画儿

　　【六欲】　色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。

　　【六欲天】　欲界有六种的天，故名六欲天，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。此中四天王天在须弥山之半腰，忉利天在须弥山之顶，因依山而住，故名地居天，夜摩天以上，因依云而住，故名空居天。

　　【六欲四禅】　欲界的六欲天与色界的四禅天。

　　【六道】　天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此六者是一切众生乘业而趣向之处，故又名六趣。

　　【六道轮回】　六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这六道的众生都是属于迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，总之在六道里头转来转去，像车轮一样的转，永远转不出去，所以叫做六道轮回。

　　【六道四生】　在六道之中有胎、卵、湿、化的四类众生。

　　【六和】　见六和敬条。

　　【六和敬】　僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是证择灭，就是大家一同修证此共同选择的寂灭的道理，事和共有六项，即所谓六和敬。一、身和同住，是身体的和平共处；二、口和无诤，是言语的不起争论；三、意和同悦，是心意的共同欣悦；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利和同均，是利益的一体均沾。兹列表说明如下：
　　　　　　
　　　六　　┌理　和──证择灭
　　　和　─┤　　　　┌身口同住
　　　敬　　│　　　　│口和无诤
　　　　　　└事　和　│意和同悦　
　　　　　　　　　　　│戒和同修
　　　　　　　　　　　│见和同解
　　　　　　　　　　　└利和同均

　　【六和合众】　即僧伽。

　　【六种因】　当有因、相续因、相因、作因、显示因、传因。

　　【六种印】　六种波罗密是证明菩萨的印契。

　　【六种供养】　阏迦、涂香、华、烧香、饮食、灯明。以上六种依其次第表布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六度。

　　【六种决定】　菩萨修六度，能得六种的决定，即一、财成决定，谓由布施之力菩萨一定常得大财之成就。二、生胜决定，谓由持戒之力菩萨一定常生于富贵之家。三、不退决定，谓由忍辱之力菩萨所修之善法一定常不退失。四、修习决定，谓由精进之力菩萨修习善法一定无有间断。五、定业决定，谓由禅定之力菩萨一定成就定业而永不退失。六、无功用决定，谓由智慧之力菩萨不加功行也一定安住于道理。

　　【六种罗汉】　一、退法罗汉，即一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得的人；二、思法罗汉，即惧怕会退失所得之证果，便常想方法欲入于无余涅槃的人；三、护法罗汉，即对所得之证果，能自己防护的人；四、安住法罗汉，即不退不进，安住于当位的人；五、堪达法罗汉，即能修练而达于不动罗汉之性的人；六、不动罗汉，即根性很殊胜，无论遇到什么逆缘，都不动转所得之法的人。

　　【六种震动】　大地震动，有三种的六种，即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法lun、入涅槃。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。

　　【六种调伏】　六种菩萨调伏恶法的障碍的方法，即一、性调伏，谓菩萨有善根种性，故修习善法以调伏身心之烦恼障。二、众生调伏，谓菩萨要调伏众生，须先知道其根性，然后说法使之得道。三、行调伏，谓菩萨修六度万行以调伏诸烦恼，为众生修苦行而不后悔。四、方便调伏，谓菩萨以种种方便去调伏一切众生，对初发心的人劝他持戒以离生死，对已发心的人则劝他多亲近善友以及受持经法。五、熟调伏，谓对于无善根的众生说人天的快乐，以使他发菩提心，对于有善根的众生则说出世间法，以使他善根增长，早日成熟善果。六、熟调伏印，谓菩萨自身修行之善法成
熟而印于自己之心。

　　【六种巧方便】　菩萨的六种善巧方便，即一、随顺巧方便，即菩萨顺次教诫众生，令生信乐。二、立要巧方便，即菩萨先满足众生之所求，然后才次第教化他，使他多行善事。三、异相巧方便，即菩萨教导众生应供养父母及受持禁戒等事而不顺利时，便乖异嗔责，使他畏惧。四、逼迫巧方便，即菩萨遇到有人犯戒等事，便断绝供给，或加以指摘和责罚，以使他舍离恶法。五、报恩巧方便，即菩萨将财物布施给众生，以令他生起报恩的心。六、清净巧方便，即菩萨自天降生人家出家学道，成就无上菩提，使一切众生皆信乐正法，并使所有惑染悉皆清净。

