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　　第二十三 六道轮回 (一)

　　一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的涂径，不出六道。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，周而复始，无有不遍，故名六道轮回。

　　六道者：一、天道，二、人道，三、阿修罗道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。此中上三道，称三善道，因其造业程度，及生活状况，比较优良故；下三道称三恶道，因其造业程度，及生活状况，比较惨重故。

　　天共有廿八重，其中四王天 (1) 在须弥山腰，忉利天 (2) 在须弥山顶，属地居天，其余皆属空居天。在四王忉利之上，尚有夜摩 (3)、兜率 (4)、化乐 (5)、他化自在 (6)、皆有男女之欲，统称欲界六天，再上则多习禅定，无男女，其中初禅三天 (7)、二禅三天 (8)、三禅三天 (9)、四禅九天 (10)、此四种禅天，虽离欲事，尚有色身，故称为色界十八天。更上则禅功更深，并色身亦无，只有神识存在，故称为无色界四天，或四空天 (11)。

　　阿修罗，译义为无端，言其容貌丑陋也。又译无酒，言其国酿酒不成也。又译非天，言其福报似天，而无天之德也。约略言之，其前生不破戒能修布施，但不能断除嗔心、我慢、恶念、故福似天，而德不如。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北之大海下。

　　饿鬼为常受饥饿之鬼，其中略有威德者，为山林冢庙之神，能得祭品或人间弃食。无威德者，则常不得食，至于口中因渴出火，故名饿鬼。种类繁多，有多财 (12)、无财 (13)、针咽 (14)、焰口 (15)、大瘿 (16)、臭口 (17)、针毛 (18)、等名。若究其因皆前生悭吝，不怖施，破律仪，犯菩萨戒 (19)，毁佛涅盘等恶业所感。

　



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　　【注释】

　　(1)须弥山腰，有四天王居之，各护一洲，因称护世四天王，其天即名四王天，是六欲天的第一重。东为持国天，南为增长天，西为广目天，北为多闻天。

　　(2)忉利即三十三之义，宫殿在须弥山顶，四方各有八天，中央帝释天，统御三十二天，故称三十三天。

　　(3)  译言时分，谓随时受乐故，为欲界六天中的第三。

　　(4)译言知足，谓于五欲境，知止足故，为欲界六天中的第四。

　　(5) 自变化五尘，而自娱乐，故名化乐，为欲界六天中的第五。

　　(6) 此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，其中的魔王，与色界摩醯首罗天，同为妨害正法的天魔。

　　(7) 清净心中，诸漏不动，名为初禅。即梵众、梵辅、大梵等三天。此三天，已不须段食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。

　　(8) 清净心中，粗漏已伏，名为二禅。即少光、无量光、光音等三天。此三天，无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。

　　(9) 安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。即少净、无量净，遍净等三天。此三天，识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。

　　(10) 此天前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为四禅。即无云、福生、广果、无想、无热、善见、善现，色究竟等九天。

　　(11)此四天但有定果色，无业果色，故无身质。又正报无有色蕴，依报亦无国土宫殿，故曰无世色，又名空处天。即空无边、识无边、无所有、非想非非想等四天。
　　
　　(12) 得饮食较多者，为多财鬼。
　　(13) 不得饮食者，为无财鬼。
　　(14) 腹大如山，咽细如针锋，滴水不容，名曰针咽。
　　(15) 口出火焰，名曰焰口。
　　(16) 项生大瘿，流出臭脓，挤而食之，少得充饥，名曰大瘿。
　　(17) 口常腐臭，饮食难通，饥渴狂奔，名曰臭口。
　　(18) 腹毛如针，内钻自体，有如中箭狂走，时逢不净物，少济饥渴，名曰针毛。
　　(19)大乘菩萨僧的戒律，名菩萨戒。依梵网经，菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，是为出家菩萨戒。若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，是为在家菩萨戒。




　　【习题】

　　(一) 三善道那三道？何故称为善道？三恶道是那三道？何故称为恶道？
　　(二) 天共有多少重？其中欲界天若干？色界天若干？无色界天若干？
　　(三) 何谓地居天？共有几重？忉利二字，作何解释？
　　(四) 何以称为：欲界、色界、无色界？
　　(五)饿鬼的前生，系作何恶业所致？

