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迷与悟只在一念间

文/ 释本性

　　《六祖坛经》云：

　　“一念修行，自身等佛”。

　　“前念迷即凡夫，后念悟即佛”。

　　“一念不悟，佛是众生，一念悟时，众生是佛”。

　　所以说，一念善即佛，一念恶即魔，佛与魔都是同一个人做的。

　　有个修行者问智门法师：莲花尚未出水时是什么呀？

　　智门回答说：还是莲花。

　　修行者又问：莲花出水后呢？

　　法师答：成为莲叶了。

　　同样是莲，在水中是莲花，出水后，就是莲叶了，就如烦恼未去时，就是凡夫，烦恼一去，就成佛了，尽管是同一个人。

　　有人扛着一长竹竿，要进城，因城门不大，他竖着拿，进不去，横着拿，进不去，就苦恼地坐在城门口想办法，这时来一人，建议说：那还不容易，把竹竿砍断几截，变短，不就进去了吗？他一听，很有道理，就砍断竹竿进城，但是，货主已不要他的“竹竿”了。

　　为什么，他没有想到把竹竿头前尾后平着进去呢。

　　一念对与不对，相差何其多矣。

　　因此，我们修行，要时时看住自己的念头，一旦恶念生出，就该息灭之，使其时时处于正念之中，而不退转。

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真正的自由

文/ 释本性

　　生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。前人这么说，后人也这么附和。可见，自由的魅力之大、价值之高。

　　什么是自由，在英文中，freedom一词，是自由义，也是独立、解放义。自由，意味着解放，不再受束缚，得到解脱。怪不得多少仁人志士要为之奋斗，甚至牺牲。

　　但是，从佛教的角度，我们平时所提倡的“自由”，虽然珍贵，值得赞叹，应该维护，但并非真正的自由。所谓“若为自由故，二者皆可抛”，此中自由的意涵仅仅体现在对世俗权益的自由保障。谈自由，我们应谈真正的自由，即精神的自由，身体的自由，对生、老、病、死自在把握的自由，但是，我们都做不到。你的身体与精神，听从你使唤吗？你能要生就生，要老就老，要病就病，要死就死吗？或者，对生老病死干脆说不吗？

　　生命无主，难于自我主宰。不能自我主宰，便无自由意志。没有自由意志，哪来的独立与解脱？哪来的自由？

　　因此，我们通常所说的自由之义，是非常狭窄的。作为求法者，我们要追求大自由，真正的自由。以此：趣向佛道，跳出轮回，脱离生死，证入涅槃，乘愿再来。

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要敢于坚持自己正确的观点

文/ 释本性

　　佛教反对执着，但佛教赞赏对真理的坚持追求。

　　学佛也一样，选定了法门，就要锲而不舍地进行努力的修练，不可朝三暮四。今天学这法门，明天学那法门，门门会点，门门皆不通，就像要去北京，一会想坐飞机，一会儿又回过头来坐轮船，都只坐一半，到不了北京。

　　做其它事情也一样，切不可人云亦云没有主见。

　　赫尔岺随女友去听音乐，未听一半，就打嗑睡，女友怪他，他说：这怪异、低级的东西，有什么好听。女友一听，很生气，大骂他：你懂什么，自己没有音乐细胞，怪音乐。她说：这是流行音乐，现在正流行呢？你知道什么？赫尔岺也火了，他叫道：流行就好吗，流行性感冒也好吗？

　　曾经，杨子的邻居失羊，叫了许多人去找，但因岔路多，找羊人往往找一半路就倒回来，因为没有把握，最后，那么多人，却找不到失散的那只羊。

　　杨子知道这事后，天天闷闷不乐，学生就问他为什么？

　　杨子说：不是为了羊的事，我是想到了，我们的为学，如果我们求学的人不专心致志，总是东学一下西学一下，就会如岔路寻羊一样，毫无结果。

　　有次，大梅法常去参马祖。

　　大梅法常问：如何是佛？

　　马祖：即心是佛。

　　法常有所体会，便移住浙江大梅山。

　　这时，马祖派人打探他说：你在马祖处学到什么？

　　他说：即心是佛。

　　那打探他的人说，现在马祖改说非心非佛了。

　　法常道：管他非心非佛，我只管即心是佛。

　　马祖因此道：梅子熟了。

　　日本有个著名音乐指挥家小泽征尔，有一次，他去欧洲参加一个音乐指挥家的大赛，当他照着评委给他的乐谱指挥起来时，发现乐谱中出现了一个不和谐的音，开始，他以为是乐队演奏错了，让乐队重新演奏，但还是如此，至此，他认为乐谱有问题，但在场的数十名音乐权威人士皆认为乐谱没有问题，这时，小泽征尔宁愿冒犯数十位权威人士，坚持自己的观点，他大声喊道：不，一定是乐谱错了。听了他的喊声，评委们发出了热烈的掌声。