　　【六种俱生惑】　六种与生俱来的惑，即贪、嗔、慢、疑、无明、不正见。惑是烦恼的别名。

　　【六斋日】　六个宜行八关斋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六斋日，为四天王视察人间善恶之日，古来皆以农历为准，若月小，只有二十九日，则最后二斋日，当改为二十八日、二十九日。

　　【六度】　六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。兹列表说明如下：
　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　六
　　　　　　　　　　　　　　度
　　　　　　　　　　　　　　│
　　　　┌───────────────────┐
　　　　６　　　５　　　４　　　３　　　２　　　１
　　　　般　　　禅　　　精　　　忍　　　持　　　布
　　　　若　　　定　　　进　　　辱　　　戒　　　施　
　　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│
　　　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐
　　　一法生　意口身　求修断　无法生　饶摄律　无法财
　　　切空空　定定定　化精精　生忍忍　益善仪　畏施施
　　　智智智　　　　　精进进　法　　　有法戒　施
　　　智　　　　　　　进　　　忍　　　情戒
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戒
　　　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘　└┬┘
　　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│　　　│
　　　　度　　　度　　　度　　　度　　　度　　　度　
　　　　愚　　　散　　　懈　　　嗔　　　毁　　　悭
　　　　痴　　　乱　　　怠　　　恚　　　犯　　　贪

　　【六度万行】　略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。

　　【六法戒】　学法女所应受持的戒法，即不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不非时食。

　　【六著心】　六种执著的心，即贪著心、爱著心、嗔著心、疑著心、欲著心、慢著心。

　　【六垢法】　六种污垢真心的法，即诳、谄、憍、恼、恨、害等六惑。

　　【六随眠】　俱舍论所说，即贪、嗔、慢、无明、见、疑。唯识称之为六根本烦恼。

　　【六妙门】　一、数息门，即善调身息，数息一至十，以摄乱心。二、随门，即不加勉强，随呼吸之长短，入时知入，出时知出，长短冷暖，皆悉知之。三、止门，即息心静虑，心安明净，毫无波动。四、观门，即要观心分明，知五阴之虚妄，破四颠倒及我等之十六知见。五、还门，即转心返照能观的心，知能观的心是虚妄无实。六、净门，即心无所依，妄念不起，不住不著，洞然清净。此六者因其次第相通，能到达真妙之涅槃，故名六妙门。

　　【六观音】　１．显教的六观音是大悲观音、大慈观音、狮子无畏观音、大光普照观音、天人丈夫观音、大梵深远观音。２．密教的六观音是千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音、如意轮观音。３．以六观音分配于六道。兹列表说明如下：
　　　　　　　
　　　　千手────大悲────地狱道
　　　　圣─────大慈────饿鬼道
　　　　马头────师子无畏──畜生道
　　　　十一面───大光普照──修罗道
　　　　准提────天人丈夫──人道
　　　　如意轮───大梵深远──天道　

　　【六观法】　本业经所说，即住观、行观、向观、地观、无相观、一切种智。

　　【六波罗密】　华译六度，即檀那（布施）、尸罗（持戒）、羼提（忍辱）、毗离耶（精进）、禅那（禅定）、般若（智慧）。见六度条。

　　【六八弘誓】　指阿弥陀佛的四十八大愿。

　　【六喻般若】　金刚般若波罗蜜经说梦幻泡影露电等六喻，故谓之六喻般若。

　　【六群比丘】　佛在世时，有恶比丘六人，结党从事非威仪的事，叫做六群比丘，佛制戒律多是因为他们而起。

　　【六十二见】　是外道的邪见，以五蕴为起见的对象，依色法和心法为根本。此六十二见是以色、受、想、行、识等五蕴法为对象，起常、无常、亦常亦无常、非常非无常等见，如是五四共成二十见；以色、受、想、行、识等五蕴为对象，起有边际、无边际、亦有边际亦无边际、非有边际非无边际等见，如是二十见，连上面共成四十见；以色、受、想、行、识等五蕴为对象，起有去来、无去来、亦有去来亦无去来、非有去来非无去来等见，如是二十见，连上面共成六十见；此六十见又加上根本的色心二见，共成六十二见。

