画儿

　　云门宗
　　
　　
　　秀州本觉守一法真禅师(嗣圆照本禅师)
　　
　　师。江阴沈氏子。着澄江净土道场记云　天台凤师。学智者教传于澄江人。既顺化矣。乃念兹世于诸度门。孰为善巧最径要者。惟净土法门。为得其归。于是资彼乐施。敬严像设。建立道场。教人修行念佛三昧。与众祈向。仍属予以记之。予谓。净土之说。经论尚矣。诸师训辨。亦已详矣。报验间发。不吾欺也。世犹有疑焉者。盖以无明自障。理事不融故。按法华云。若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。况复一心不乱。于此求生。何独不然哉。且见善不明。用心不一。则彼虽世间万法。何往而不疑。何修而可至。独吾佛之说也哉。要之惟当信受而已。不应疑其有无也。然则净土果有耶。曰。不也。果无耶。曰。不也。亦有亦无耶。曰。不也。非有非无耶。曰。不也。是则净土果乌乎在。离此诸见。即名净土。即见如来。若闻是说。不惊不怖不畏。当知是人决定得生。而无所生。以非庄严而庄严也。信心清净。一念华开。全体现前。众相具足。是心即佛补处何疑。已度生灭。得无量寿。其或于此未能信解。余方便中九品具在(云云)。
　　
　　越州天衣义怀禅师(嗣雪窦显禅师)
　　
　　师。世业渔。母梦星陨于屋。已而娠。儿稚时。坐船尾。得鱼辄放去。父呵笞之。不为介意。长游京师。遂依景德寺剃染。谒金銮善。不契。复谒叶县省。又不契。东游至翠峰。谒明觉。觉问。汝名甚么。曰。义怀。觉曰。何不名怀。义曰。当时致得。觉曰。谁为汝立名。曰受戒来十年矣。觉曰。汝行脚却费多少草鞋。曰和尚莫谩人好。觉曰我也没量罪过你作么生。师无语。觉打曰。脱空漫语汉出去。寻为水头。因汲水折担。忽悟。作投机偈曰。一二三四五六七。万仞峰头独足立。骊龙颔下夺明珠。一言勘破维摩诘。觉闻拊几称善。
　　师尝修净土。勤以励人。室中问学者云。若言舍秽取净。厌此欣彼。则是取舍之情。众生妄想。若言无净土。则违佛语。修净土者。当如何修。众无语。复自答云。生则决定生。去则实不去。又云。譬如雁过长空。影沉寒水。雁绝遗踪之意。水无留影之心。
　　
　　东京慧林宗本圆照禅师(嗣天衣怀禅师)
　　
　　师。无锡管氏子。谒天衣。衣举天亲从弥勒内宫而下。无著问云。人间四百年。彼天为一昼夜。弥勒于一时中。成就五百亿天子。证无生法忍。未审。说甚么法。天亲曰。秪说这个法。如何是这个法。师久而开悟。性喜寝。鼻息齁齁。闻者厌之。白于衣。衣曰。此子。吾家精进幢也。汝辈他日当依赖之。宋神宗最重师。尝召对。师翛然自如。无所加损。出都日。王公贵人送者。车骑相属。师诲之曰。岁月不可把玩。老病不与人期。惟勤修勿怠。是真相为。闻者莫不感动　出世瑞光。开堂日。集众击鼓。鼓旋于地。圆转震向。众惊却。有僧出曰。此和尚法雷。震地之祥也。言毕。失僧所在。自是法席日盛。众恒五百。师平居。密修净业。雷峰才法师。神游净土。见一花殊丽问之。曰。待净慈本禅师耳。又资福曦公。至慧林礼足施金而去。人诘其故。曰。吾定中见金莲花。人言以俟本公。有问。师传直指。何得莲境标名。答曰。虽在宗门。亦以净土兼修耳。后临终。安坐而逝。谥圆照大师。
　　云栖大师赞曰。盖兼之义有二。足蹑两船之兼。则诚为不可。圆通不碍之兼。何不可之有。况禅外无净土。则即土即心。原非二物也。其圆照之谓乎。

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　　杭州佛日明教契嵩禅师(嗣洞山聪禅师)
　　
　　师。藤州镡津人。姓李。七岁出家。十三得度。明年受具戒。十九游方。常夜顶戴观世音菩萨像。而诵其号。必满十万乃寝。自是。世间经书章句。不学而能。得法于洞山。作原教论十万余言。以抗宗韩排佛之说。读者畏服。后居永安兰若。着禅门定祖图。传法正宗记。辅教编。以万言书上进。宋仁宗嘉赏。令编次八藏。赐号明教大师。晚住佛日山中。作怀净土诗云。
　　耽闲恋绿潭　　高超弄芳饵　　何事卑王侯
　　其心越天地　　皇皇古皇道　　劳生自拘系
　　不如归去来　　乘风拂衣袂
　　
　　金仙白玉京　　去去何缥缈　　楼台十二层
　　玲珑泛云表　　银湟月为波　　万顷即池沼
　　芙蕖发异葩　　佳音频伽鸟　　顿与人间遥
　　所思空杳杳
　　
　　空虚澄远烟　　霁色含秋景　　思深每盘桓
　　驻目西峰顶　　明月初团圞　　可照佳人影
　　美人来不来　　云霞渺林岭
　　
　　熙宁五年六月四日。晨兴写偈曰后夜月初明。吾今独自行。不学大梅老。贪闻鼯鼠声。至中夜而化。阇维不坏者五。顶耳舌童真。及常所持数珠。顶骨出舍利。红白晶洁。状如大菽。
　　
　　东京法云法秀禅师(嗣天衣怀禅师)
　　
　　师。见李伯时善画马。呵曰。汝士大夫以画名。矧又画马。期人夸妙。妙入马腹中。亦足惧。伯时遂绝笔。师劝画观音赎过。黄鲁直。工艳词。师亦诋呵之。鲁直笑曰。又当置我马腹耶。师曰。汝以艳语。动天下人淫心。不止马腹。正恐生泥犁耳。黄悚然悔谢。遂信心求道。
　　示众云。参学人。难得明心见性。犹须念佛。礼佛以作了事人活计何耶。盖为了手的人持诵。则业障愈了。滞塞愈空。情识愈干。心境愈寂。自性弥陀愈明。作用愈大。机轮愈活。说法愈无碍。惟心净土愈显。愈广。愈受用究竟。若到佛果极头田地也。只因圆满。得个自性弥陀。惟心净土。非别有所加也。
　　
　　东京法云善本大通禅师(嗣慧林圆照本禅师)
　　