　　原来，这是评委们设下的一个圈套，看看他能否坚持自己的正确判断，因为，只有这样，才是一流的音乐家。

　　同样，一个好的佛弟子，一定会对自己信仰的宗教有信心。

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信仰与不信仰的区别

文/ 释本性

　　信仰者与不信仰者的不同在哪？

　　佛陀当年就此告诉提问的弟子：不信仰者，中第一支箭，心里便执着于该箭，迷惑、恐惧、伤痛永远缠着他。这无异于前箭未拔又中了第二支箭。佛陀接着告诉弟子：而信仰者，中箭后，会平静地去体察前因后果，尽可能地去消除伤痛，并且很快给予忘却。这无异于中了第一支箭以后，不再中第二支箭，而且拔掉了第一支箭。

　　记得，有个句子曰：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。这好像是刘邦在《大风歌》中畅怀歌唱的。同样对风，而《红楼梦》中的林黛玉就大不同了，你看，她吟咏道：一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。

　　去年，有个信徒找我，说宝贝独女，实难调教，年纪不大，却急于找个男友。这信徒认为，她这准女婿既不富有又不帅气，觉得女儿如嫁他，很不完美，请我帮她劝劝她女儿。可是，我是僧人，如何能因此劝人呢。可是，也不能因此不满足信徒的要求啊。末了，我指点这信徒去问寺里的四面佛，四面佛不是也分管爱情婚姻吗？至于怎么问，就看信徒的悟性了。前几天，这信徒又找到我，直夸奖女婿的诚意孝心，庆幸自己得了半个好儿子。我问她，原来的……。她说，就是女儿原来的那个男友，去年底结婚的。我问她：你女儿的男友现在变富有帅气了？她不好意思地说，原来也是为了疼爱女儿，总希望女儿找个完美的人，毕竟，女儿是自己人，当时的准女婿是外人啊，现在不同了，他们是夫妻了，我们都是一家人了。

　　佛教告诉我们，不同人，因缘不同，业力也不同。同人于不同的时间段，其因缘与业力也不同。因此，对同一件事，不同人或同人不同时就会有不同的心态心境感受体验。作为信仰者，他的心态心境是经过调整的。经过调整好的心态心境，要么为你筑起了一道厚厚的防卫墙，为你抵挡了来自心外的箭；要么干脆放空你的心，你的心空因此有容而无量，无拘无碍，虽箭过而无痕。而不信仰者，其心态心境是未调整好的，你的心也因此容易受伤。

　　中第二支箭与不中第二支箭，这就是信仰与不信仰的区别啊。

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求学科伦坡（五）

文/ 释本性

　　倒在僧人枪口下的总理

　　班达拉奈克总理是中国人民的好朋友，他去世后，中国人民在兰卡为之捐建了班达拉奈克大厦，圆型的宏伟建筑，作用类似于北京的人民大会堂。他是死于( 1959年9月25日)曾经拥戴他上台的僧人索马罗磨的枪口下的。为什么会这样，事出有因：16世纪，兰卡沦落为西方殖民地，西方宗教横行于兰卡，民旗宗教严重受挫。48年，兰卡独立，为民族宗教──佛教的恢复和发展提供了契机。兰卡青年佛教会，全兰卡佛教大会发起和领导了全民的佛教复兴运动。如佛教大会于48年召开第28次年会，决定邀请世界各国佛教领袖到科伦坡召开“世界佛教徒大会”，受到各国响应。2年后，现代国际性佛教徒联合组织──世佛联，在科伦坡成立。佛教大会还于54年成立佛教现状调查委员会，全国巡回取证，搜集材料，调查兰卡独立后国内佛教状况。该委员会后来，拿出几份调查报告，从宗教与国家教育，兰卡的明天等方面，反映了半个世纪来，佛教受外来势力压迫的状况，并指出，如以佛教作为重建民族信念成为人民行动意志，那么，必然会促使宗教与国家同步发展，建设一个物质充足，道德高尚的僧伽罗完美社会，提出了以佛陀教法组织国家，是每个僧伽罗人和佛教徒的历史责任。由于佛教界和社会人士的努力，兰卡的民族主义激情高涨。1956年，斯里兰卡政府将换届大选。1951年，原内阁成员班达拉奈克退出统一国民觉，创兰卡自由党，党章中宣称支持民族文化复兴和重建，选举前，自由党提出“佛教是国教，他将引导兰卡进入一个新纪元”等，他以佛教兴国的主张，获得了广大佛教徒的大力支持，大选中大获全胜。班达奈克组阁后，切实覆行了自由党大选中提出的主张，以民族文化传统为依据建国。斯里兰卡是一个多民族，多宗教的国家，由于自由党政府过份偏重于占兰卡绝大多数的僧伽罗民族、佛教，引起了其它民族，其它宗教的不满，最后导致僧伽罗民族与泰米尔族，佛教徒与印度教徒、ji 督教的冲突，并且扩大到尹斯兰教徒，政府虽也相应作出一些措施，但对平息冲突成效不大，引起激进政治比丘等的不满，于是出现了班达奈克总理也倒在比丘索马罗摩枪下的悲剧。我国也是多民族，多宗教之国，由此可鉴，保证各民族，各宗教的平等地位，对我国的长治久安是相当必要的。