　　【六十四梵音】　如来的声音，有六十四种殊胜美妙的相，即流泽声、柔软声、悦意声、可乐声、清净声、离垢声、明亮声、甘美声、乐闻声、无劣声、圆具声、调顺声、无涩声、无恶声、善柔声、悦耳声、适身声、心生勇锐声、心喜声、悦乐声、无热恼声、如教令声、善了知声、分明声、善爱声、令生欢喜声、使他如教令声、令他善了知声、如理声、利益声、离重复过失声、如师子音声、如龙音声、如云雷吼声、如龙王声、如紧那罗妙歌声、如迦陵频伽声、如梵王声、如共命鸟声、如帝释美妙声、如振鼓声、不高声、不下声、随入一切音声、无缺减声、无破坏声、无染污声、无希取声、具足声、庄严声、显示声、圆满一切音声、诸根适悦声、无讥毁声、无轻转声、无动摇声、随入一切众会声、诸相具足声、令众生心意惟喜声、说众生心行声、入众生心喜声、随众生信解声、闻者无分量声、众生不能思惟称量声。

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　　【分位】　时分与地位。

　　【分教】　指大乘始教。见五教条。

　　【分证】　又名随分觉，即随著一分之断惑而多得一分之证悟。

　　【分证佛】　菩萨没有完全把无明破尽，就没有完全证得佛，只有一部份证到了佛，所以叫做分证佛。

　　【分别】　思量识别一切事理。

　　【分别识】　即第六意识，因第六意识常随著六尘的种种境界而起分别。

　　【分别智】　分别有为事相的智，在佛为后得之权智，在凡夫则是虚妄之计度，凡夫若能离此虚妄之计度，而与真理冥合，则名为无分别智，亦即佛之根本实智。

　　【分别起】　一切惑障有分别起与俱生起二种，分别起是由邪师邪教邪思惟等后天环境所养成的障惑，俱生起则是与前六识或七识俱起，而为先天所本有的障惑。分别起就是见惑，易断，俱生起就是思惑，难断。

　　【分段生死】　一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死，为二种生死之一。

　　【分段变易】　分段生死与变易生死。分段生死是三界内凡夫的生死轮回流转，有身分形段可见的；变易生死是三界外圣者的生死，已无生死轮回的身分形段，只是在心念的生生灭灭不停，是精神上的生死。菩萨断除根本无明，才无变易生死。

　　【分段三道】　即惑业苦三道。

　　【化土】　佛变化身所住的国土，此中有净土与秽土的分别，如娑婆是秽土的化土，兜率是净土的化土。

　　【化主】　教化之主，即是佛。

　　【化生】　１．四生之一，即变化而生，如诸天，地狱，及劫初的人类都是化生的。２．指人死后的中阴身，又名中有，它是化生的。

　　【化佛】　以神通力变化而出现的佛身。

　　【化迹】　佛陀教化众生的遗迹。

　　【化现】　佛菩萨为了济度众生而变化出种种的佛身。

　　【化理】　事物变化的道理。

　　【化道】　教化人的道法。

　　【化境】　如来教化的境土，为二种佛境之一。

　　【化缘】　１．化度众生的因缘。佛菩萨来此世间教化众生，是因为有教化的因缘，当因缘尽了，便离去。２．向人募化以结佛缘。

　　【化转】　教人转恶向善。

　　【化仪】　化导的仪式，亦即释尊在一生中教化众生的仪式方法。

　　【化仪四教】　顿教、渐教、秘密教、不定教。为上根顿说别教圆教的DA法者，名顿教；对中下根渐次开示，自浅至深，次第而渐进者，名渐教；以不思议智慧神通之力量，使听众各自领会，而互不相知者，名秘密教；以不思议智慧神通之力量，使听众闻解各异，证果不同，或闻小法得大果，或闻DA法得小果者，名不定教。以上四教因是佛教化众生的仪式，故名化仪。