　　师。族董氏。汉仲舒之裔也。大父琪。父温。皆官于颍。遂为颍人。母祷白衣大士。乃得师。及长博极群书。清修无仕宦意。与弟善思。往京师地藏院。选经得度习毗尼。东游至姑苏。礼圆照于瑞光。照特顾之。于是契旨。经五稔益跻微奥。照令依圆通秀师。又尽其要。元丰间。被旨住法云。赐号大通。僧问。宝塔元无缝。如何指示人。师曰。烟霞生背面。星月绕檐楹。曰如何是塔中人。师曰。竟日不知清世事。长年占断白云乡。曰向上更有事也无。师曰。太无厌生。问若论此事。譬如两家着棋。学人上来请师一着。师曰。早见输了也。僧曰错。师曰。是。僧曰。进前无路也。师卓拄杖一下曰。争奈这个何。僧曰。秪如黑白未分时。又作么生。师曰。且饶一着。问百尺竿头如何进步。师曰。险。曰便怎么去。又作么生。师曰。百杂碎上堂。上不见天下不见地。逼塞虚空。无处回避。为君明破即不中。且向南山看鳖鼻。掷拄杖下座。后归杭州象坞。修净业。定中见阿弥陀佛。示金色身。一旦告门人曰。止有三日在。至期趺坐念佛。西向而化。
　　
　　东京慧林怀深慈受禅师(嗣长芦信禅师)
　　
　　师。寿春夏氏子。生而祥光现舍。文殊坚禅师。闻师始生。往访之。师见坚辄笑。母许出家。十四割爱祝发。后四年访道方外。依净照于嘉禾资圣。照举良遂见麻谷因缘。问曰。如何是良遂知处。师若洞明。出住资福。履满户外。蒋山佛鉴勤禅师。行化至茶退。师引巡寮。到千人街坊。鉴问。既是千人坊为甚么。秪有一人。师曰。多虚不如少实。鉴曰。恁么那。师赧然请益。鉴曰。资福知是般事便休。师曰。某实未稳。望和尚不外。鉴举倩女离魂话。反覆穷之。大豁疑碍。呈偈曰。秪是旧时行履处。等闲举着便誵讹。夜来一阵狂风起。吹落桃花知几多。鉴拊几曰。这底岂不是活祖意。未几住焦山。师谓修行捷径。无越净土。建西方道场。苦口劝众。尝着念佛颂。
　　
　　礼部杨杰无为居士(嗣天衣怀禅师)
　　
　　居士。字次公。历参诸名宿。晚从天衣游。衣每引老庞机语。令参究深造。后奉祠太山。一日鸡初鸣。睹日如盘涌。忽大悟。乃别老庞偈曰。男大须婚。女大须嫁。讨甚闲工夫。更说无生话。书寄衣。衣称善。会芙容楷禅师。公曰。与师相别几年。蓉曰。七年。公曰。学道来。参禅来。蓉曰。不打这鼓笛。公曰。恁么则空游山水百无所能也。蓉曰。别来未久。善能高鉴。公大笑。尝有云。大凡学道之人。十二时中。尝须照顾。不见南泉道三十年。看一头水牯牛。若犯人苗稼。擿鼻拽回。如今变成露地白牛。裸裸地。放他不肯去。诸人长须着精采。不可说禅道之时。便有个照带的道理。洗菜作务之时。不可便无知也。如鸡抱卵。若是抛离起去。暖气不接。不成种子。如今万境森罗。六根烦动。略失照顾。便致丧身失命。不是小事。公弘阐西方教观。接引未来。多有法语。垂后。
　　公。晚年绘弥陀丈六尊像。随行观念。将终之日。感佛来迎。端坐而化。辞世偈曰。生亦无可恋。死亦无可舍。太虚空中。之乎者也。或问公何往。公曰生西方去。或难之曰。若生西方。则又错也。公曰。将错就错。西方极乐。
　　云栖大师赞曰。读无为子颂。所谓参禅见性。而复以净土为归者也。至于将错就错一语。蕴籍不少。呜呼。安得人间才士。咸就此一错也。
　　
　　文正公范仲淹居士(嗣法宗道者)
　　
　　公。字希文。读书长白山中。一日于寺中。得窖金。覆之不取。及为枢密参知政事。语僧出金修寺。公宿传舍。获故经一卷。名十六罗汉因果颂。藏经所未录也。付诸梓而为序曰。此颂文。一尊者七首。皆悟本成佛之言。予读之。一颂一悟。方知人世有无边圣法。大藏遗焉。公守吴日。琅玡觉禅师谒之。留数日。赠以偈曰。连朝共话释疑团。岂谓浮生半日闲。直欲与师闲到老。尽收识性入玄关。时有宗道者。见雪窦后。超放自如。后忽自检居寿春。不出。常口诵弥陀。以扫帚自净其居。公往见之。问曰。住山多年。有何旨趣。宗曰。山中住。独掩柴门无别趣。三个柴头品宇煨。不用援毫文彩露。公曰。如何是西来大意。宗曰。云开山月露。雨过竹风凉。又问。终日念佛。当过甚么。宗举扫帚作舞势。公豁然领旨。常修净业。以养圣胎。临终之日。谓家人曰。吾昨夜梦。池中莲花皆作金色。即当随师西去矣。泊然而逝。

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　　法眼宗
　　
　　
　　永明智觉延寿禅师(嗣天台韶国师)
　　
　　师。余杭王氏子。姿品异常。二严具备。禅净双修。尝辑佛祖玄要。为宗镜录一百卷。中有四料拣。
　　一曰。有禅无净土。十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。谓单明理性。不愿往生。流转娑婆。则有退堕之患。阴境者。于禅定中。阴魔发现也。如楞严所明。于五阴境。起五十种魔事。其人初不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。迷惑无知。堕无间狱者。是也。
　　二曰。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。谓未明理性。但愿往生。乘佛力故。速登不退。
　　三曰。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖。既深达佛法。故可为人天师。又发愿往生。速登不退腰缠十万贯。骑鹤上扬州。
　　四曰。无禅无净土。紩床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。既不明佛性。又不愿往生。永劫沉沦。何由出离。欲超生死速登不退者。于此四种。择善行之。