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　　第二十四课 六道轮回 (二)


　　地狱为六道中最苦之处，其位置在地中，故名地狱。分为三类：一名根本地狱，有八热及八寒之别 (1)，是为十六大地狱。二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱也 (2)。三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨、场所无定，为各人别业所感，因此苦报及寿命，亦各不同。若论受苦，根本狱最甚，近边次之，孤独又次之，此智造罪的差别所感召。

　　六道中，除却天、阿修罗、饿鬼、地狱之外，尚有人及畜生二道，此二道，为吾人终日所接触，举目皆是，无庸再说。同为人矣，而夭寿、苦乐、贫富、美丑、智愚等，皆不相同，这是别业之因，所感得的异果 (3)。同为畜生，亦复如是。畜生中，大抵水族业最重，兽类次之，鸟类又次之，此皆十二因缘中的无明与行二支，所产生的报果也。

　　天道为有漏福业心所感，属上品十善摄。人道为网常五戒心所感，属中品十善摄。修罗为嫉慢施予心所感，属下品十善摄，地狱为逆恶谤法心所感，属上品十恶摄。恶鬼为见爱悭贪心所感，属中品十恶摄。畜生为贪欲疑想心所感，属下品十恶摄，世间一切有情，每起一念，必落一道，种因在今日，感果则在将来，儒家谨存心，佛家慎举念，就是这个缘故。

　　畜生常在被杀，或互相吞食之处，称血涂；饿鬼常在饥饿，或刀剑逼迫之处，称刀涂；地狱常在寒冰，或猛火烧煎之处，称火涂，所以三恶道亦称三涂。

　　若论修道，天道耽于游乐，修罗福报似天，而嗔心复重，皆不能修。三恶道多愚疑， 或在受苦，亦不能修。惟有人道，苦乐参半，而智慧又较高，最宜修道。佛菩萨度生，其对象的大部份，是在人道，为人不修，至堪痛惜。





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　　【注释】

　　(1)八热者：即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎热、众热、无间等八狱，此八狱在阎浮地下，五百由旬处，重累而住。八寒者：即浮陀、尼赖浮陀、阿吒吒、阿波波、呕喉喉、郁波罗、波头摩、芬陀利等八狱，此八狱在铁围山底。

　　(2) 八热地狱，每一狱的四门，各有十六副地狱，号为游增，言罪人游之，其苦增加也。罪人在八热狱受罪已，复须经过十六游增，次第受苦。其名为：斤斧、豺狼、剑树、寒冰、黑沙、沸屎、铁钉、焦渴、饥饿、铜镬、多镬、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸。

　　(3)  一切众生，由过去之业，感受心身，名为正报；为其心身所依止的一切土地事物，名为依报。





　　【习题】

　　(一) 地狱有三类，试举其名。
　　(二) 兽类、鸟类、水族、何者业报最重？何者最轻？
　　(三) 分别说出：六道中，何道是上品十善，中品十善，下品十善，上品十恶，中品十恶，下品十恶所感？
　　(四) 何谓三涂？
　　(五)六道中，何以惟人道最宜于修道？

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　　第廿二、廿三、廿四课 综合指要


　　1.
　　饿鬼和畜生二道，苦报孰重孰轻，至为难言。照三恶道次序，应该是畜生、饿鬼、地狱，可知饿鬼的地位，是在畜生之下，地狱之上，而其所造的恶业，也是较畜生为重，较地狱为轻了。然若将多财鬼和牛豕虫鱼等相较，则似乎鬼较畜为乐；若将国王的白象，洋妇的狮子狗，与针咽、焰口、大瘿等饿鬼相较，又似乎畜较鬼为乐。但这都是取鬼道的最轻者，与畜道的最重者，或畜道的最轻者，与鬼道的最重者相比较，不是就普通情形而说也。孟子所谓：「取食之重者，与礼之轻者而比之，奚啻食重；取色之重者，与礼之轻者而比之，奚啻色重。」就是这种情形，这只能算是特殊情形，并非持平之论。