　　【化身】　佛三身之一，又名应化身，或变化身，即佛为了济度众生而变化出来的身。

　　【化身八相】　化身佛由降生以至涅槃共有八种的相示现，叫做八相成道。见八相成道条。

　　【化法】　化导的方法。

　　【化法四教】　三藏教、通教、别教、圆教。三藏教即是经律论三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉，旁化菩萨；通教是说即空无生之四真谛，使三乘通学，但以菩萨为正机，二乘为旁机；别教是特别对菩萨说大乘无量之法，不通于二乘；圆教是对最上利根的菩萨说事理圆融之中道实相。以上藏通别圆四教，因是佛教化众生的法门，故名化法。

　　【化乐天】　自变化五尘，而自娱乐，故名化乐，为欲界六天中之天名。

　　【化相三宝】　释尊于菩提树下成道后，到鹿野苑去说四谛法度五比丘，彼时释尊是佛宝，四谛是法宝，五比丘是僧宝，此名化相三宝，谓佛教化众生的相状。又名别体三宝，或真实三宝。

画儿

　　【引果】　众生所得的身体果报，可分为总别二种，其引生果报的主要成分为引果，引生果报的局部成分为满果，例如第八识的总报是引果，五根五境美丑等是别报的满果。

　　【引业】　又名引因、牵引业、总报业，即牵引众生到五趣四生中去的业因。

　　【天】　光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最胜之义，是享受人间以上胜妙果报的所在，总名为天趣。六趣之一。

　　【天乘】　五乘之一，是乘十善以生天上的意思。

　　【天堂】　天上的宫殿。凡所处的地方，能有随心享乐的环境，皆可比喻为天堂。

　　【天竺】　国名，即今之印度。

　　【天尊】　佛的别名。

　　【天道】　又名天趣，为六道之一。天是指欲界色界无色界等诸天，因其依处在诸趣之上，故名为天，身有光明，故名为天，果报最胜，故名为天。

　　【天趣】　六趣之一。与天道同。

　　【天眼】　天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是。

　　【天眼力】　佛所得十力之一，也就是佛所得的天眼，因佛的天眼无能坏和无能胜，所以叫做力。

　　【天眼明】　阿罗汉所得三明之一，比天眼通更加厉害，天眼通凡人圣人都能得到，但天眼明非圣者不能得。

　　【天眼通】　六通之一，指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见。

　　【天魔】　天子魔的简称，即欲界第六天魔王波旬，他有无数眷属，时常障碍佛道。

　　【天魔外道】　天魔与外道，二者皆喜欢为害佛道。梵网经说：‘天魔外道，相视如父母。’

　　【天人】　１．天上的人。２．天道与人道。

　　【天人师】　如来十号之一，六趣中的天与人无不以佛为教师，故称天人师。

　　【天龙】　诸天与龙，为八部众中之二众。

　　【天龙八部】　天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗，迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。