　　师。生平乘大愿船。广度群品。世皆尊为宗门赤帜。净土白眉。曾持法华经一万三千部。着诗偈赋等九十七卷。度弟子一千七百人。授戒约万余人。印施弥陀塔四十万本。劝人礼念。放诸生命。不可胜数。声被异国。高丽王。遣僧致书。叙门弟子礼。问道于师。受印记者。三十六人。临终预知时至。晨起焚香告众。趺坐而逝。茶毗。舍利鳞砌。塔于净慈山中。后有僧自临川来。经年绕其塔。人问故。曰。我病入冥。见殿左供一僧像王。勤致礼敬。审询其人。则曰此杭州永明寿禅师也。凡死者。皆经冥府。此师已径生西方上上品矣。王重其德。故礼敬耳。阅世七十有二。坐四十二夏　师。昔着神栖安养赋云。
　　弥陀宝刹。安养嘉名。处报土而极乐。于十方而最清。二八观门。修定意而冥往。四十大愿。运散心而化生。尔乃毕世受持。一生归命。仙人乘云而听法。空界作呗而赞咏。紫金台上身登。而本愿非虚。白玉毫中神化。而一心自庆。详夫广长舌赞。十刹同宣。但标心而尽契。非率意而虚传。地轴回转。天花散前。一念花开。见佛而皆登妙果。千重光照。证法而尽厕先贤。考古推今。往生非一。运来而天乐盈空。时至而异香满室。一真境内现相。而虽仗佛威。七宝池中睹境。而皆从心出。故知圣旨难量。感应犹长。变凡成圣而顷刻。即迷为悟而昭彰。探出秘书。真是长生之术。指归净刹。永居不死之乡。更有出世高人。处尘大士。焚身然臂以发行。挂胃捧心而立轨。仙乐来迎而弗从。天童请命而不喜。或火烈山顶。光明境里。绝闻恶趣之名。永抛胎狱之鄙。眼开舌固而立验。牛触鸡鹐而忽止。处紩城而拒王来。须徇丹心。坐莲台而赖佛恩。难抛至理。其或诽谤三宝。破坏律仪。逼风刀解体之际。当业镜照形之时。忽遇知识现不思议。剑林变七重之行树。火车化八德之莲池。地狱消沉。湛尔而怖心全息。天花飞引。俄然而化佛迎之。慧眼明心。香炉堕手。应谶而莲花不萎。得记而宝林非久。奇哉。佛力难思。古今未有。
　　
　　问。经云。观身实相。观佛亦然。一念不生。天真顿朗。何得唱他佛号。广诵余经。高下轮回。前后生灭。既妨禅定。但徇音声。水动珠昏。宁当冥合。
　　答。夫声为众义之府。言皆解脱之门。一切趣声。声为法界。经云。一一诸法中。皆含一切法。故知一言音中。包罗无外。十界具足。三谛理圆。何得非此重彼。离相求真。不穷动静之源。遂致语默之失。故经云。一念初起。无有初相。是真护念。未必息念消声。方冥实相。是以庄严门内。万行无亏。真如海中。一毫不舍。且如课念尊号。教有明文。唱一声而罪灭尘沙。具十念而形栖净土。拯危拔难。殄障消冤。非但一期暂拔苦津。托此因缘。终投觉海。故文殊般若经云。众生愚钝。观不能解。但令念声相续。自得往生佛国。智论云。譬如有人初生堕地。即如日行千里。足一千年。满中七宝。以用施佛。不如有人于后恶世。称一佛声。其福过彼。增一阿含经云。若有众生。善心相续。称佛名号。如一<A href="http://www2.fodian.net/BaoKu/qzpic/[img][/img]http://www2.fodian.net/BaoKu/qzpic/<img%20%20src=">牛乳顷。所得功德。过不可思议。无能量者。华严经云。住自在心念佛门。知随自心所有欲乐。一切诸佛现其像。故宝王论云。浴大海者。已用于百川。念佛名者。必成于三昧。亦犹清珠下于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。既契之后。心佛双亡。双亡定也。双照慧也。定慧既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。则万境万缘。无非三昧也。谁复患之。于起心动念。高声称佛哉。故业报差别经云。高声念佛诵经。有十种功德。一能排睡眠。二天魔惊怖。三声遍十方。四三涂息苦。五外声不入。六令心不散。七勇猛精进。八诸佛欢喜。九三昧现前。十生于净土。群疑论云。问。名字性空。不能诠说诸法。教人专称佛号。何异说食充饥乎。答。若言名字无用。不能诠诸法体。亦应唤火水来。是知。筌蹄不空。鱼兔斯得。故使梵王启请转正法lun。大圣应机。弘宣妙旨。人天凡圣。咸禀正言。五道四生。并遵遗训。听闻读诵。利益弘深。称念佛名。往生净土。亦不得唯言名字虚假。不有诠说者乎。
　　
　　问。行道念佛与坐念。功德如何。并礼拜有功德耶。
　　答。譬如逆水张帆。犹云得往。更若张帆顺水。速疾可知。坐念一声。尚乃八十亿劫罪消。行念功德。岂知其量。若礼拜。则屈伏无明。深投觉地。致敬之极。如树倒山崩。业报差别经云。礼佛一拜。从其膝下。至金刚际。一尘一转轮王位。获十种功德。一者得妙色身。二出言人信。三处众无畏。四诸佛护念。五具大威仪。六众人亲附。七诸天爱敬。八具大福报。九命终往生。十速证涅槃。达自心虚通无阂。随心现量。礼于一佛。即礼一切佛。礼一切佛。即是礼一佛。以佛法身体用融通故。礼一拜。遍通法界。如是香华种种供养。例同于此。六道四生。同作佛想。文殊云。心不生灭故。敬礼无所观。内行平等。外顺修敬。内外冥合。名平等礼。略引祖教。理事分明。不可灭佛意而毁金文。据偏见而伤圆旨。
　　
　　问。唯心净土。周遍十方。何得托质莲台。寄形安养。而兴取舍之念。岂达无生之门。欣厌情生。何成平等。