　　2.
　　佛弟子不出七众，而七众的区别，都是依据戒律而来，无戒律即无七众，无七众就是佛无弟子，继起无人，等于法嗣斩绝，正法毁灭，所以不受戒是天大的祸事。反之，若传戒受戒，是法王座下，添子添孙，使佛法绵延不绝，可知受戒是极其重要的事，不同小可因缘。



　　3.
　　佛住世时，在地下撮起一把土，对弟子说：「得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土。」这就是说：三恶道的数量，比人的数量，多过万亿倍。也就是说：世上恶人比善人，多过万亿倍。吾人死后，能不能幸作爪上的泥土，真没有把握，今生纵不作恶，难保前多生皆不作恶，万一死后有一个前生的恶业种子成熟，发为现行，则非入三恶道不可。偈云：「假使千万劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」所以非修净土，借他力横出三界，的确没有甚么办法，切勿自作聪明，以致反被聪明所误。



　　4.
　　佛制作戒律，是为一切行人，建立共同的轨范，俾修行者，有了标准，其实真正的修行人，不持戒律，亦知趋避。佛门中稍为精进的人，自然不会有饮酒、结花漫、好香涂身、观听歌舞等情事； 稍为慈悲的人，自然不会有杀生的情事；稍为方正的人，自然不会有偷盗、邪淫、妄语等情事。所以不待戒律，自然不至为恶者是圣人，待戒律而后不敢为恶者是贤人，虽知作恶，而没有勇气接受戒律者是庸人，虽受戒律，仍然为恶者是愚人。世间上智与下愚，皆极少数，惟近朱则赤，近墨则黑的中等人最多，所以戒律能陶铸三贤十圣，在佛门中，占极其重要的地位。



　　5.
　　受戒而破戒，其将来受报的惨毒，较诸未曾受戒而造同样的恶业者，情形严重万倍，这样受戒岂不是自讨苦受。殊不知：受戒而能守护不犯，则有无量功德，较诸未曾受戒，而造同样的善业者，亦超过万倍，盖律仪无表色的成立，与保持完整，为无量功德之所聚故也。所以行者若自量：确有持戒的决心和力量，则还是受戒为得策，因为一样的不为恶，而得果独多也。



　　6.
　　世间善事，如不杀禽畜、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语、放生、布施等，在国法上，皆无丝毫奖赏，然而在果报上，则皆有其应得的福报，乃至千生万劫受乐。世间恶事，如牧畜、养蚕、渔猎、开酒馆、妓院、屠宰坊、杀烹禽畜鱼鳖等，在国法上，皆无丝毫惩罚，然而在果报上，则皆有其应得的报，乃至千生万劫受苦。所以果报是最公平彻底的，有了果报，则行善者才功不唐捐，行恶者才决难幸免。这中间：一刀还一刀，一命还一命，弱小生物，才死得不冤枉，而有其报复雪忿的一日。



　　7.
　　除佛教外，也间所有的宗教，乃至外道，他们的终极目标，都是希望生天，所谓之：士希贤，贤希圣，圣希天。至于天，他们都认为这是最高的，永恒不变的所在了，殊不知：天也只是凡夫境界，未离轮回，未了生死，将来天福享尽，还是要根据次一成熟的种子而受生。所以佛门弟子，是求生佛国，准备将来由声闻、菩萨，以至成佛，若求生天，便是走错了路头。



　　8.
　　戒律究竟是小乘法，抑是大乘法？这要看发心，并不宜加以武断的评定。在小乘佛法盛行的区域，戒律是普遍地被保持著，但在大乘佛法盛行的区域，也是一样，中国的僧伽，向来是注重戒律的。有五点理由，证明戒律是能通大乘，而不是小乘所独有：第一、五部律虽属小乘，然而梵网戒与瑜伽戒，则属大乘菩萨戒。第二、唐终南山道宣律师，依法相中道教，以心法为戒体，立三聚净戒，是为大乘通戒。第三、律列为大乘八宗之一。第四、三无漏学，以戒居首，定慧皆由戒所生。第五、释尊临涅盘时，嘱后人以戒为师，戒行不毁，乃可证无上正道。大智律师评戒律说：「若约钝根，通为世善，若论上智，俱作道基。」尽之矣。