　　【天台】　中国浙江省的山名，隋智者大师居于此山开一宗，后世因名其宗为天台宗，简称天台或台宗。

　　【天台宗】　隋智者大师所立，因居天台上，故即以山名其宗，此宗以法华经、涅槃经、大品般若经、大智度论等为主，明一心三观的妙理。

　　【天台八教】　天台宗所立的化仪四教与化法四教，合称为八教。

　　【天台三教】　１．顿教、渐教、不定教。２．渐教、顿教、圆教。３．三藏教、通教、别教。

　　【天台大师】　隋智顗大师，因居于天台上与后入寂于天台山，故称为天台大师。

画儿

　　【少光天】　色界第二禅天之第一天名。

　　【少林寺】　在嵩山的少室，梁时禅宗的祖师达摩，曾在此面壁九年。

　　【少净天】　色界第三禅天之第一天名，因意识享受净妙之乐，故名净，因这种净妙之乐在第三禅天中，此天所得最少，故名少净。

　　【幻有】　虚幻的有，亦即假有的意思。

　　【幻身】　虚幻的身体，亦即人身无实的意思。

　　【幻垢】　有情的身心，无实体叫做幻，有烦恼叫做垢。

　　【幻相】　虚幻无实的相状。

　　【反忍】　遇到人家侮辱我时，先反躬自问，责备自己定有不是之处，而应得如此报应，心中毫无怨尤。

　　【仁者】　你的尊称。

　　【水忏法】　神僧传说：唐悟达禅师，膝上生人面疮，依神僧之告而修忏悔，以三昧之水洗之，疮乃愈。因著慈悲水忏法三卷，名水忏法。

　　【丹霞烧佛】　邓州丹霞山天然禅师，曾到洛东慧林寺，因天寒，遂取殿中木佛，烧之取暖，院主见之呵曰：为何烧我木佛？师以仗拨灰说：吾烧取舍利。院主说：木佛那有舍利？师说：既无舍利，再取两尊烧之。院主遂悟自性。这是破除世人执外间土木偶像为佛，不见自性佛之弊。

画儿

　　五画

　　【去执】　去掉对一切事物、理论、思想以及意见等的固执。

　　【平等】　没有高下贵贱深浅等的差别。

　　【平等心】　对一切众生爱念相同毫无怨亲的分别。

　　【平等法】　众生平等成佛之法。

　　【平等王】　阎魔王的别名，因他公平司理罪福之业。

　　【平等觉】　如来的正觉，因如来的正觉无高下浅深的分别。

　　【平等观】　天台宗三观中假观的别名。止观说：‘从空入假名平等观。’

　　【平等性智】　如来四智之一，即转末那识的我见，证自他平等之理所得的智慧。

　　【世】　１．世界的简称。２．时的别名，如过去现在未来都叫做世。

　　【世界】　又名世间，即有情众生所住的国土。佛经以过去现在未来为世，东西南北上下为界，由此可见有情众生所居住的国土，不但有东西南北上下的分界，而且是有生灭的，不是永恒存在的东西。

　　【世依】　佛的尊称，因佛是世人所依怙的大圣人。

　　【世法】　世间之法，亦即因缘所生之法，可毁之法。

　　【世相】　世间的事相。

　　【世尊】　佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。

　　【世亲】　菩萨名，或译天亲，为无著菩萨之弟，生于佛灭后九百年间的印度阿踰陀国，造俱舍、唯识等大小乘论五百部，被号为千部论主。

　　【世谛】　又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思。

　　【世眼】　佛的别名，因佛能开世人之眼，令见真理。

　　【世间】　时间和空间之谓，说明过去、现在、未来等三世的时间叫做世；指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做间。所谓世间，也就是宇宙的意思。在佛教里，不光是指森罗万象的大地为世间，宇宙和人生，统名之为世间，众生所依靠的宇宙国土，叫做器世间，众生由惑造业所感的有生死存亡的色身叫做有情世间。