　　答。唯心佛土者。了心方生。如来不思议境界经云。三世一切诸佛。皆无所有。唯依自心。菩萨若能了知诸佛。及一切法。皆唯心量。得随顺忍。或入初地舍身。速生极乐净佛土中。故知识心方生唯心净土。着境秪堕所缘境中。既明因果无差。乃知心外无法。又平等之门。无生之旨。虽即仰教生信。其奈力量未充。观浅心浮。境强习重。须生佛国。以仗胜缘。忍力易成。速行菩萨道。起信论云。众生初学是法。欲求正信。其心怯弱。以住于此婆婆世界。自畏不能常值诸佛。亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。当知。如来有胜方便。摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见于佛。永离恶道。如修多罗说。若人专念阿弥陀佛。所修善根。回向愿生彼国。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故。往生论云。游戏地狱门者。生彼国土。得无生忍已。还入生死国。教化地狱。救苦众生。以此因缘。求生净土。
　　
　　问。一生习恶积累因深。如何临终十念顿遣。
　　答。是心虽时顷少。而心力猛利。如火如毒。虽少能作大事。是垂死时。心决定勇健。故胜百岁行力。是后心名为大心。及诸根事急故。如人入阵不惜身命。名为健。故知善恶无定。因缘体空。迹有升沉。事分优劣。真金一两。胜百两之叠华。爝火微光。爇万仞之??草。
　　师又云。深嗟。末世诳说一禅。只学虚头。全无实解。步步行有。口口谈空。自不责业力所牵。更教人拨无因果。便说饮酒食肉。不碍菩提。行盗行淫。无妨般若。生遭王法。死陷阿鼻。受得地狱。业消又入畜生饿鬼。百千万劫。无解脱期。除非一念回光。立即翻邪为正。若不自忏自悔。自度自修。诸佛出来。也无救你处。(须如垂死时。心决定勇猛。而后可)。
　　
　　问。但见性悟道。便超生死。何用系念彼佛。求生他方。
　　答。真修行人。应自审察。如人饮水。冷暖自知。今存龟鉴。以破多惑。诸仁者。当观自己行解。见性悟道。受如来记。绍祖师位。能如马鸣龙树否。得无碍辩才。证法华三昧。能如天台智者否。宗说皆通。行解兼修。能如忠国师否。此诸大士。皆明垂言教。深劝往生。盖是自利利他。岂肯误人自误。况大雄赞叹。金口丁宁。希从昔贤。恭禀佛敕。定不谬悟也。仍往生传所载。古今高士事迹。显著非一。宜勤观览。以自照知。又当自度。临命终时。生死去住。定得自在否。自无始来。恶业重障。定不现前。此一报身。定脱轮回否。三涂恶道异类中行。出没自由。定无苦恼否。天上人间。十方世界。随意寄托。定无滞碍否。若也了了自信得及。何善如之。若其未也。莫以一时贡高。却致永劫沉沦。自失善利。将复尤谁。呜呼哀哉。何嗟及矣。
　　
　　问。心外无佛。见佛是心。云何教中。说有化佛来迎。生诸净土。
　　答。法身真佛。本无生灭。从真起化。接引迷根。以化即真。真应一际。即不来不去。随应物心。又化体即真。说无来去。从真流化。现有往还。即不来相而来。不见相而见也。不来而来。似水月之顿呈。不见而见。犹行云之忽现。
　　
　　问。如上所说。真体即湛然不动。相即不来而来。正是心外有他佛来迎。云何证自心是佛。
　　答。此乃是本愿功德力故。令彼有缘众生。专心想念。能令自心见佛来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接。但是有缘。时机正合。能令自心见佛来迎。则佛身湛然常寂。无去无来。众生识心。托佛本愿力。一念变化。有去有来。如镜面像。似梦施为。镜中之形。非内非外。梦中之事。不有不无。但是心生。非关佛化。
　　
　　问。心外无法。佛不去来。何有见佛及来迎之事。
　　答。唯心念佛。以唯心观。遍该万法。既了境唯心了心即佛。故随所念。无非佛矣。般舟三昧经云。如人梦见七宝。亲属欢喜。觉已追念。不知在何处。如是念佛。此喻唯心所作。即有而空。故无来去。又如幻非实。则心佛两亡。而不无幻相。则不坏心佛。空有无阂。即无去来。不妨普见。见即无见。常契中道。是以佛实不来。心亦不去。感应道交。唯心自见。遮那佛土。匪局东西。若正解了然。习累俱殄。理量双备。亲证无生。既历圣阶。位居不退。即不厌生死苦。六道化群生。如信心初具。忍力未圆。欲拯沉沦。实难俱济。无船救溺。翅弱高飞。卧沉痾而欲离良医。处襁褓而拟抛慈母。久遭沉坠。必死无疑。但得陷己之虞。未有利他之分。又按诸经云。生安养者。缘强地胜。莲华化生。顿生如来之家。尽受菩提之记。触耳常闻大乘之法。差肩皆邻补处之人念念虚玄。心心静虑。烦恼焰灭。爱欲泉枯。尚无恶趣之名。岂有轮回之事　如上略述法利无边。圣境非虚。直谈匪谬。何乃爱河浪底。沉溺无忧。火宅焰中。焚烧不惧。密织痴网。浅智之刃莫能挥。深种疑根。泛信之力焉能拔。遂即甘心伏意。幸祸乐灾。却非清净之邦。顾恋恐畏之世。燋蛾烂茧。自处余殃。笼鸟鼎鱼。翻称快乐。故知佛力不如业力。邪因难趣正因。且未脱业身。终萦三障。既不爱莲台化质。应须胎藏禀形。若受肉身。全身是苦。既沉三界。宁免轮回。今于八苦之中。略标生死二苦。一生苦者。揽精血为体。处生熟藏中。四十二变。而成幻质。上压秽食。下薰臭坑。饮冷若冰河。吞热如炉炭。宛转迷闷。不可具言。及至生时。众苦无量。触手堕地。如活剥牛皮。逼窄艰难。似生脱龟壳。衔冤抱恨。拟害母身。才触热风。苦缘顿忘。婴孩痴騃。水火横亡。脱得成人。有营身种。业田既熟。爱水频滋。无明发生。苦芽增长。胶粘七识。笼罩九居。如旋火论。循环莫已。二死苦者。风刀解身。火大烧体。声虚内颤。魄悸魂惊。极苦并生。恶业顿现。千愁郁悒。万怖慞惶。乃至命谢气终。寂然孤逝。幽涂黯黯。冥路茫茫。与昔冤仇。皎然相对。号天扣地。求脱无门。随业浅深。而历诸趣。或倒生地狱。或阴受鬼形。忍饥渴而长劫号啕。受罪苦而遍身燋烂。未脱二十五有。善恶之业靡亡。追身受报。未曾遗失。生死海阔。业道难穷。声闻尚昧出胎。菩萨犹昏隔阴。况具缚生死底下凡夫。宁不被生苦所羁。死魔所系。只由不信佛经。后世为人。更深困剧。不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国土。易往易取。净土一门。可通入路。当知自行难圆。他力易就。如劣士附轮王之势。飞游四天。凡质假仙药之功。升腾三岛。实为易行之道。疾得相应。慈旨叮宁。须铭饥骨。