　　中斯佛教交往

　　中斯佛教交往渊远流长，东晋时，就有法显赴斯，现在，兰卡尚有法显村及法显纪念堂，赴斯学僧，都会到此朝礼。到近代，中国僧人太虚大师深感兰卡佛教地位的重要，便着手组织“锡兰佛教留学团”。1935年，兰卡僧人纳罗达来华，中斯双方商定派遣中国僧人赴斯学习事宜，于是促成了当时“五比丘”的赴斯深造。

　　解放后，1957年7月，兰卡纳罗达法师来京访问，并代表兰卡佛教界将一颗舍利子赠送中国佛教徒，与此同时，全斯佛教大会会长马拉色克拉教授等也到我国访问。兰卡为纪念佛陀涅  2500周年，决定编集《世界佛教百科全书》，在周恩来同志的关心下，中国也抽调许多佛教学者参与撰稿。

　　尤其是1961年6月，应兰卡班达拉奈克总理的邀请，中国珍藏的佛牙被迎请到兰卡巡行，当佛牙抵科伦坡时，机场上锣鼓喧天，颂赞之声四起，人山人海，高僧大德，党政军领袖亲临迎接，总理亲向佛牙献花，百辆车队护送佛牙抵独立广场，随车而来的总统、总理，各内阁部长等随之向佛牙顶礼膜拜，然后向公众开放。佛牙在兰卡巡礼2个月 ，过 8省9市15个行政区，300万人瞻拜。8月10日，总统古涅莱克着，总理班达拉奈克夫人及各部部长等到机场向佛牙拜别，卫生部长护送佛牙回中国。63年，班达拉奈克夫人到中国访问，每到一处皆礼佛寺，并在上海玉佛寺邀请64位高僧诵经、超荐其夫。78年以后，随着中国宗教信仰自由政策的落实，中斯交往又活跃起来，随着双方佛教界交往的增多，中国佛协又派出净因法师等新五比丘赴斯深造，进一步拉开了中斯两国佛教交流的序幕。

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没有信仰，还信什么？

文/ 释本性

　　没有根与枝干的树，只叫叶子。叶子，只会随风而飘。

    留学时，经常路过泰国。有一次，与一信徒交流，从他之处了解到：未出过家的成年男子，找职业、找媳妇皆较出过家的男子不易。听后，我好惊讶：这不是与我们汉地相反吗？问到原因，他说：一个人，连几个月的僧人皆不肯做，说明没有佛教信仰，起码说明不肯受苦。据说，泰国的男子，只要是信仰佛教的，一生多会出一次家，国王也不例外。如果，一个成年男子，不肯受苦或没有佛教信仰，谁肯把女儿嫁给他，哪有女孩肯嫁给他，谁要这样的职工。要知道，没有信仰的人，什么事都敢做，信仰都没有，他还诚信什么？我常在想，有一天，有块金砖从我寺院墙边脱落坠地，这时，有个人独自从旁边过去，恰好，他发现了这贵重物。如果，此人有信仰，这时，他在想什么呢，起码，他头脑里装入金砖的同时也会想到佛，在金砖与佛的信仰之间，他在抉择之前是有过矛盾的。如果此人毫无信仰，一看到金砖，一定是毫无迟疑地、心安理得地就把金砖拿走了。

   其实，有信仰挺好的：生时，给我们安慰、给我们力量、给我们解惑、给我们道路；未来，给我们终极的希望。

   没有信仰，就没有终极希望，一出生，就意味着消耗生命，等待死亡，也没有了未来。

   有人说，我信钱信权信名。是的，这我相信，但是，他不会信出结果或硕果来，因为，钱、财、名不会给他未来终极的希望。

   好比一颗树，我想，信仰应是根或枝干，如没有信仰，便如只有叶子了。