　　【世间法】　指凡夫众生一切生灭有漏之法。

　　【世间解】　佛十号之一，因佛了解世出世间的一切情状，故号为世间解。

　　【世间禅】　三种禅定之一，即色界无色界的禅定。

　　【世间相常住】　法华经说：‘是法住法位，世间相常住’。意谓从法性本位来看，则世间一切法相皆不离法性，诸法相相，无非是常住之相。

　　【世俗谛】　又名世谛，或俗谛，是世俗的道理的意思。

　　【世出世间】　世间和出世间。世间是众生的世界；出世间是佛菩萨的世界。

　　【世智辨聪】　世智是世上凡夫的小聪明，辨聪是用凡夫的小聪明去辨论是非。

　　【世智辨聪难】　八难之一。

　　【主宰】　我的意思。唯识论说：‘我谓主宰’。

　　【乏道】　沙门自谦的话，义与贫道同。

　　【他力】　佛菩萨的愿力加被于人。

　　【他心智】　十智之一，即能知他人心想的智，在六通中，叫做他心通。

　　【他心通】　六通之一，即能知他人心想的神通。

　　【他受用土】　法相宗说佛的报土有自受用土和他受用土两种。见报土条。

　　【他受用身】　法相宗所立佛三身之一，受用身有自受用和他受用之别，他受用即由平等智所示现的微妙净功德身，系为住十地菩萨所现之身。

　　【他化自在天】　简称他化天，此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界人天之顶，为欲界之主，与色界摩醯首罗天，同为防害正法之魔王，即四魔中之天魔。

画儿

　　【出期】　出离生死苦恼的日期。

　　【出离】　出离生死而证涅槃。

　　【出慧】　出离生死的智慧。

　　【出要】　出离生死的要道。

　　【出息】　呼出的气息。

　　【出世】　１．诸佛为救济众生而出现于世。２．跳出世间不再受生死。

　　【出世法】　出离世间之法，亦即断惑证真或带业往生。

　　【出世心】　出离世间的心，亦即无烦恼的无漏心。

　　【出世果】　出离世间的果报，亦即不生不灭的涅槃。

　　【出世间】　一切生死之法为世间，不生不灭之涅槃为出世间，如苦集二谛是世间，灭道二谛是出世间。

　　【出世间法】　又名出世间道，即是出离有为迷界的道法。

　　【出世间道】　与出世间法同。

　　【出世间禅】　修次第三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，是名出世间禅。

　　【出世间上上禅】　于一法中，圆观空假中三谛，即空即假即中，非一非异，是名出世间上上禅。

　　【出世大事】　佛出现于世的大事因缘。

　　【出世本怀】　释迦如来出现于世的本意。

　　【出家】　出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。

　　【出家二戒】　出家人所应受持的二种戒，即十戒与具足戒。

　　【出家四愿】　释迦佛初欲出家时发了四个誓愿，即愿济众生困厄、愿除众生惑障、愿断众生邪见、愿度众生苦轮。

　　【出缠真如】　二真如之一。见二真如条。

　　【加力】　佛菩萨的加被力。

　　【加被】　保佑的意思。

　　【加行】　修行人准备入修道正位时，须加一段之力而修行，名为加行。

　　【加行位】　唯识宗所立五位之第二，即于十回向之后，修四寻思观，得暖、顶、忍、世第一之四善根位。

　　【加行果】　四果之一。大毗婆娑论说：‘加行果者谓不净观，或持息念，为加行故，渐次引起尽无生智。余加行果类此可知。’

　　【加行善】　指加行方便所得的善心，与方便善及修得善同义。

　　【加行道】　暖、顶、忍、世界一为小乘之四加行位，大乘行则在十回向后，由加行位进入见道位。

　　【加持】　指加工持诵，工夫增上。

　　【加持身】　依加持而显现的佛身，即应身。

　　【功德】　功是指善行，德是指善心。又世人拜佛诵经布施供养等，都叫功德。

　　【功德田】　三福田之一，谓人若能恭敬供养佛法僧三宝，就可以成就无量的福报。

　　【功德香】　共有五种，即戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，因此五香能显出法身来，所以又叫做五分法身香。见五分法身香条。

　　【北俱卢洲】　佛经所说四大洲之一，在须弥山之北方，人民平等安乐，寿足千年，洲形正方。

　　【北拘卢洲】　见北俱卢洲条。

　　【半斋】　半日的斋戒。

　　【古佛】　古时的佛。

　　【古德】　古时的大德。

　　【叫唤】　八热地狱中之第四狱名，在此地狱中受苦的众生，因不能忍受地狱中激烈的痛苦，无不啼哭叫唤，故名叫唤。

　　【台宗】　天台宗。

　　【台教】　天台宗的教门。