　　
　　问。六念法门。十种观相。虽称助道。徇想缘尘。瞥起乖真。何如净念。
　　答。无念一法。众行之宗。微细俱亡。惟佛能净。故经云。三贤十圣住果报。惟佛一人居净土。况居凡地。又在初心。若无助道之门。正道无由独显。且六念之法。能消魔幻。增进功德。扶策善根。十观之门。善离贪着。潜清浊念。密契真源。皆入道之要津。尽修禅之妙轨。似杖有扶危之力。如船获到岸之功。力备功终。船杖俱舍。
　　
　　问。庞居士云。事上说佛国。此去十万里。大海渺无边。动即黑风起。往者虽千万。达者无一二。忽遇本来人。不在因缘里。如何通会。而证往生。
　　答。若提宗考本。尚不说有佛有土。岂言达之不达乎。所以天真自具。不涉因缘。匪动丝毫。常冥真体。若约事论。故非一等。九品往生。上下俱达。或游化国。见佛应身。或生报土。睹佛真体。或一夕而便登上地。或经劫而方证小乘。或利根钝根。或定意散意。或悟迟速。根机不同。或华开早晚。时限有异。今古具载。凡圣俱生。行相昭然。明证目验。故释迦世尊。亲记文殊。当生阿弥陀佛土。位登初地。大经云。弥勒菩萨问佛。未知此界有几许不退菩萨。得生彼国。佛言。此娑婆世界。有六十七亿不退菩萨。皆得往生。香台宝树。易到无人。火车相见。一念改悔者。尚乃往生。况戒定慧薰修行道力。终不唐捐。佛梵音声。终不诳人。称赞净土经云。十方恒河沙诸佛。出广长舌相。遍覆大千。证得往生。岂虚构哉。
　　
　　问。观经明十六观门。皆是摄心修定。观佛相好。谛了圆明。方阶净域。如何散心而能化往。
　　答。九品经文。自有升降。上下该摄。不出二心。一定心。如修定习观。上品往生。二专心。但念名号。众善资熏。回向发愿。得成末品。仍须一生归命。尽报精修。坐卧之间。常面西向。当行道礼敬之际。念佛发愿之时。恳苦翘诚。无诸异念。如就刑戮。若在狴牢。怨贼所追。水火所逼。一心求救。愿脱苦轮。速证无生。广度含识。绍隆三宝。誓报四恩。如斯志诚。必不虚弃。如或言行不称。信力轻微。无念念相续之心。有数数间断之意。恃此懈怠。临终望生。但为业障所遮。恐难值其善友。风火逼迫。正念不成。何以故。如今有因。临终是果。应预因实果则不虚。声和则响顺。形直则影端故也。如要临终十念成就。但预办津梁。合集功德回向。此时念念不亏。即无虑矣。夫善恶二轮。苦乐二报。皆三业所造。四缘所生。六因所成。五果所摄。若一念心嗔恚邪淫。即地狱业。悭贪不施。即饿鬼业。愚痴闇蔽。即畜生业。我慢贡高。即修罗业。坚持五戒。即人业。精修十善。即天业。证悟人空。即声闻业。知缘性离。即缘觉业。六度齐修。即菩萨业。真慈平等。即佛业。若心净。即香台宝树。净刹化生。心垢。则丘陵坑坎。秽土禀质。皆是等伦之果。能感增上之缘。是以离自心源。更无别体。华严经云。譬如心王宝。随心见众色。众生心净故。得见清净刹。大集经云。欲净汝界。但净汝心。故知。一切归心。万法由我。欲得净果。但行净因。如水性趋下。火性腾上。势数如是。何足疑焉。
　　云栖老人赞曰。永明。佩西来直指心印。而刻意净土。自利利他。广大行愿。光昭于万世。其下生之慈氏欤。其再生之善导欤。
　　

画儿

　　沩仰宗
　　
　　
　　杭州无著文喜禅师(嗣仰山寂禅师)
　　
　　师。嘉禾语溪人。姓朱氏。生而有异志。七岁出家。常习律听教。后谒大慈山性空禅师。空曰。子何不遍参乎。师直往五台山华严寺。至金刚窟礼谒。遇一老翁牵牛而行。邀师入寺。翁呼均提。有童子应声出迎。翁纵牛。引师升堂。堂宇皆耀金色。翁踞床。指绣墩命坐。翁曰。近自何来。师曰。南方。翁曰。南方佛法如何住持。师曰。末法比丘。少奉戒律。翁曰。多少众。师曰。或三百。或五百。师却问。此间佛法如何住持。翁曰。龙蛇混杂。凡圣同居。师曰。多少众。翁曰。前三三。后三三。翁呼童子。致茶并进酥酪。师食之。觉心意开爽。翁拈起玻璃盏。问曰。南方还有这个否。师曰。无。翁曰。寻常将甚么吃茶。师无对。师睹日色稍晚。遂问翁。拟投一宿。得否。翁曰。汝有执心在。不得宿。师曰。某甲无执心。翁曰。汝曾受戒否。师曰。受戒久矣。翁曰。汝若无执心。何用受戒。师辞退。翁令童子相送。师问童子前三三后三三是多少。童召大德。师应诺。童曰。是多少。师复问曰。此为何处。童曰。此金刚窟般若寺也。师凄然悟彼翁者即文殊也。不可再见。即稽首童子。愿乞一言为别。童说偈曰。面上无嗔供养具。口里无嗔吐妙香。心里无嗔是珍宝。无垢无染是真常。言讫。均提与寺俱隐。但见五色云中。文殊乘金毛师子往来。忽有白云。自东方来。覆之不见。师因驻锡五台。后参仰山。顿了心契。令充典座。文殊尝现于粥镬上。师以搅粥篦便打曰。文殊自文殊。文喜自文喜。殊乃说偈曰。苦瓠连根苦。甜瓜彻蒂甜。修行三大劫。却被老僧嫌。一日有异僧。来求斋食。师减己分馈之。仰山预知。问曰。适来果位人至。汝给食否。师曰。辍已回施。师曰。汝大利益。