　　9.
　　佛能力极大，也极欲救度众生，但不能度无缘之人，所谓无缘者：即不信佛法，不欲救度之人也。不信佛法，是无明深
重，自障佛力，如人蒙在棉被内，日光虽烈，无法照入，今若皈三宝，念佛名，则如揭开棉被，阳光得到矣。



　　10.
　　魔王性凶恶，何以会生天？这事楞严经里说过：「淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。」可知魔王前生，亦是修禅修善的人，故能生天，只因不断淫欲，嗔疑炽盛，故落魔道。若论佛魔消长的问题，当以心为主，妄念多，则魔强佛弱，正念多，则佛强魔弱。但至终局，一一众生，皆降魔成佛，故魔氛虽猖獗于一时，佛道终圆成于最后，孰高孰低，于此可见。

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　　第二十五课 十善业道 (一)

　　三界之内，一切众生，因心想异故，造业亦异，由是故有诸趣(1)轮转。其中依正二报，苦乐二受，千差万别，如是一切，无不由心造善不善身业、语业、意业所致，而心无色，不可见，不可取，但是虚妄。诸法集起，毕竟无我、我所(2)，虽各随业所现不同，而实于中，无有能主宰的人，故一切法，皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等(3)，皆悉瑞正，见者无厌。

　　若有众生，昼夜常观察善法，令诸善法，念念增长，即能使诸恶永断，善法圆满。所有人天身，声闻菩提，独觉菩提，无上菩提，皆依此法为根本，而得成就，故名善法，此法即是十善业道。其中不杀生、不偷盗、不邪淫，属身三善业。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，属口四善业。不贪欲、不嗔恚、不邪见，属意三善业。

　　若离杀生，即得离恼法：一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人(4)之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。若能回向无上菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。

　　若离偷盗，即得十种可保信法：一、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。若能回向无上菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
　　
　　若离邪行，即得四种智所赞法：一、诸根调顺。二、永离喧掉(5)。三、世所称叹。四、妻莫能侵。若能回向无上菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相(6)。

　　若离妄语，即得八种所赞法：一、口常清净，优钵花(7)香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。若能回向无上菩提者，后成佛时，即得如来真实语。




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　　【注释】

　　(1)趣谓所往，众生受报，皆由因趣果，故六道亦名六趣。

　　(2) 「我」谓自身，「我所」谓身外的事物，即「我所有」的简称。

　　(3)  蕴、处、界、旧译为阴、入、界。其中蕴即五蕴，亦名五阴，即色、受、想、行、识，为众生的心身。处即十二处，亦名十二入，即六根对六尘之处。界即十八界，为六根对六尘，生起六识，三六共为十八，界即境界。

　　(4)对于人，而称天龙八部，及夜叉恶鬼等众为非人。

　　(5) 喧与喧同，诤论也，喧掉即因邪淫而发生的口舌，及不安静事。

　　(6)亦名马阴藏相，男根曰阴，佛之男根如马阴，隐覆复中，不现于外，为如来三十二相之一。

　　(7) 即青莲花。



　　【习题】
　　
　　(一) 一切众生的依正二报，苦乐二受，千差万别，因何所致？
　　(二) 若将离杀生功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
　　(三) 若将离偷盗功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
　　(四) 若将离邪行功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
　　(五)若将离妄语功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？

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　　第二十六课 十善业道 (二)

　　若离两舌，即得五种不可坏法：一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。若能回向无上菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道，不能沮坏。

　　若离恶口，即得成就八种净业：一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。若能回向无上菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相 (1)。

　　若离绮语 (2)，即得成就三种决定：一、定为智人所爱。二、定能以智如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。若能回向无上菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。

　　若离贪欲，即得成就五种自在：一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不能夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。若能回向无上菩提者，后成佛时，三界特尊 (3) 皆共敬养。

　　若离嗔恚，即得八种喜悦心法：一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。若能回向无上菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。

