十八行不履地。六十九神力自持。七十威德远震。七十一音声雅。七十二观机说法。七十三一音演说。七十四次第说法七十五等观有情七十六先观后作。七十七相好具足。七十八顶骨坚实。七十九颜容奇妙。八十胸臆妙好。
　　

    十八罗汉名号颂
　　第一？度罗跋啰堕尊者。白？在膝。贝多在巾。目视超然。忘经与人。面？百？。不受刀尔。无心扫除。留此残雪。第二迦诺迦伐蹉尊者。耆年何老。粲然复少。我知其心。佛不妄笑。瞋喜虽幻。笑则非瞋。施此无尤与无量人。第三迦诺迦跋梨随阇尊者。扬眉注目。拊膝横拂。问此大士。为言为默。默如雷霆。言如墙壁。非言非默。百祖是式。第四蘇频陀尊者。睭耳属肩。绮眉覆观。佛在世时。见此耆年。开口诵经。四十馀齿。时闻雷雹。出一弹指。第五诺矩罗尊者。善心为男。其室法喜。背痒孰爬。有木童子。高下適当。轻重得宜。使真童子。能如兹乎。第六跋陁罗尊者。美恨恶婉。自昔所闻。不圆其辅。有圆者存。现六极相。代众生报。使诸佛子。具佛相好。第七迦理迦尊者。佛子三毛。发眉与？。既去其二。一则有馀。因以示众。物无两遂。既得无生。则无生死。第八伐阇罗弗多尊者。两眼方用。两手自寂。用者注经。寂者寄膝。二者相忘。亦不相捐。是四句偈。在我指端。第九戒博迦尊者。一刦七日。刹那三世。何念之勤。屈指默计。屈者巳往。信者未然。孰能住此。屈信之间。第十半讬迦尊者。垂头没肩。俛目注视。不知有经。而况字义。佛子云何。饱食书眠。勤苦功用。诸佛亦然。第十一罗怙罗尊者。面门目满。瞳子电？。示和猛容。作威喜观。龙象之姿。鱼乌所敬。以是幻身。为蔎法城。第十二那伽屏那尊者。以恶辘物。如火自熟。以信人佛。如水自濕。垂眉捧手。为谁虔恭。大师无德。水火无功。第十三因揭陀尊者。捧经持珠。杖则倚肩。植杖而起。经珠乃闲。不行不立。不坐不卧。问师此时。经杖何在。第十四伐那婆斯尊者。六尘既空。出人息灭。松摧石陨。路迷草合。逐兽於原。得箭忘弓。偶然汲水。忽然相逢。第十五阿氏多尊者。劳我者暂。休我者黔。如晏如岳。鲜不辟淫。是哀骀它。澹臺灭明。各妍於心。得法眼正。第十六注讬迦尊者。以口说法。法不可说。以手示人。手去法灭。生灭之中。自然真帝。是故我法。不离色声。第十七爱友尊者。以口诵经。以手吹法。是二道场。各大自起灭。孰知毛穷。八萬四千。皆作佛事。说法戠然。第十八实头虚尊者。右手持杖。左手拊石。为手持杖。为杖持手。晏坐石上。安以杖为。无用之用。世人莫知。此十八罗汉。皆心空法了者也。
　　六大地大坚疑？凝。水大润下滋爱火大炎上生嗔。风大鼓籥懆动。空大不见边表。谙大萬法本无。
　　