　　师。阅经论。慕文殊发愿偈云。愿我命终时。灭除诸障碍。愿见阿弥陀。往生安乐刹。矢心净土。每示人云。参禅乃悟明心地。吾之心地既明。即明佛之心。是先得弥陀之心也。便当修诸行门。求生净土。备其庄严。全其受用。谓之得后智。方成一尊古佛。盖真理即悟而顿圆。妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子。一日而肢体已全。渐修如长养成人。多年而志气方立。所以目前能横说竖说。棒喝圆相。机辩自在者。或遇逆顺境界。不知不觉。对境生心。故习难忘。未免渗漏。如云予四十年用心。尚有走作处。此古人诚谛之语。而不自欺欺人者也。高处正在于此。欲违生死之恶缘。须认菩提之捷径。专心念佛。为前途要津。乃末后之关键也。因此略明其义。有二。
　　一称名念。如观佛三昧经云。文殊白佛言。我念过去世。常生净土。得百千亿念佛三昧门。又文殊说般若经云。欲入一行三昧。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系念一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛。念念相续。即是念中。能见过去现在诸佛。何以故。念一佛功德。与念无量佛功德无二。皆成一如。成最正觉。如是尽知恒沙诸佛法界。无差别相。于念念中。观眉间白毫之相。右旋婉转。犹如秋月。内外通明。如白琉璃筒。亦如暗中明星。观成不成。皆灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪。常蒙摄授也。而况句句分明。心心返照者乎。二实相念。文殊菩萨云。不生不灭。不去不来。非名非相。是名为佛。如自观身实相。观佛亦然等。思惟诸佛平等法身。一切善根中。其业最胜。一切诸佛身。惟是一法身。念一佛时。即念一切佛。无一土不净矣。
　　师曰。衲子家。具大根器。获大彻悟。而复求生净土。为圆普贤万行。祈早成佛果者也。教中云。先悟毗卢法界。后入普贤行门。如善财参文殊。殊作象王回顾。而善财言下顿彻。末后见普贤。为说十大愿王。导归极乐。圆满万行者。此一大榜样也。是以悟达之士。尚须念佛求生安养。生安养者。得不退地。即证诸大三昧。发种种神通。现无量身。持无量香花。往无量世界。供养无量诸佛。叹赞无量诸佛。向无量诸佛前礼敬。忏悔一切罪障。随喜一切功德。请转一切法lun。劝一切诸佛。久住世间。常随一切诸佛。学甚深法。恒顺一切众生。皆获饶益。所作功德。普皆回向。如是等普贤行门。悉得圆满。即造道场。降伏魔军。为DA法王。随类度生。似善财童子。分身无数百俱胝。智慧广大遍十方。普利一切众生界也。何如。
　　师。将顺寂。告众趺坐而化。白光照室。竹木同色。塔于灵隐山之西坞。后遭寇发师塔。肉身不坏。爪发俱长。钱武肃王异之。重加封瘗。
　　

画儿

　　古尊宿
　　
　　
　　小傅白居易香山居士
　　
　　公。字乐天。久参佛光。得心法兼禀宝戒。牧杭州。访鸟巢和尚。乃问。禅师坐处甚危险。师曰。老僧有甚危险。侍郎险尤甚。曰。弟子。位镇江山。何险之有。师曰。薪火相交。识性不停。得非险乎。又问。如何是佛法大意。师曰。诸恶莫作。众善奉行。曰。三岁孩儿。也解恁么道。师曰。三岁孩儿虽道得。八十老人行不得。公遂作礼而去。凡守任处。多访祖道。凡为文。动关教化。无不赞美佛乘。命工绘西方净土景。顶礼发愿。以偈赞曰。极乐世界清净土。无诸恶道及众苦。愿如我身老病者。同生无量寿佛所。
　　公。在东林寺。临水坐。有诗云。昔为东掖垣中客。今作西方社里人。手把杨枝临水坐。闲思往事似前身。
　　
　　潞公文彦博居士
　　
　　公。字宽夫。及第守洛阳。尝致斋往龙安寺。瞻礼圣像。忽见像坏堕地。略不加敬。但瞻视而出。傍有僧曰。何不作礼。公曰。像既坏。吾将何礼。僧曰。先德道。譬如官路土。人掘以为像。智者知路土。凡人谓像生。后时官欲行。还将像填路。像本不生灭。路亦无新故。公闻之有省。由是慕道。甚力念佛。期生净土。晨香夜坐。每发愿曰。愿我尝精进。勤修一切善。愿成了心宗。广度诸含识。每见一切人。劝令念佛。誓结十万人。缘同生净土。如如居士。有颂赞曰。知公胆气大如天。愿结西方十万缘。不为一身求活计。大家齐上渡头船。公临终。安然念佛而化。
　　
　　侍郎王古居士
　　
　　公。字敏仲。东都人。禀性仁慈。大弘佛教。祖父七世。戒杀放生。尊宿丛林渊薮。尝过谒论道。参黄龙翠岩晦堂杨岐辈。深契宗旨。又慕净土法门之胜。作直指净土决疑集三卷。又纂集诸经论。备陈往生净土要门。精勤念佛。数珠未尝去手。有僧神游净土。见侍郎与葛繁大夫同在焉。公有云。弥陀心内众生。新新摄化。众生心中净土。念念往生。托质莲胎。不离当处。神超多刹。岂出身心。念本性之无量光。本来无念。生唯心之安养国。真实无生。自庐山诸贤之后。继此道以助扬者。惟公与杨次公著名。皆生安养。
　　
　　国学王日休龙舒居士
　　
　　公。字虚中。为国学进士。作六经训传数十万言。一旦捐之曰。是皆业习。非究竟法。吾其为西方归乎。参黄龙径山。有契。尝修净业。年六十。布衣蔬茹重趼千里。以之诲人。闲居持戒甚严。坐必宴寂。卧必冠带。面目奕奕有光。曰课千拜。夜分乃寝。作净土文劝世。将卒三日前。遍别亲识。有不复相见之语。至期。读书罢。如常礼念。忽厉声称阿弥陀佛。唱言佛来迎我。屹然立化。如植木矣。邦人有梦二青衣引公西行者。自是家家供事云。