　　若离邪见，即得成就十种功德：一 得真善意乐。二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三、惟归依佛、非余天等。四、真心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见 (4)，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难 (5)。若能回向无上菩提者，后成佛时，证一切佛法，成就自在神通。

　　此十善道，一切天人，依之而立，一切声闻独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善，而得成就。亦如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。




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　　【注释】

　　(1)见第二十一课注六。

　　(2) 凡涉及闺阁男女，含淫意之语，名为绮语。

　　(3)  指三界天王。

　　(4)五见之一，于身执实我之邪见也。

　　(5) 指见佛闻法有障碍的八难处也。即一地狱，二饿鬼，三畜生，四北俱卢洲，五长寿天，六盲聋瘴哑，七世智辩聪，八佛前佛后。




　　【习题】

　　(一) 若将离两舌功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
　　(二) 若将离恶口功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
　　(三) 若将离绮语功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
　　(四) 若将离贪欲功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
　　(五)若将离嗔恚功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？
　　(六)   若将离邪见功德，回向无上菩提，后来会得甚么效果？

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　　第二十七课 五蕴皆空

　　吾人的身体，可以分为精神与物质两大部份。此两大部份，又皆可以再分析为若干小部份，以明心身皆由积集而来，所谓之：因缘假和合，无有实法可得，俾行者对于空无我义，能得到深切的了解。

　　五蕴又译为五阴，即色、受、想、行、识，五者。蕴是积聚义，谓众生由此五法，积聚而成身也；阴是盖覆义，谓妄想烦恼，盖覆真性也。色是变碍义，变谓变坏，碍谓质碍；即眼耳鼻舌身五根，与色声香味触五尘。根尘既皆属色法，则根身器界 (1)，包括无遗矣。

　　关于受想行识，有两种解释，第一种谓：受是五根对五尘时 (2)，领纳现量境 (3)，这是前五识 (4) 境界。想是六根对六尘，而成六想，这是第六识 (5) 境界。行是第七识 (6) 恒执第八识 (7) 见分 (8) 为我，念念不停故。识即指第八识，为诸识的所依体。这是把八种识，支配了心法四蕴之说。

　　第二种谓：受是领纳义，当六识与六尘相应时，而有六受，这是根境初接触时，所生起的感觉。想是取像义，谓因六受而生六想，这是根境接触后，进一步所生起的思虑。行是造作义，谓由思虑再进一步，发为行动。识是了别义，谓在行动的过程中，对于事事物物，不断加以了别。这是单独把第六识支配了心法四蕴之说。

　　五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性。色从四大假合而有，受想行识，由妄念所生，故此身心二法，当体即空，非必寂灭为空，亦非有法能令彼空。大庄严经说：色如聚沫，受如水泡，想如阳焰 (9)，行如芭蕉 (10)，识如幻事。可知一切依正二报，皆如镜中花，水中月，梦中山河，虚而不实也。

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　　【注释】

　　(1) 根身即六根身体，为众生的正报。器界亦称器世间，即国土器物，为众生的依报。
　　(2) 谓眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘。
　　(3)  现量为三量之一，有现在义，显现义。即根初对尘时，了了分明，而尚未起分别的境界，故不带名言，无筹度心，亲得法体，名为现量。

　　(4)即眼耳鼻舌身五识。

　　(5) 即意识。

　　(6) 亦名末那识，为我法二执的根本。

　　(7) 即阿赖耶识。译曰无没，谓保持诸种子不失也。又译藏识，谓含藏诸种子也，名虽异，而义则一。

　　(8) 见谓见照，能缘为义，缘自识所变相分的见照作用也。

　　(9) 谓远望旷野，日光发焰如水，渴者思饮，终不可得，以喻妄想无实。

　　(10) 芭蕉危脆，中空而不坚实，以喻诸行。





　　【习题】

　　(一) 五蕴是甚么？
　　(二) 五蕴的蕴字，作何解释？五阴的阴子，作何解释？
　　(三) 八识如何配了心法四蕴？
　　(四) 第六识支配了心法四蕴的情形怎样？
　　(五) 说出大庄严经里，对于五蕴的譬喻。