                                                                                                                 
                                      辨明邪杀品第三十五
　　

            夫佛祖正法。以本性弥陀为体。念佛信原为宗。自行化他为用。乃佛祖之格言。后人之？鉴。凡日音声佛事点烛道场。芸是方便法门。以之引槿归实耳。彼后学者。迷失宗旨。贪著书事相。不遵教典。向外妄为。心眼不明。兢称师长。实法门中一弊事也。或搜鬼穷。有若师巫。或称弥勒不生。或言诸天附体。或向烛光上见神见鬼。或在香烟上断吉断凶。暪昧三光。欺贤岡圣。诳謼闾閰。邀来利养。及乎问他平实行原。杜口无言。本性弥陀。岡知下落。热乱一生。盡是虚诳。误人自误。实可悲哉。初心善人不知真伪。信彼邪说。不务存心積善。妄想求福。见之谬焉。
　　明教大师曰。能仁之垂教也。必以禅为宗。而佛为祖。祖者乃其教之大？。宗者乃其教之大统。大统不明。则天下不得一其所诣。大？不正。则天下不得？其所登。夫古今之学佛者。兢以各立门庭。是非相胜。芸田宗不明。祖不正而为患也。嗟乎。近世有等邪师。造成魔外妖言。倚号实林法讑。伪撰真宗妙义经。僭称无上法实。惑得后人。十错九讹使得迷流。七颠八倒。不戠本来净土法身。一向着於脓血皮袋。盡将梦境印登工夫。反谤絫禅念佛皆是小乘。布施结缘亦是渴福。教人佛不用礼。香不用烧。戒不用持。不用诵。自此邪解佛言。妄谈圣意便言婬欲不疑菩提。？盗无妨般若。混吾教中。？相傅习。不守清规。坏乱正法。此是妖精鬼怪。夜聚晓散。假称官法堂堂。佛法隐藏。宜用吹灭灯烛。暗傅妙法。汝等依我行持。七日见性悟道。又教人社弟子。罚誓？疏。印合天？条。烧上天庭。方得成佛。此是绝妙好事。不许外人得知。若要泄漏天机。汝等定堕此原。再着几人。屋后门前。巡风打掳。恐怕有人隔壁视听。宜用谨防呜呼。何劳如此。若是真正佛法。钟鼓陞堂。云集大众。敷坐演扬。明白开示。豈有隐藏之理乎。唯恐傅之不广。豈怕人得知哉。因是事魔之徒。故作暪人暪已也。年复年来。多有此样。扇动人家清信男女，不觉不知。鼓人魔道。吁。赚却路头狡可恕。又妄说六祖云。宁度白衣千千萬。不度空门半个僧。如斯之辈。非特惑於后人。是以诬於先圣。豈不闻水嘉云。第一迦弃首傅灯。二十八代西天记。人此土菩提逹磨为初祖。六代傅衣天下闻。后人得道无穷数。又豈有度白衣而度空门乎。此言实是谤三宝。坏宗风。行其邪犯其禁。一朝事露天理难容。生遭王难。死堕阿鼻。干佛出世。不通忏悔。何以故。阿鼻地狱罪毕复堕诸地狱中。受得地狱业满。复人畜生饿鬼道中。展辅受苦。无有休息。正所谓欲得不招无间业。莫谤如来正法输。豈不见古圣道。见一魔事。如萬箭攒心闻一魔声。如千锥劄耳。速须远离。不可见闻。各自究心。慎莫容易。诸仁者。此等邪魔。只为宿熏业种。生遇邪师。善力易消。恶根难拔。况此眷属。世间甚多。今以略举几种。破汝等疑。
　　又有一等邪师。妄称逹磨正教。令人看个佛无二字。呼吸运用。又教努力高提。逼气街顶。胡说笟篱之法。勇猛加功。此等之人。皆是邪见粪道若遇正法。不肯信受。反加毁谤。縂经尘刦。不出输迴。
　　又有一等邪师说道。丹田是极乐国土又是诸佛安宅。令人观照。扭捏做作。搬精运气。透过三关。言称返本还源。见性成佛。听得肚中一乡。又言六种震动。师子作吼。此等之人。年老成魔。永沉鬼窟。
　　又有一等邪师说道。顿悟法门。令人不用念佛。伪辩阹阳之理。脱衣仰卧观空又言爽眷雙关。指名曹溪一泒。教人缩脚运气。妄称发大慧光。如此做作施为。盡是鬼家活计。不知诸佛皆是積功累德而成。豈可着空便成佛道。佛法狡为尘障豈可存得阹阳。此等之人。与魔作伴。永刦沉瀹。
　　又有一等邪师。妄傅一百八字号日百八摩尼。徧身支节安名。上下左右表法。令人傅过一徧。便当一絫工夫。虽拜日月北斗。亦不严整衣冠。或裸露身形。或轻衣唐突。不敬祖宗父母。障人供佛斋僧。反说泥佛不能度水。木佛不能度火。金银铜像亦不能度炉。经是葛籐。不须读诵。自此轻佛慢法，胡乱施为。须是人人丹霞。方许烧佛。箇箇百丈。方可道无其或未然。人地狱如箭。
　　又有一等邪师。或习成幻术。或静坐暗想。年深日久。自有一般精灵鬼怪。人其心腑。此人善能谈讑。便言我得五眼六通。我知过去未来。妄说人间吉凶祸福。今日某人来。明日某事至。见有灵祸人家。诈称坐断。贪求财利。又言我是某佛辅世。特来救度汝等。汝等不必坚持齐我。不用再礼别师。但能供养得我教你自然成佛。有等愚癡男女信人骨髓，望风归附。自此作隧成羣。私行邪事。此等之人。永作魔家眷属长为地狱种子。不见楞严经云。修行之人。若不断婬杀盗妄。而欲得道者。独如蒸砂作饭。经无量刦终不能成。诸仁者。若看楞严经。盡戠一切邪魔外道。
　　又有一等愚人。妄言三车。假说文殊问佛。但称性是牛车心是羊车。意是尘车。又云牛车载妙法。羊车载莲华。尘车载经。所谓醍醐上味。为世所珍。遇斯人等。翻成毒药。夫法华经者。诸佛之王。佛所？念。其可妄议哉如来见众生在三界中。不得出离。说三乘法。引令离苦。譬如诸子在火宅中嬉戏。长者以三车引之令出也。如彼诸子为求牛车。出於火宅。故知众生喻诸子。三界喻火宅。三乘喻三车。何期邪师谬见。以非为是。以是为非。法说非法。非法说法。诳於人。谤於佛。毁於法。豈非负五逆之大罪乎。经云。若有诽谤是经典者。当知是人。人阿鼻狱。具足一刦。刦盡更生。如是展辅。至无数刦。从地狱出。当堕畜生。谤斯经故。获罪如是。细思此等。哀哉痛哉。