　　居士曰。真性如镜。一切有生者如影。是真性中。所现之影也。影有去来。而镜常自若。众生有生灭。而真性如如。生灭既除。真性乃现。所谓野色更无山隔断。天光直与水相连。
　　居士曰。孟子。谓夫仁者亦在乎熟之而已矣。故君子无终日之间违仁。造次必于是。颠沛必于是。能尔也。则无所往而不为仁矣。修净土者亦然。凡起居饮食。语默动静。皆不忘净土。则此身虽居五浊。而其心已在净土矣。樝庵云。落日之形似鼓悬。跏趺端坐面西边。身虽未到华池上。先送心归极乐天。正此之谓也。
　　
　　侍制了翁陈瓘居士
　　
　　公。字莹中。南剑人。少登上第。居官鲠直。后谥忠肃。常谪守台州。叩天台宗旨。甚契。及谒灵源清公。执闻见以求解会。清曰。执解为宗。何日偶谐。公乃开悟。寄师偈曰。书堂兀兀万几休。日暖风柔草木幽。谁识二千年底事。如今只在眼睛头。公撰四明延庆净土记。备陈西方因果念佛三昧。常与人谈惟心净土。略云。释迦文方便至深。阿弥陀说法无间。解脱长者。不往安乐土。普贤大士。亲睹无量光。向实际之中。要在不往而往。于方便之内。何妨去已还来。机熟感深。足须成办。
　　
　　丞相钱象祖止庵居士
　　
　　居士。字公相。钱塘人。问道于保宁全禅师。又参护国此庵元禅师。师曰。欲究此事。须得心法两忘乃可。法执未忘。契理亦非悟也。公曰。才涉唇吻。便落意思如何。师曰。本自无疮。勿伤之也。公涣然有得。自左丞相归。日修净业。一旦示微疾。书偈曰。菡萏香从佛国来。琉璃地上绝纤埃。我心清净超于彼。今日遥知一朵开。后三日。僧有问疾者。公曰。我不贪生。不怖死。不生天。不为人。惟求生净土耳。言讫。跏趺而逝。后有人梦空中云。钱丞相已生西方莲宫。为慈济菩萨。
　　
　　司谏江公望居士
　　
　　公。字民表。钓台人。智识高朗。蔬食清修。为谏官。直言无讳。名著一时。酷嗜宗门。参善知识有会处。晚年专修净业。且石刻所著念佛方便文。以醒世。尝书于家塾云。利根之人。念念不生。心心无所。六根杳寂。诸识销落。法法全真。门门绝待。瞥尔遂成真如实观。初机后学。一心摄念。如来即使营办家事。种种作务。亦自不相妨碍。若能都摄六根。净念相继。不过旬日。便成三昧。是故上根大器。一念直超。平展之流。善观方便。
　　公有子。早亡。托梦云。大人修道。功业已成。冥府有金字额。题云　严州江公望。身居言责。志慕苦空。躬事焚修。心无爱染。动静不违佛法。语默时契宗风。名脱阎浮。身归净土。后知广德军。一旦无疾面西。端坐而化。
　　一壑子曰。盖举缘即用而忘机得体。混融境致而暗合机轮。如月落潭无影。云生山有衣者。沩仰家风也。若夫法眼门庭。箭锋相拄。句意合机。重重华藏交参。一一网珠圆莹。以至风柯月渚。显露真心。烟霭云林。宣明妙法。故永明寿禅师。出宗镜录。合禅净为一家。而无著喜禅师。慕五台风。示念佛有二义。更若古尊宿白香山钱止庵等。莫不了了于个中。复尔殷殷乎净土。是知。参禅向千蹊万径里。得一条直路。到家甚便矣。然到家之后。贫从自寠。富从自钜。苟无制驭折衷之法。则无明习气。淘汰不净。情根识蒂。黏带不清。殊乏精扃严键。远到深蟠。所以贵念这一句佛。声声唤醒主人翁。直欲情念干枯。心境俱寂。方是个露地白牛。古德云。见道方修道。正此意也。况乎念佛为甚深法门。念得心垢脱去一分。则智光显现一分。便见一佛出世。脱去无量心垢。显现无量智光。照见无量诸佛。于是念无穷尽。证法亦无穷尽。皆由佛为总持一切法故耳。有志之士。切勿儱侗。将赵州一转语。作休免牌。可怜他错认赵州作用。未曾觑着古人同一鼻孔出气者在。

画儿

　　古今尊宿
　　
　　
　　庐山东林慧远圆悟大师(莲宗始祖)
　　
　　师。雁门人。性贾氏。博综六经。尤善庄老。闻道安法师讲般若经。豁然大悟。遂与弟慧持。投簪落发。常以DA法为己任。安叹曰。使道流中国者。其在远乎。师至浔阳。爱庐山闲旷。可以息心。举杖叩地曰。有泉当住。忽泉涌出。感山神现梦。一夕雷雨。材木自至。太守惊异。奏立东林寺。名其殿曰神运。师闻陶九州得文殊瑞像。溺于江者多年。遂至江滨虔祷。像果浮出。迎供殿中。每谓入道要门。惟念佛为最。与高僧钜儒百四十人结莲社。以修净业。六时礼诵西方三圣。三十年迹不入俗。送客以溪为界。若越界即有虎鸣。因号虎溪。师克勤净土。入定于般若台一十八日。见莲池会上佛菩萨等。水流光明。演说妙法。佛言。汝七日后。当生我国。出定谓门人曰。吾始居此。三睹圣相。今复再见。往生净土决矣。至期。端坐入寂。太守与诸弟子。奉全身葬于西岭。谥正觉大师凝寂之塔。师着念佛三昧诗序云。念佛三昧者何。思专想寂之谓也。思专则志一不挠。想寂则气虚神朗。气虚则智恬其照。神朗则无幽不彻。斯二者。乃是自然之玄符。会一而致用也。是故靖恭闲宇。而感物tong 灵。御心惟正。动而入微。此假修以凝神。积习以移性。犹或若兹。况夫尸居坐忘。冥怀至极。智落宇宙。而闇蹈大方者哉。请言其始。菩萨初登道位。甫窥玄门。体寂无为。而无弗为。及其神变也。则令修短革常度。巨细互相违。三光回景。以移照天地。卷而入怀矣。又诸三昧。其名甚众。功高易进。念佛为先。何者。穷玄极寂尊号。如来神体合变。应不以方。故令入斯定者。昧然忘知。即所缘以成鉴。鉴明则内照交映。而万象生焉。非耳目之所暨。而闻见行焉。于是。睹夫渊凝虚镜之体。则悟灵相湛一。清明自然。察夫玄音之叩心听。则尘累每消。滞情融朗。非天下之至妙。孰能与于此哉。以兹而观。一觌之感。乃发久习之深覆。豁昏俗之重迷。若以匹夫众定之所缘故。不得语其优劣。居可知也。是以奉诚诸贤。咸思一揆之契。感寸阴之颓影。惧来储之未积。于是。洗心法堂。整襟清向。夜分忘寝。夙宵惟勤。庶夫贞诣之功。以通三乘之志。临津济物。与九流而同往。仰援超步拔茆之兴。俯引弱进垂策其后。以此览众篇之挥翰。岂徒文咏而已哉。
　　
　　南岳慧思禅师
　　
　　师。武津人。姓李氏。顶有肉髻。一夕梦梵僧劝出家。即辞亲入道。及受具戒。习坐禅。日一食。闻北齐慧文禅师。道法大行。乃往事之。授以心观之诀。三七日已。放身倚壁。豁然大悟。获宿智通。得法华三昧。偈曰。顿悟心源开宝藏。隐显灵通现真相。独行独坐常巍巍。百亿化身无数量。纵令逼塞满虚空。看时不见微尘相。可笑物兮无比况。口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议。一语标名言下当。师至南岳衡阳。值一处林泉胜异。语众云。吾前身居此。今当复为寺。俾掘之。基址犹存。道化弥盛。当发愿往生。梦感弥陀说法。瓶水自满。灵瑞重重。陈主致敬。称为大禅师。志公令人传语曰。何不下山化度众生。目视云汉作么。师曰。三世诸佛。被我一口吞却。何处更有众生可化。其机用如此。将顺寂。集门人曰。汝当不惜身命。常修法华般舟念佛三昧。方等忏法。无常迅速。宜各勉之。端坐唱佛来迎。合掌而逝。异香满室。颜色如生。
　　
　　天台修禅智者大师
　　
　　师。字德安。姓陈氏。颖川人。诞时祥光烛邻。目重瞳。眉八彩。肤不受垢。自少见像必礼。遇僧必拜。十八出家。性乐习禅。通法华奥典。后往礼南岳思大禅师。思曰。昔灵鹫同听法华经。今复来矣。即示以普贤道场四安乐行。师入观三七日。诵经至药王品曰。是真精进。是名真法供养如来。身心豁然。见灵山一会。俨然未散。以所证白思。思曰。非汝弗证。非吾莫识。此乃法华三昧前方便。初旋陀罗尼也。汝可传灯。莫作最后断佛种人。于是。弘法金陵。屈伏名匠。晚入天台。降魔进行。两朝君臣。恭禀盛化。炀帝尊师。号为智者。开拓鸿基。傋立一家教观。笃志西方。劝人进修净业。所有著述。皆门人灌顶。日记万言。而编结之。总目为天台教。
　　师云。诸佛教理既明。非观行无以复性。乃依一心三谛之理。(真俗中)示三止三观。一一观心。念念不可得。先空次假后中。离二边而观一心。如云外之月者。此乃别教之行相也　又云。破一切惑。莫盛乎空。建一切法。莫盛乎假。究竟一切性。莫大乎中。故一中一切中。无假无空而不中。空假亦尔。即圆教之行相也。
　　行者。念佛之时。意根为因。白毫圆光为缘。所起之念。即所生法。谛观念佛心起。即是假名。体之即空。洞鉴此心。有如来藏。离边显中。若根若尘。并是法界诸佛众生。一念普应。即边而中。无佛无念。此乃大乘圆修三观念佛法门也。可谓无相无空无不空。即是如来真实相　厥后。大弘台教者。称四明尊者法智大师为第一。
　　尊者。法名知礼。述妙宗传教观。常燃四指供佛。求生西方。更欲焚身归净土。杨亿文公。致书苦劝住世。数年后。于岁旦。建光明忏。期七日内往生。至五日。召众说法。骤称佛号数百声。奄然坐化。赵清献公抃。为塔铭。
　　有策众观行云。观虽深妙。本被初心。若能进功。何忧不就。纵未入品。为因亦强。生至彼邦。得预大会。所见依正。微妙难思。速入圣阶。度生亦广。永异事善及小乘行。得往生者。如此土人宿圆修者。于诸座席。见相殊常。闻法易悟。以此类彼。功在妙宗。但为戒福不精。无往生愿。故在秽土。闻法入真。须惧娑婆不常值佛。纵遇善友。色心不胜。难发我心。况尘境粗强。诚为险处。故虽外加事忏。内勤理观。正助双行。加愿要制。必于宝刹。速证无生。
　　智者。化缘既毕。至新昌大石佛前。示疾。唱观无量寿佛经题竟。复曰。四十八愿。庄严净土。华池宝树。易往无人。火车相现。一念改悔者。尚得往生。况戒定熏修。圣行道力者乎。吾诸师友。侍从观音。皆来迎我。言讫。唱三宝名。趺坐而逝。如入三昧。
　　
　　淀山白莲子元慈照宗主
　　
　　师。自号万事休。昆山茅氏子。母柴氏。梦佛入门而生。因名佛来。父母早亡。投本州延祥寺出家。习止观禅法。一日闻鸦声。颂曰。二十余年纸上寻。寻来寻去转沉吟。忽然听得慈鸦叫。始信从前错用心。于是。发广度愿。慕庐山莲社遗风。劝人念佛。代为法界众生。礼佛忏悔。祈生安养。后往淀山湖。创白莲忏堂。勤修净业。述圆融四土三观选佛图。开示莲宗眼目。逆顺境中。未尝动念。随方劝化。即成颂文。目曰西行集。又着弥陀节要。证道歌。风月集。行世。宋高宗。诏至德寿殿。说净土法。特赐净业导师慈照宗主。尝发誓言。愿大地人。普觉妙道。以四字为定名之宗。导人专念弥陀。回生净土。风化大振。后于铎城。告众曰。吾化缘已毕。时当行矣。言讫。合掌示寂。茶毗。舍利无数。塔于松江。谥最胜之塔。
　　师云。上根智人。悟此深理。当运虚空平等心。无我人众生寿者相。知无我人。谁受轮转。亦无身心受彼生死。是名离相念佛三昧。是则念念弥陀出世。处处极乐现前。如此念者。无念之念。念则真如。无生之生。生则实相。无一法本有。无一法始成。自他互收。事理无碍。尘尘具足。刹刹全彰。
　　师云。念佛人。临终有三疑。不生净土。一者。疑我生来作业极重。修行日浅。恐不得生。二者。疑我欠人债负。或有心愿未了。及贪嗔痴未息。恐不得生。三者。疑我虽念弥陀。临命时。恐佛不来迎接。有此三疑。因疑成障。失其正念。不得往生。故念佛之人。切要谛信佛经明旨。勿生疑心而已。